高中語文德育教育培養(yǎng)論文〔共2篇〕第1篇：淺談高中語文德育教育中的學(xué)生人格培養(yǎng)一、高中語文德育教育的基本內(nèi)涵中國傳統(tǒng)的語文教學(xué)非?？粗氐赖陆逃！拔囊虻来?，道以文顯〞，道德是一個(gè)人的靈魂，也是一個(gè)民族的靈魂。使受教育者在德、智、體等各方面都得到發(fā)展是我們社會(huì)教育的方針。教育的本質(zhì)和目標(biāo)始終是教人并非教術(shù)。韓愈在〔師說〕中論述老師的作用時(shí)，把“傳道〞放在首位，其次才強(qiáng)調(diào)“授業(yè)、解惑〞。有人說，語文素質(zhì)教育的核心是語文人格教育。這話與古人的教育目的有異曲同工之妙。高中語文教學(xué)，有意地在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)高中語文德育教育浸透，對(duì)正處于成長(zhǎng)和心理高速發(fā)育期的高中階段學(xué)生來說，是塑造他們健康的人格，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀的有效途徑。二、語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生格的策略1.閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。語文教學(xué)資料的字里行間無不流淌著濃濃的鮮活的民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者溝通，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文經(jīng)過中，既感受、體驗(yàn)到語言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又遭到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提升審美情趣和精神品格，構(gòu)成發(fā)奮向上的人生態(tài)度。尤其是新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語文教學(xué)材料，把情感教育以單元的形式歸類，重點(diǎn)突出，思路非常清楚明晰?！怖子辍场补啡R特〕等課文有個(gè)共同特點(diǎn)——都是悲劇。在教案里，我在“情感、態(tài)度與價(jià)值觀〞目的中都寫到“從美學(xué)的高度鑒賞悲劇：陶冶高尚的情操〞。欣賞悲劇是凈化人的靈魂、陶冶人們情操、提升道德涵養(yǎng)的主要的手段。古希臘學(xué)者亞里士多德已經(jīng)認(rèn)識(shí)到悲劇的功能在于“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶和凈化〞。魯迅先生則指出：“悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀壞滅亡給人看。〞引導(dǎo)學(xué)生鑒賞悲劇。要突出事物的價(jià)值被毀壞滅亡的經(jīng)過，讓學(xué)生在欣賞時(shí)反思價(jià)值被毀壞滅亡的原因，這有助于學(xué)生汲取教訓(xùn)，少在現(xiàn)實(shí)生活中犯同樣的毛??；引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生憐憫和恐懼之心，這兩種情感會(huì)讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不肯親手毀壞滅亡美妙事物的價(jià)值，很多害人害己的事就可能因而避免。外國有句諺語叫“喜歡看悲劇的人不會(huì)犯罪〞。〔哈姆萊特〕中的克勞狄斯為了奪取王位，毒死國王老哈姆萊特，最終釀成大量無辜的死亡慘劇，學(xué)生在對(duì)劇中人物的悲劇命運(yùn)產(chǎn)生同情和悲傷痛苦之心的同時(shí)，會(huì)天然而然地意識(shí)到自己不能像克勞狄斯那樣為了自己的利益毀壞滅亡別人的價(jià)值，給別人帶來不幸。這樣的憐憫和恐懼心也會(huì)促使他們無法容忍別人在現(xiàn)實(shí)生活中毀壞滅亡美妙事物的價(jià)值，看到壞人危害別人利益、毀壞滅亡別人價(jià)值的事情就會(huì)挺身而出阻攔價(jià)值被毀壞滅亡，我們的社會(huì)正氣也將得以弘揚(yáng)。2.作文中學(xué)生的健康人格培養(yǎng)。作文是心靈的寫照，是認(rèn)識(shí)的再現(xiàn)，是感悟的流露。有什么樣的認(rèn)識(shí)和感情就有什么樣的文章，葉圣陶先生說：“文是心有所思，情有所感，而后有所撰作。〞在審題中，確定德育導(dǎo)向。審題是作文的關(guān)鍵。學(xué)生能否正確審題，決定作文的成敗。審題正確，寫出來的文章就扣題；反之，審題有誤，寫出來的作文就離題。所謂德育導(dǎo)向作用，就是指在審題經(jīng)過中，引導(dǎo)學(xué)生分析題目的要求，弄清為什么寫，即的目的是什么；或是贊賞一種精神，或是說明一個(gè)道理，或是汲取一個(gè)教訓(xùn)，或是給人一種啟迪。老師在指點(diǎn)中的堅(jiān)決、鮮明的政治態(tài)度，具體表現(xiàn)出了社會(huì)對(duì)學(xué)生的德育要求具有導(dǎo)向作用。3.培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有責(zé)任，就有任務(wù)〞。即人需要有責(zé)任心，人只要學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)別人和集體負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，能力在與四周環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展中獲得源源不斷的發(fā)展時(shí)機(jī)。教會(huì)學(xué)生在生活中更多地體驗(yàn)互相幫助，在充斥合作時(shí)機(jī)的個(gè)體與群體的交往中，構(gòu)成學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)互助，學(xué)會(huì)共享，既能夠尊敬別人，理解別人，欣賞別人，具有對(duì)別人負(fù)責(zé)的良好精神境界。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生在各種活動(dòng)的參與中樹立這樣一種意識(shí)，集體的事情就是自己的事情，自己就是集體的主人，構(gòu)成一種自動(dòng)參與的行為傾向。將語文與社會(huì)的親密關(guān)系在語文教學(xué)中加以浸透，可使學(xué)生在承受知識(shí)的同時(shí)，了解社會(huì)，接觸社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在學(xué)習(xí)〔在墓前的講話〕時(shí)，要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)敏銳的思辨能力和嚴(yán)密的邏輯性，進(jìn)而學(xué)習(xí)擁有的高度的社會(huì)責(zé)任心。三、結(jié)論語文教學(xué)自己就負(fù)有教學(xué)文與教做人的雙重責(zé)任，而語文素質(zhì)教育的根本任務(wù)就是在教授語文知識(shí)，培養(yǎng)語文能力的同時(shí)，塑造學(xué)生的健康人格。語文教學(xué)對(duì)學(xué)生人格的培育有義不容辭的責(zé)任。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確地指出，語文是最主要的交際工具，也是最主要的文化載體。中學(xué)語文教學(xué)是浸透人文教育的重要渠道，因而，中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，是每一個(gè)中學(xué)語文老師義不容辭的責(zé)任，融知識(shí)教育、能力訓(xùn)練、道德培養(yǎng)、情操陶冶于一體，采用理論灌輸、耐心疏導(dǎo)、情感感染、典范示范、理論鍛煉等多種方法，使學(xué)生既獲得了知識(shí)、培養(yǎng)了能力，又遭到情與理的潛移默化的熏陶，進(jìn)而陶冶了情操、凈化了感情，培養(yǎng)了健康人格。第2篇：孔孟荀德育思想與高中語文德育教育由于各種原因，當(dāng)前高中德育嚴(yán)重滯后，作為儒家學(xué)說的研讀者又身兼高中語文教學(xué)的實(shí)際工作，筆者以為把語文教學(xué)資料中的傳統(tǒng)儒家篇目和德育工作結(jié)合起來有側(cè)重要的現(xiàn)實(shí)意義。下面即從孔孟荀的德育思想的理論開掘和高中語文教學(xué)的詳細(xì)理論兩個(gè)方面談?wù)勛约旱念I(lǐng)會(huì)。一、孔孟荀教育思想的理論歸納有關(guān)孔孟荀的德育思想，古往今來早有無數(shù)先哲進(jìn)行了歸納和研究，更有無數(shù)古代教育家在教學(xué)理論中做到了學(xué)以致用。在這里，筆者僅從現(xiàn)代高中德育的角度，對(duì)三人的理論進(jìn)行有比較、有選擇的繼承和有目的、有條理的歸納，以期開拓創(chuàng)新，繼往開來。孔孟荀三位教育家在教育理論上有著繼承和發(fā)展的關(guān)系。同時(shí)，三人因各自的哲學(xué)思想和社會(huì)環(huán)境的不同，也提出了一些相異的觀點(diǎn)，例如，在人性的問題上，孔子只提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也〞，而孟子鮮明地提出了“性善說〞，荀子則提出了截然不同的“性惡說〞。人性論哲學(xué)基礎(chǔ)的不同，決定了他們的哲學(xué)思想同中有異，相承相繼。〔一〕孔子以“仁〞為統(tǒng)帥的德育內(nèi)容孔子希望把學(xué)生培養(yǎng)成謙謙君子，至于什么樣的人是君子，〔論語〕中并沒有正面作答，而是從不同的角度對(duì)君子應(yīng)具備的德行提出了各種界定?？鬃右詾榫幼钪饕钠焚|(zhì)是具備仁德，君子應(yīng)“仁以為己任〞，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是〞，“君子去仁，惡乎成名？〞孔子經(jīng)常把君子和小人放在一起比照，來說明君子道德的高尚，鼓勵(lì)人們做君子不做小人，如：“君子周而不比，小人比而不周〞，“君子和而不同，小人同而不和〞，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚〞等等。為了讓學(xué)生成為君子，孔子制訂了以“仁〞為核心內(nèi)容的德育體系?？鬃印叭狮暤亩x內(nèi)涵廣泛，最基本的是“愛人〞，按今天的意思就是對(duì)別人的奉獻(xiàn)精神，孔子以利他精神為核心的德育內(nèi)容對(duì)教育今天的學(xué)生無疑有側(cè)重要作用?！傲x〞和“禮〞也是孔子德育的主要內(nèi)容?？鬃釉f：“君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！〞也就是說，孔子以為，“義〞是君子的內(nèi)在素質(zhì)，君子要通過“禮〞的規(guī)范去實(shí)行義能力到達(dá)“仁〞，“仁〞和“禮〞都是仁德的主要方面。忠恕、孝道及恭、寬、信、敏、惠都是孔子德育的主要內(nèi)容?？鬃影选凹核挥?，勿施于人〞的理念當(dāng)作自己處事的一貫原則，他對(duì)曾子說“吾道一以貫之〞，曾子解釋說“夫子之道，忠恕罷了。〞另外“孝悌〞是“仁德之本〞，不愛自己父母兄弟的人是無法真正關(guān)心別人的，這一點(diǎn)也是中華傳統(tǒng)美德。除此之外，“恭、寬、信、敏、惠〞也是人的內(nèi)在要求，是人的詳細(xì)要求，孔子曾說，“能行此五者，能夠歸仁矣。〞〔二〕孟子以“性善論〞為基礎(chǔ)的德育內(nèi)容孟子十分看重培育學(xué)生的高尚道德精神，構(gòu)成“大丈夫式〞的獨(dú)立人格，他說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫〞。孟子的一切教育理念都是以“性善論〞為基礎(chǔ)的，他以為人皆有“憐憫之心〞、“善惡之心〞、“辭讓之心〞、“是非之心〞，只要通過教育，十分是自我反省，找到素心就能夠成為大丈夫。孟子在根本源頭上為“人皆能夠?yàn)閳蛩川曊业搅苏軐W(xué)根據(jù)。如何能力成為大丈夫呢？首先要“明人倫〞，要知道“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。〞這是孟子理想人格的第一要素。家國一體的基本理論構(gòu)成也是在這里基礎(chǔ)上構(gòu)成。我們今天當(dāng)然不再繼承孟子的綱常理論，但“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞的理論，“尊師重教〞、“長(zhǎng)幼有禮〞、朋友之間的誠信都是值得鼎力提倡的。要想成為大丈夫，必需具備英勇的獻(xiàn)身精神，要重義輕利，孟子明確提出了“舍生取義〞的主張，他說：“生我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。〞這種生死觀是今天的教育的一種力量源泉。孟子還提出了自我涵養(yǎng)的“養(yǎng)氣〞說，用他的話說就是“我善養(yǎng)吾浩然之氣〞。這里的“浩然之氣〞就能夠理解為充斥道義的人間正氣。這正氣就是道與義的結(jié)合而成的人間正氣，這種正氣是性善的具體表現(xiàn)出，不是隨意能夠得到的，而是靠人長(zhǎng)期的自我涵養(yǎng)不斷積聚大義能力培育出來的。孟子這種“養(yǎng)氣〞就是說教育人光明正大地做人，充斥正氣地做事，這對(duì)高中生的德育教育尤其是教育、民族氣節(jié)的培養(yǎng)、正義之心的培育無疑有著特別主要的現(xiàn)實(shí)意義?！踩耻髯右浴靶詯赫摠暈榛A(chǔ)的“隆禮重法〞的德育內(nèi)容荀子教育的目的是“卿相士大夫〞的預(yù)備隊(duì)，這實(shí)際上是孔孟荀三人共同的一點(diǎn)。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕〞，荀子十分的地方是培育既堅(jiān)持禮法又實(shí)行禮法，還能自發(fā)將禮和法結(jié)合起來，維護(hù)封建等級(jí)制度的官員預(yù)備隊(duì)。荀子的“禮〞和孔子的“禮〞是有區(qū)其余，孔子的“禮〞是衰敗奴隸制度的行為規(guī)范，荀子的“禮〞則屬于新興封建制度下的行為規(guī)范。顯然，荀子的“禮〞要求從新劃分社會(huì)的等級(jí)制度，表達(dá)了新興地主階級(jí)的政治要求。另外，荀子的“禮〞從“禮〞的起源到“禮〞的作用都有系統(tǒng)的理論，揭示了“禮〞的社會(huì)功能。他以為“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧〞，他指出“禮〞的實(shí)質(zhì)就是一種社會(huì)規(guī)范。另外，荀子重法，他以為“法者，制之端也〞，他以為“禮〞和“法〞是互為補(bǔ)充的。荀子“隆禮重法〞的教育內(nèi)容是從“人性惡〞的角度下手的。他以為“人之性惡，其善者偽也。〞也就是說人性是惡的，善是后天教育和涵養(yǎng)的結(jié)果。所以荀子十分看重人的后天教育和自我涵養(yǎng)。另外，荀子“天行有常〞的樸素唯物主義宇宙觀對(duì)現(xiàn)代學(xué)生觀的構(gòu)成有主要的意義。他說：“天行有常，不為堯存，不為桀忘〞，也就是說人生吉兇的關(guān)鍵在于人能不能發(fā)揮本身的能動(dòng)作用，這種看法主張廢除天命，看重人為，可教育學(xué)生靠自己的努力把握自己的命運(yùn)，發(fā)奮圖強(qiáng)創(chuàng)始自己的人生。二、高中語文教學(xué)的理論應(yīng)用高中語文教學(xué)材料中有關(guān)孔孟荀三子的文章在每個(gè)不同的版本中都占領(lǐng)很大的分量。以人教版為例，這些篇目重要分布在第一、第五兩冊(cè)書的六單元，約占古文總數(shù)的三分之一。詳細(xì)篇目如下：〔子路曾皙冉有公西華侍坐〕、〔寡人之于國也〕、〔勸學(xué)〕、〔齊桓晉文之事〕、〔莊暴見孟子〕、〔孟子見梁惠王〕、〔短文兩篇〕。現(xiàn)代文中也有一些專門敘述傳統(tǒng)文化的篇章，最典型的是第五冊(cè)第一單元第四課黃仁宇的〔孔孟〕，除此之外其他文章中的引用孔孟荀的名言還有許多。這些文章和引文構(gòu)成了一個(gè)德育網(wǎng)，利用好的話將對(duì)學(xué)生的心靈起到良好的教育作用。下面從荀子的〔勸學(xué)〕一文的教學(xué)理論來看看儒家傳統(tǒng)德育的魅力所在。前文已述，在人性問題上，荀子主張性惡論，以為后天環(huán)境能夠改善人“惡〞的天性，所以他看重教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的主要。在本文中，荀子較系統(tǒng)地闡述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。課文節(jié)選的部分側(cè)重闡述學(xué)習(xí)的主要意義、主要作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度?！惨弧趁咳杖〉谝欢蜗葟暮筇烊说牧α亢妥饔蒙?，說明學(xué)習(xí)能夠使人進(jìn)步，論證“學(xué)不能夠已〞。其中的“君子博學(xué)而日參省乎己〞一句大可用于德育教育討論。在上課經(jīng)過中筆者以曾子的每日三省——即“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞為例讓大家展開討論，使大家充足認(rèn)識(shí)到誠信等品質(zhì)的主要性，課后筆者和同學(xué)們約法三章，制定了我們自己的三省內(nèi)容——“能否做了浪費(fèi)時(shí)間和財(cái)政的事情，能否做了失信于同學(xué)朋友的事情，能否做了失敬于教師家長(zhǎng)的事情〞。天天語文課前筆者都會(huì)留出時(shí)間讓大家緘默2分鐘三省自己。經(jīng)過一段時(shí)間的堅(jiān)持，許多同學(xué)養(yǎng)成了良好的自省習(xí)慣，全班的道德水平有了很大的提升?！捕成萍儆谖锏诙握f明君子的智慧、天賦并非不同于一般人，而是他們能選擇正確的途徑，借助學(xué)習(xí)來提升自己，進(jìn)而論證了“學(xué)不能夠已〞。當(dāng)今社會(huì)許多同學(xué)將自己的成功與否歸結(jié)于家庭背景、社會(huì)機(jī)遇等外在的條件，筆者結(jié)合文中的“君子生非異也，善假于物也〞，讓同學(xué)們討論“成功〞的需要條件到底是什么，完全依靠外力的富二代、官二代能否有人生的成就感等問題，通過爭(zhēng)辯和鼓勵(lì)，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到“君子善假于物，不等于君子依靠于物〞的道理，進(jìn)一步明確了自力更生、靠自己的汗水和智慧換取成功的堅(jiān)決信念?！踩冲浂簧岬谌斡謴膶W(xué)習(xí)態(tài)度上，說明只要擅長(zhǎng)積累，持之以恒，就必有成就，進(jìn)一步論證了“學(xué)不能夠已〞。由于