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總結(jié)的統(tǒng)計表可以看出，有%的同學(xué)喜歡中國的傳統(tǒng)節(jié)日，因為他們認(rèn)為其富有民族韻味。也有很多同學(xué)不喜歡中國節(jié)日，因為他們覺得比不上西方節(jié)日的浪漫，他

們占所調(diào)查對象的%，從這些數(shù)字看出，在中西方文化上，逐步出現(xiàn)西化，文化強權(quán)意識正在悄悄的侵襲著中國文化。有%多的同學(xué)過中國傳統(tǒng)節(jié)日多，但令人擔(dān)憂的是，有%多的同學(xué)崇媚洋外，以過西方節(jié)日為主旋律，忽視了中國傳統(tǒng)文化所傳承的民族精神的深層含義。部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應(yīng)付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。

三·大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日存在意義的認(rèn)識經(jīng)調(diào)查顯示：34%的調(diào)查對象覺得傳統(tǒng)節(jié)日的存在是對傳統(tǒng)文化的繼承，%已調(diào)查的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日豐富了

人們的精神生活，由此得知，大多數(shù)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的存在具有歸屬感和民族意識。但也有部分同學(xué)認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日不過是多了幾天放假休息的時間，這些學(xué)生占已調(diào)查對象的%，其中男生13人，女生4人，這種意識反映出當(dāng)代大學(xué)生民族意識淡薄，對中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化的積淀不屑一顧，因此大學(xué)生需要加深對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，更需要明確的價值取向、向上的人生追求和對民族文化的信仰，不能為追時尚趕潮流而迷失了年輕的路。

四.中學(xué)生熱衷外國節(jié)日的主要原因及調(diào)查中出現(xiàn)的問題

由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理，還有青春期特有的獵奇心，導(dǎo)致部分中學(xué)生對外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當(dāng)代中學(xué)生從小就被社會定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應(yīng)付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。

建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”。部分中學(xué)生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于

西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，也有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。

五.結(jié)論與建議

1.保護(hù)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩在調(diào)查中，少量大學(xué)生對韓國申報端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對于2005年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個中國人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

2.提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)很重要通過該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望當(dāng)代在校大學(xué)生能加強對我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

六.結(jié)束語：

通過這次調(diào)查，首先加深了我對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，也對當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有了一個認(rèn)識。中國傳統(tǒng)節(jié)日是我國上下五千年傳承不可或缺的一部分。即使現(xiàn)在關(guān)注它的人少了，我們當(dāng)代大學(xué)生也不能忘記我們自己的節(jié)

日；即使世界地球村了，我們要做的應(yīng)該是讓世界認(rèn)識到我們的文化，而不是盲目的去追求外國的文化而忘本。

第2篇：思修調(diào)查報告

大學(xué)生人際關(guān)系調(diào)查問卷

同學(xué)：你好！歡迎你參與我們的問卷調(diào)查活動，你的參與將給我們最真實的信息，感謝你的支持與配合。

基本信息：性別：Ａ男Ｂ女學(xué)科：Ａ理工科Ｂ文科籍貫：Ａ城市Ｂ農(nóng)村

１你是否是獨生子女

Ａ是Ｂ否

２你覺得自己的人際關(guān)系？

Ａ很滿意Ｂ一般Ｃ很失敗

３你覺得你的性格是

Ａ陽光、開朗、積極向上Ｂ低調(diào)、內(nèi)向、注重實干Ｃ頹廢、懶散、不思進(jìn)?。茨闶欠裨敢鈪⒓雨P(guān)于處理人際關(guān)系的的講座

Ａ很樂意Ｂ不愿意Ｃ無所謂

５在新環(huán)境中，你是否會懷念老朋友？

Ａ經(jīng)常Ｂ偶爾Ｃ從不

６你覺得大學(xué)時代的同學(xué)與中學(xué)相比？

Ａ更深刻、理性Ｂ差不多Ｃ更虛偽或封閉

７你中學(xué)時期擔(dān)任過

Ａ班委Ｂ學(xué)生會或社團(tuán)負(fù)責(zé)人Ｃ什么也沒當(dāng)過

８你覺得自己的語言表達(dá)能力？

Ａ很容易與人溝通Ｂ反復(fù)敘述別人才能懂Ｃ別人經(jīng)常理解不了

９遇到興趣愛好觀點不同的人，你會？

Ａ找借口離開Ｂ沒興趣但耐心應(yīng)付Ｃ很有興致與對方談?wù)?/p>

１０在新的場合，遇到不認(rèn)識的人，你會？

Ａ記住對方，并發(fā)展成好友Ｂ不愿結(jié)交新朋友Ｃ也想成為朋友，但是很難做到１１有了穩(wěn)定的朋友圈，還愿意結(jié)交新朋友嗎？

Ａ愿意Ｂ不愿意Ｃ視情況

１２與一大群朋友在一起，常感到孤獨失落嗎？

Ａ經(jīng)常Ｂ偶爾Ｃ從不

１３當(dāng)與朋友發(fā)生分歧時，你會

Ａ堅持自己的觀點絕不妥協(xié)Ｂ不爭辯，聽朋友的Ｃ交換想法商量最佳解決方法１４和異性相處，你會

Ａ感覺很自然Ｂ感覺不自然Ｃ幾乎沒跟他們（她們）接觸１５你覺得與同學(xué)朋友產(chǎn)生矛盾的原因是（可多選）

Ａ生活中的小摩擦的積累Ｂ經(jīng)濟(jì)上的利益Ｃ做事意見與自己相左Ｄ感情問題Ｅ宗教信仰和家庭背景

１６與人交往你比較在意他／她的（可多選）

Ａ人際關(guān)系與個人興趣愛好Ｂ處事作風(fēng)與個人能力Ｃ長相

Ｄ家庭背景與文化背景Ｅ學(xué)習(xí)成績

１７你認(rèn)為一個人的人際關(guān)系不好的原因可能是（可多選）

Ａ缺乏自信Ｂ性格內(nèi)向Ｃ不懂得交際技巧

Ｄ固執(zhí)己見不善于集思廣益Ｅ過分羨慕或嫉妒別人Ｆ個人能力不強

第3篇：思修調(diào)查報告

一．調(diào)查題目：繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神

二．調(diào)查目的：愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息,自立于世界民族之林的強大精神動力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚民族精神和時代精神，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國未恥”，做一個忠誠的愛國者，是對當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。因此，通過調(diào)查，了解當(dāng)代大學(xué)生的愛國情懷及能夠使當(dāng)代大學(xué)生正確的理解和弘揚以愛國主義為核心的民族精神，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生更好的了解以愛國主義為核心的民族精神。

三．調(diào)查對象：當(dāng)代大學(xué)生

四．調(diào)查方式：本次調(diào)查通過與部分學(xué)生進(jìn)行溝通了解，簡單掌握分析當(dāng)代大學(xué)生的愛國情懷及其對以愛國主義為核心的民族精神認(rèn)識的基本情況。同時通過資料調(diào)查，人物訪談等其他方法深入的了解并分析當(dāng)代大學(xué)生對以愛國主義為核心的民族精神的思想認(rèn)識。

五．調(diào)查結(jié)果

A..愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚情感，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園，民族和文化的歸屬感，認(rèn)同感，尊嚴(yán)感與榮譽感的統(tǒng)一。她是調(diào)節(jié)個人與祖國的之間關(guān)系的道德要求，政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。每個人來到這個世界，都要在社會中生存，都要獲取生存發(fā)展的物質(zhì)條件，都要尋求慰藉心靈的精神家園，這一切首先得之于祖國。沒有國哪有家，沒有家哪有我---這看似乎平常的話語，道出了最深刻的愛國理由：國家是小家的寄托，更是個人的寄托；國家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托。失去祖國親人的保護(hù)，人們就是無家可歸的流浪兒。愛國是每個人都應(yīng)當(dāng)自覺履行的責(zé)任或義務(wù)。履行愛國的責(zé)任或義務(wù)，是對祖**親的報答。

愛國主義是一種崇高的道德情感從情感的主體來講，愛國情感是個體對民族和國家的一種心理上的依戀、歸屬和態(tài)度上的認(rèn)同。它主要表現(xiàn)為個體從幼年起逐步形成的對自己祖國的山山水水的依戀，對自己同胞和親人的熱愛，對自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和共同語言的酷愛和尊重，對自己民族光榮歷史和本民族對人類所做貢獻(xiàn)的珍惜和自豪；在深切感受國家興衰榮辱和個人利益息息相關(guān)的基礎(chǔ)上，把祖國的生存發(fā)展、繁榮富強作為自己的責(zé)任、應(yīng)盡的義務(wù)和神圣的使命。具體體現(xiàn)為：高度的民族自豪感，強烈的民族自尊心，堅定的民族自信心。

愛國主義是一種思想觀念。人們長期生活在這片國土里，自然就產(chǎn)生一種熱愛、建設(shè)、

保衛(wèi)這片土地的思想觀念。這種思想觀念，作為群體意識，凝聚著人們對祖國及其根本利益的整體認(rèn)識，對祖國前途命運的理性審視和把握，對建設(shè)祖國的理想和籌劃，具體表現(xiàn)為民族自尊意識、民族自強意識、民族自決意識、民族憂患意識、競爭參與意識等。作為個體意識，潛在于人們的內(nèi)心深處，包括對自己祖國的親身體驗和間接認(rèn)識，對祖國傳統(tǒng)文化的評價，對祖國利益的認(rèn)同等，從而形成個體的特定的祖國觀。

愛國主義是重要的政治原則和道德行為規(guī)范愛國主義是重要的政治原則。祖國和愛祖國的觀念，是在國家出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，并逐步發(fā)展成為明確的愛國主義思想。我國憲法就明確規(guī)定：“中華人民共和國公民有維護(hù)祖國的安全、榮譽和利益的義務(wù)，不得有危害祖國的安全、榮譽和利益的行為?！薄氨Ｐl(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)?！睆亩笏泄窦右宰袷?，并以政權(quán)的行政力量來保證它的實施。作為政治原則，它主要調(diào)整個人與國家在政治上的關(guān)系，強調(diào)個人對國家的政治責(zé)任、政治義務(wù)，要求人們按照法律的規(guī)定，履行維護(hù)國家統(tǒng)

一、安全、榮譽和利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，保衛(wèi)祖國，抵御侵略等法律義務(wù)。愛國主義是調(diào)節(jié)個人與國家、民族關(guān)系的基本道德規(guī)范。作為道德規(guī)范，主要調(diào)整個人與國家在利益上的關(guān)系，強調(diào)個人利益、小團(tuán)體利益服從國家的利益，要求人們把愛國、報國、興國、強國、救國看作是愛國主義的高尚美德，把賣國、辱國、禍國、亂國、叛國看作是對祖國對民族不道德的丑惡行為。當(dāng)然，愛國主義的道德規(guī)范與愛國主義的政治原則是密切聯(lián)系、相輔相成的。如果一個人為了祖國的獨立、富強和尊嚴(yán)，英勇奮斗，頑強拼搏，無私奉獻(xiàn)出自己的一切甚至生命，這樣的人，不僅是一個道德高尚的人，也是—個政治立場堅定、政治覺悟高的人。其實，熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最溫柔、最無情、最嚴(yán)酷的感情，一個真正熱愛祖國的人，他就是一個真正的人，在各個方面都做得很成功很出色的人。古往今來，愛國既有不同的內(nèi)涵，又有不同的形式，優(yōu)秀事例不勝枚舉。從古代的“投筆從戎”、“聞雞起舞”，到上個世紀(jì)初“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，再到改革開放后的“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”，以及現(xiàn)在的構(gòu)建和諧社會，可以說，不同時期的中國青年身上，始終涌動著具有不同內(nèi)涵的愛國熱血。我國古代思想家班固提出：要愛國如饑渴。司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急”；陸游說“位卑未敢忘憂國”；岳飛認(rèn)為，“以身許國，何事不敢為？”更有周恩來“為中華之崛起而讀書”。這樣看來，愛國的形式總是與時俱進(jìn)，不斷更新的。

B.當(dāng)代大學(xué)生的愛國現(xiàn)狀

隨著新的經(jīng)濟(jì)體制的改革發(fā)展，當(dāng)前競爭日益激烈，在一定程度上促進(jìn)了大學(xué)生的身心成熟，大學(xué)生自立意識增強，呈現(xiàn)出追求上進(jìn)，勇于創(chuàng)新的特點，這對大學(xué)生的成長起

到了一定的作用，但當(dāng)前大學(xué)生的愛國情感也存在著一些值得思考的問題。

(一)強烈關(guān)心國家前途命運和世界局勢的變化，有強烈的民族自豪感，熱愛祖國，但一小部分大學(xué)生的政治責(zé)任感降低。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今大學(xué)生都有強烈的民族自豪感和認(rèn)同感，為建國以來取得的巨大成就而自豪，對祖國近期發(fā)生的大事表示關(guān)注，對祖國的未來充滿信心，這是基本的主流。但隨著高校擴(kuò)招，雙向選擇就業(yè)制度的實施，就業(yè)形勢的日益嚴(yán)峻，一些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生并不一定能找到理想的就業(yè)單位，相反，一些表現(xiàn)一般甚至是較差的學(xué)生卻憑借著優(yōu)越的家庭條件及人際關(guān)系找到理想的單位。這種現(xiàn)象，使一部分同學(xué)認(rèn)為：國家、社會沒有給他們一個公平公正的競爭環(huán)境，盡管自己積極要求進(jìn)步，成績優(yōu)秀，但是還不如有優(yōu)越的家庭條件，從而使得他們覺得自己的一切都是父母、家庭給予的，祖國離自己太遙遠(yuǎn)了，熱愛祖國不能給自己帶來一些“實質(zhì)性”的回報。

(二)熱愛集體，樂于奉獻(xiàn)，但呈現(xiàn)出集體主義觀念淡薄的趨勢。集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治和道德原則，愛國主義是集體主義思想的深化和升華，如果缺乏集體主義思想或者集體觀念狹隘化，也會影響到愛國情感的培養(yǎng)和形成。調(diào)查表明，大部分學(xué)生樂于參加青年志愿者等集體活動，熱愛集體，樂于奉獻(xiàn)，有較強的集體主義觀念，當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，能夠犧牲個人利益，這是主流。但隨著我國教育體制的改革，競爭激烈、優(yōu)勝劣汰的市場經(jīng)濟(jì)大潮使大學(xué)生意識到要憑借自我的主動性、能動性和獨立性來實現(xiàn)自我的價值，故而有小部分學(xué)生只講索取，不講奉獻(xiàn)，有個人主義傾向，集體觀念有所削弱，在參加集體活動時，只是因為老師安排迫于無奈，或者是一邊抱怨一邊參加。

(三)價值觀念偏差，專業(yè)思想不穩(wěn)定。價值觀對大學(xué)生行為有著重要的導(dǎo)向作用。如果沒能形成把祖國利益放在第一位的集體主義的價值取向，不懂得真正的人生價值在于追求個人價值與社會價值的統(tǒng)一，不理解索取與貢獻(xiàn)的辯證統(tǒng)一，就很難建立起對祖國的深厚感情。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，改變了過去多年以來輕視物質(zhì)追求，怕講個人利益的價值觀念。在部分行業(yè)中出現(xiàn)的“知識貶值”的現(xiàn)象沖擊著大學(xué)生的思想，從而使少數(shù)大學(xué)生不注意基本知識和專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，有的甚至無心上課，沉迷于生意中，把金錢看得過重，生活上追求舒適，相互攀比，急功近利，什么專業(yè)掙錢就轉(zhuǎn)讀什么專業(yè)，總想著把今后的經(jīng)濟(jì)收益放在第一位。此外，缺乏為祖國的建設(shè)事業(yè)服務(wù)的思想，缺乏艱苦奮斗的思想，遇難而退，也是造成專業(yè)思想不穩(wěn)定重要因素。目前有關(guān)大學(xué)生就業(yè)意向的調(diào)查分析，大多數(shù)學(xué)生考慮的是北京、上海、深圳以及一些省會城市，只有少部分同學(xué)愿意到西部參加國家建設(shè)。

C.應(yīng)對與措施

首先，引導(dǎo)青年大學(xué)生走出“經(jīng)濟(jì)全球化”誤區(qū)，提高對生命意義和信仰價值的認(rèn)知。當(dāng)前，一些大學(xué)生信仰認(rèn)知缺乏，陷入精神迷茫，認(rèn)為傳統(tǒng)社會共同的價值信仰失去了存在的必要和可能，現(xiàn)代社會已進(jìn)入無信仰的“拜金時代”。對信仰問題的關(guān)注和思考，表明青年大學(xué)生信仰主體意識的覺醒，折射出他們內(nèi)心強烈的信仰需求。加強大學(xué)生馬克思主義信仰教育，有助于大學(xué)生從現(xiàn)實世界出發(fā)，重視對生命意義的探索和領(lǐng)悟；學(xué)會理性看待正負(fù)面社會現(xiàn)實，提高對馬克思主義信仰價值的認(rèn)知，把握信仰的現(xiàn)實性與超越性的關(guān)系，深刻領(lǐng)會馬克思主義在真理追求、價值實現(xiàn)、個人發(fā)展等方面的豐富內(nèi)涵。

其次，引導(dǎo)青年大學(xué)生在多元價值中正確分辨和理性選擇，確立和堅定馬克思主義信仰。在價值多元碰撞中，一些大學(xué)生發(fā)出“我需要信仰，但不知道信仰什么”的困惑。將馬克思主義的科學(xué)真理、科學(xué)精神真正深植于大學(xué)生心中，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的世界觀和方法論，武裝青年大學(xué)生的頭腦，滌清他們的思想，有助于他們走出多元價值、多樣信仰的重重迷霧，提高價值判斷力和辨別力，提高思想政治覺悟，升華人生境界，確立和堅定馬克思主義科學(xué)信仰。

第三，改進(jìn)和增強思想政治教育，強化高校思想政治教育的作用功能。“我們被有信仰”，是部分大學(xué)生不滿高校思想政治教育現(xiàn)狀的一種個性表達(dá)，也反射出處于“叛逆期”青年學(xué)生對高校信仰教育引導(dǎo)、對自身主體性尊重的內(nèi)在需要。高校思想政治理論課，是大學(xué)生馬克思主義信仰教育的主渠道。探索和遵循信仰教育的規(guī)律，有效地遏止高校思想政治教育“空轉(zhuǎn)”現(xiàn)象，切實提高高校思想政治教育的實際效果，才能促進(jìn)學(xué)生從工具的馬克思主義逐步走向信仰的馬克思主義，真正實現(xiàn)高校思想政治教育的功能與作用。構(gòu)建馬克思主義信仰教育體系，建塑當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰

高校信仰教育以大學(xué)生為對象，解決的是大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀問題，是構(gòu)建大學(xué)生精神家園的教育活動，須面向?qū)W生的心靈成長。以人為本，構(gòu)建大學(xué)生馬克思主義信仰教育體系，在改進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)驗式教育模式的基礎(chǔ)上實現(xiàn)高校思想政治教育的創(chuàng)新。一是以人為本，設(shè)計大學(xué)生信仰教育目標(biāo)體系。高校信仰教育的最終目標(biāo)，是建塑大學(xué)生馬克思主義信仰。堅持馬克思主義人的全面自由發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育的社會本位觀，遵循學(xué)生心理發(fā)展和信仰生成的規(guī)律，應(yīng)從學(xué)生的需要出發(fā)，突出信仰教育的主體性、選擇性、層次性以及人性化、個性化。一步到位地實現(xiàn)信仰教育最終目標(biāo)，實現(xiàn)大學(xué)生馬克思主義信仰的一元化格局，不切實際。根據(jù)循序漸進(jìn)、因材施教等教育規(guī)律和現(xiàn)實條件，設(shè)計一套具有層次性、階段性、群體性的教育目標(biāo)體系，各階段性、群體性目

標(biāo)之間相互承接、相互聯(lián)系，以目標(biāo)漸進(jìn)的方式逐步完成。

二是以人為本，完善大學(xué)生信仰教育內(nèi)容體系。以馬克思主義基本理論教育為根本，奠定科學(xué)信仰的基石：對馬克思主義認(rèn)識不足、不懂得是大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的內(nèi)在原因。強化馬克思主義基本理論教育在高校信仰教育中的根本地位；把馬克思主義的科學(xué)原理與現(xiàn)實生活相結(jié)合，解答現(xiàn)實問題，讓學(xué)生接受、認(rèn)同，使之成為他們科學(xué)認(rèn)識人生、認(rèn)識和改造世界的強大理論武器，為科學(xué)信仰的確立奠定基石。以中國特色社會主義理論體系教育為核心，樹立中國特色社會主義共同政治信仰。以社會主義道德法律信仰教育為基礎(chǔ)，成為社會共同體的合格成員。以非馬克思主義信仰認(rèn)知教育為補充，鞏固馬克思主義信仰教育的成果。以大學(xué)生職業(yè)理想、職業(yè)發(fā)展教育為輔助，將科學(xué)信仰教育落到學(xué)生生活實處。

三是以人為本，創(chuàng)新大學(xué)生信仰教育方式途徑。增強主體意識，提升學(xué)生內(nèi)在高層次人格需要，促進(jìn)個人理想教育與科學(xué)信仰教育、個人需要和社會需要的有機(jī)結(jié)合及物質(zhì)人與精神人的協(xié)調(diào)發(fā)展。改革教學(xué)模式，依