文化學(xué)概論

湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院主講：曾桂林文化學(xué)概論湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院第三章

文化的基本特征與功能第三章

文化的基本特征與功能第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會(huì)性）二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一（個(gè)體性與群體性）三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類(lèi)性）四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一五、累積性與變異性的統(tǒng)一

六、差異性與普同性的統(tǒng)一第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會(huì)性）1.何謂文化的自然性？何謂文化的社會(huì)性？純粹的自然物和自然現(xiàn)象不屬于人類(lèi)的文化范疇；神話是具有超自然性屬性的文化。文化的社會(huì)性，是指文化產(chǎn)品在產(chǎn)生過(guò)程中所融入的、并在形式中所體現(xiàn)出來(lái)的人的社會(huì)性本質(zhì)。相對(duì)于自然而言，自然界本身不會(huì)產(chǎn)生文化，一般自然物也不是文化；相對(duì)于個(gè)體性而言，文化體現(xiàn)和凝結(jié)著人類(lèi)共同活動(dòng)的力量和價(jià)值，是一種社會(huì)遺產(chǎn)、社會(huì)財(cái)富；相對(duì)于受動(dòng)者而言，文化具有創(chuàng)造性或是創(chuàng)造性的體現(xiàn)。2.文化是改造自然、順從自然的和諧的統(tǒng)一體。一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會(huì)性）1.何謂文化的自二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一（個(gè)體性與群體性）1.何謂文化的個(gè)體性？何謂文化的群體性？群體性是文化的突出特征，即指文化的存在方式

——文化只能靠社會(huì)群體的積累傳續(xù)和推廣而存在，是以超個(gè)體存在的。也就是說(shuō)，文化的具體內(nèi)容盡管多種多樣，但它們是一個(gè)統(tǒng)一的世界，不能歸為任何一個(gè)具體的個(gè)人所有，不能說(shuō)某個(gè)人獨(dú)自具有的東西是文化。二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一（個(gè)體性與群體性）1.何謂文化的文化群體性特征：一是表現(xiàn)在任何文化的產(chǎn)生都是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物；二是表現(xiàn)在文化的傳播上，而非先天遺傳。2.個(gè)體性和超個(gè)體性統(tǒng)一的表現(xiàn)：個(gè)體性與超個(gè)體性密不可分；個(gè)體性深受超個(gè)體性的約束。文化群體性特征：三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類(lèi)性）1.何謂文化的民族性？何謂文化的普遍性/人類(lèi)性？文化的民族性——文化的人類(lèi)性是指任何一個(gè)民族的文化所寓有的普遍性的品格，它能為世界各民族所理解和采借；同時(shí)人類(lèi)有超越民族界限的共同的需求、利益、理想和文化價(jià)值。文化的人類(lèi)性的另一含義是指一個(gè)民族的文化中最能代表它的生活經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)格的、最具生命力的要素，它具有世界性的價(jià)值和意義。

三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類(lèi)性）1.何謂文化的民族2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征，使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)造方式、存在方式和服務(wù)方式。從創(chuàng)造方式來(lái)看，文化是由一個(gè)族群，包括氏族、部落或民族所創(chuàng)造的，并通過(guò)獨(dú)立發(fā)、相互傳播等形態(tài)來(lái)完成；從存在方式來(lái)看，文化是由人類(lèi)的個(gè)體、氏族、部落或民族來(lái)保存的；從服務(wù)方式來(lái)看，文化不僅為創(chuàng)造者所享用，也通過(guò)學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳播等方式為不同的氏族部落和民族所享用。3.普遍性多表現(xiàn)在器物文化方面；而民族性在精神文化、制度文化方面有更多的保留。2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征，使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一1.文化的階級(jí)性其實(shí)質(zhì)是文化的支配問(wèn)題，即哪個(gè)階級(jí)支配文化的生產(chǎn)與分配。一個(gè)階級(jí)在文化的生產(chǎn)、分配上占支配地位，并不意味它就是文化的創(chuàng)造者。

2.文化的時(shí)代性是指文化的內(nèi)容和形式隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化的特征。文化之所以具有時(shí)代性，主要在于各國(guó)各民族的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有階段性。

3.階級(jí)性融于時(shí)代性之中，二者的統(tǒng)一是人類(lèi)的進(jìn)步?！就瑫r(shí)，文化也具有永恒性】四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一1.文化的階級(jí)性其實(shí)質(zhì)是文五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性？何謂文化的變異性？繼承發(fā)展、累積疊加/于累積中發(fā)生變化2.累積性和變異性的統(tǒng)一，是一個(gè)內(nèi)容的兩個(gè)方面，是文化存在的兩種方式，也是人類(lèi)文化區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)分野。五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性？何謂文化的變異六、文化的差異性和普同性（即文化的個(gè)性與共性/多樣性與一致性）1.文化的差異性，是指每個(gè)民族都有自己的文化，且每個(gè)民族的文化都具有別的民族文化不同的某些特征。文化差異，既可能存在于不同的社會(huì)，也可能存在于同一社會(huì)的不同群體。文化差異，可以表現(xiàn)為不同的社會(huì)成員的習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范、行為模式、民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，等等。2.文化的普同性，是指作為文化創(chuàng)造者兼承受者的人類(lèi)，雖有民族的區(qū)別，但在本質(zhì)上是一致的，由此決定各民族之間的文化具有共同之處。六、文化的差異性和普同性（即文化的個(gè)性與共性/多樣性與一致性第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，能適應(yīng)和滿足個(gè)人和社會(huì)多種多樣需要的重要的價(jià)值和作用。第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義二、文化功能（一）滿足需要的功能

基于馬斯洛需要理論的分析，人類(lèi)文化可滿足人們不同層次的各種需要，包括直接需要和間接需要；低層次需要和高層次需要。

馬斯洛的需要理論自我實(shí)現(xiàn)的需要尊重的需要?dú)w屬和愛(ài)的需要安全的需要生理的需要二、文化功能（一）滿足需要的功能

由于文化具有滿足需要的功能，加之人類(lèi)無(wú)止境的追求，文化不斷被創(chuàng)造，以滿足更高的需要。由于文化具有滿足需要的功能，加之人類(lèi)無(wú)止（二）認(rèn)知功能文化的認(rèn)知，首先表現(xiàn)為人類(lèi)文化（包括對(duì)自然、社會(huì)及自身的認(rèn)識(shí)）的知識(shí)和成就。文化的認(rèn)知就是一種對(duì)于文化的學(xué)習(xí)過(guò)程。其次，表現(xiàn)為在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、形成新的文化內(nèi)容，開(kāi)始新一輪的文化認(rèn)知。文化的形成過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)及自身的認(rèn)知過(guò)程。文化的進(jìn)步和發(fā)展，將推動(dòng)認(rèn)知的不斷深入，人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)、自身也會(huì)更了解。文化的認(rèn)知，是通過(guò)傳播和教育等手段獲得的。（二）認(rèn)知功能文化的認(rèn)知，首先表現(xiàn)為人類(lèi)文化（包括對(duì)自然、社（三）開(kāi)拓功能

文化在社會(huì)發(fā)展中的開(kāi)拓功能，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是科學(xué)技術(shù)的“火車(chē)頭”作用；先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、思想道德等上層建筑和意識(shí)形態(tài)的確立和發(fā)展，都是有力的推進(jìn)。另一方面是先進(jìn)的革命理論、哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)政治變革的前導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，是由一批資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家（如盧梭、伏爾泰、狄德羅、愛(ài)爾維修）鳴鑼開(kāi)道的。（三）開(kāi)拓功能文化在社會(huì)發(fā)展中的開(kāi)拓功能

“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的工具，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

——馬克思（《馬恩全集》第47卷，頁(yè)427）“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)

“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽，把奧地利（也像所有別的地方一樣）社會(huì)各階級(jí)的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革；它把農(nóng)奴變成了自由民，把小土地占有者變成了工業(yè)工人；它摧毀了舊有的封建手工業(yè)行會(huì)，摧毀了許多這種行會(huì)的生存手段?！?/p>

——恩格斯（《馬恩全集》第8卷，頁(yè)33-34）“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽，把奧地利（也像（四）規(guī)范功能文化具有對(duì)人的約束功能，這主要由人們生活的文化環(huán)境所致。所謂文化環(huán)境，即文化被人們創(chuàng)造之后，即為人們生活環(huán)境的有機(jī)組成部分，其區(qū)別于自然環(huán)境。從本質(zhì)上而言，文化規(guī)范具有標(biāo)準(zhǔn)的劃一性，相同文化環(huán)境下的人都應(yīng)遵守這種約束標(biāo)準(zhǔn)。文化的規(guī)范是一種抑制個(gè)人欲望以符合社會(huì)、自然規(guī)律或需要的過(guò)程。文化的規(guī)范功能具有時(shí)空上的區(qū)別，即生活在不同時(shí)代、不同區(qū)域的人，所受的文化規(guī)范形態(tài)是不同的。（四）規(guī)范功能文化具有對(duì)人的約束功能，這主要由人們生活的文化（五）凝聚功能文化凝聚功能的基礎(chǔ)：文化認(rèn)同（包括語(yǔ)言、外表、習(xí)俗的獲得與認(rèn)同）文化的凝聚功能，一方面表現(xiàn)在相同文化背景的人在心理上具有親和力，另一方面則表現(xiàn)為對(duì)外來(lái)文化的吸收融合和抗拒排斥作用。吸收融合，就是吸收外來(lái)文化或自己創(chuàng)造的新文化因素，使之變?yōu)樽约好褡逦幕男碌慕M合部分。（五）凝聚功能文化凝聚功能的基礎(chǔ)：文化認(rèn)同（包括語(yǔ)言、外表、會(huì)館會(huì)館是各省縉紳為便利同籍應(yīng)試士人旅居而在京師、省城要地創(chuàng)設(shè)的一種地緣性組織。會(huì)館最早出現(xiàn)于明永樂(lè)年間，清代日趨興盛?！白咄ǘ?，過(guò)大邑，見(jiàn)夫士商云集，或游官，或服賈，群然雜處其地，罔不設(shè)立會(huì)館”。會(huì)館以“答神庥、篤鄉(xiāng)誼、萃善舉”為宗旨，通過(guò)酬神演戲以及舉辦慈善活動(dòng)來(lái)以“聚鄉(xiāng)人，聯(lián)舊誼”，增強(qiáng)同鄉(xiāng)之間的凝聚力。

山東聊城的山陜會(huì)館會(huì)館會(huì)館是各省縉紳為便利同籍應(yīng)試士人旅居而在京師、省城（六）調(diào)控功能（調(diào)節(jié)功能）調(diào)控既是一種文化發(fā)展的需要，也是人類(lèi)生存的內(nèi)在機(jī)制的需要。文化調(diào)控的內(nèi)涵與范圍：調(diào)控人與自然的關(guān)系；調(diào)控人與族群的關(guān)系；調(diào)控族群中個(gè)體之間（人與人）的關(guān)系；調(diào)控人與其他族群文化的關(guān)系。在調(diào)控這四種關(guān)系中，文化扮演著重要角色；同時(shí)文化在調(diào)節(jié)人的需求欲望或需求行為方面也起著十分重要的作用。文化調(diào)控的途徑：法律制裁、社會(huì)輿論、道德譴責(zé)（六）調(diào)控功能（調(diào)節(jié)功能）調(diào)控既是一種文化發(fā)展的需要，也是人三、文化功能的發(fā)揮文化功能的發(fā)揮，是人類(lèi)展示主體性的過(guò)程。首先，文化功能的發(fā)揮是人的主體性從潛能到現(xiàn)實(shí)的生生不息的運(yùn)動(dòng)。其次，文化功能的發(fā)揮實(shí)質(zhì)上是文化的不斷創(chuàng)造。再次，通過(guò)文化功能的發(fā)揮，人們逐漸擴(kuò)大自己的活動(dòng)范圍，逐漸把自然界轉(zhuǎn)化為對(duì)象世界，把自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物。最后，文化功能的發(fā)揮，也改變了人與社會(huì)的關(guān)系。三、文化功能的發(fā)揮文化功能的發(fā)揮，是人類(lèi)展示主體性的過(guò)程。討論：了解和掌握文化的基本特征和功能，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的管理與發(fā)展有何啟示？談?wù)勀愕目捶?。討論：了解和掌握文化的基本特征和功能，?duì)文化產(chǎn)業(yè)的管理與發(fā)展文化學(xué)概論

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文化的基本特征與功能第三章

文化的基本特征與功能第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會(huì)性）二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一（個(gè)體性與群體性）三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類(lèi)性）四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一五、累積性與變異性的統(tǒng)一

六、差異性與普同性的統(tǒng)一第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會(huì)性）1.何謂文化的自然性？何謂文化的社會(huì)性？純粹的自然物和自然現(xiàn)象不屬于人類(lèi)的文化范疇；神話是具有超自然性屬性的文化。文化的社會(huì)性，是指文化產(chǎn)品在產(chǎn)生過(guò)程中所融入的、并在形式中所體現(xiàn)出來(lái)的人的社會(huì)性本質(zhì)。相對(duì)于自然而言，自然界本身不會(huì)產(chǎn)生文化，一般自然物也不是文化；相對(duì)于個(gè)體性而言，文化體現(xiàn)和凝結(jié)著人類(lèi)共同活動(dòng)的力量和價(jià)值，是一種社會(huì)遺產(chǎn)、社會(huì)財(cái)富；相對(duì)于受動(dòng)者而言，文化具有創(chuàng)造性或是創(chuàng)造性的體現(xiàn)。2.文化是改造自然、順從自然的和諧的統(tǒng)一體。一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會(huì)性）1.何謂文化的自二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一（個(gè)體性與群體性）1.何謂文化的個(gè)體性？何謂文化的群體性？群體性是文化的突出特征，即指文化的存在方式

——文化只能靠社會(huì)群體的積累傳續(xù)和推廣而存在，是以超個(gè)體存在的。也就是說(shuō)，文化的具體內(nèi)容盡管多種多樣，但它們是一個(gè)統(tǒng)一的世界，不能歸為任何一個(gè)具體的個(gè)人所有，不能說(shuō)某個(gè)人獨(dú)自具有的東西是文化。二、個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一（個(gè)體性與群體性）1.何謂文化的文化群體性特征：一是表現(xiàn)在任何文化的產(chǎn)生都是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物；二是表現(xiàn)在文化的傳播上，而非先天遺傳。2.個(gè)體性和超個(gè)體性統(tǒng)一的表現(xiàn)：個(gè)體性與超個(gè)體性密不可分；個(gè)體性深受超個(gè)體性的約束。文化群體性特征：三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類(lèi)性）1.何謂文化的民族性？何謂文化的普遍性/人類(lèi)性？文化的民族性——文化的人類(lèi)性是指任何一個(gè)民族的文化所寓有的普遍性的品格，它能為世界各民族所理解和采借；同時(shí)人類(lèi)有超越民族界限的共同的需求、利益、理想和文化價(jià)值。文化的人類(lèi)性的另一含義是指一個(gè)民族的文化中最能代表它的生活經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)格的、最具生命力的要素，它具有世界性的價(jià)值和意義。

三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類(lèi)性）1.何謂文化的民族2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征，使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)造方式、存在方式和服務(wù)方式。從創(chuàng)造方式來(lái)看，文化是由一個(gè)族群，包括氏族、部落或民族所創(chuàng)造的，并通過(guò)獨(dú)立發(fā)、相互傳播等形態(tài)來(lái)完成；從存在方式來(lái)看，文化是由人類(lèi)的個(gè)體、氏族、部落或民族來(lái)保存的；從服務(wù)方式來(lái)看，文化不僅為創(chuàng)造者所享用，也通過(guò)學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳播等方式為不同的氏族部落和民族所享用。3.普遍性多表現(xiàn)在器物文化方面；而民族性在精神文化、制度文化方面有更多的保留。2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征，使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一1.文化的階級(jí)性其實(shí)質(zhì)是文化的支配問(wèn)題，即哪個(gè)階級(jí)支配文化的生產(chǎn)與分配。一個(gè)階級(jí)在文化的生產(chǎn)、分配上占支配地位，并不意味它就是文化的創(chuàng)造者。

2.文化的時(shí)代性是指文化的內(nèi)容和形式隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化的特征。文化之所以具有時(shí)代性，主要在于各國(guó)各民族的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有階段性。

3.階級(jí)性融于時(shí)代性之中，二者的統(tǒng)一是人類(lèi)的進(jìn)步?！就瑫r(shí)，文化也具有永恒性】四、階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一1.文化的階級(jí)性其實(shí)質(zhì)是文五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性？何謂文化的變異性？繼承發(fā)展、累積疊加/于累積中發(fā)生變化2.累積性和變異性的統(tǒng)一，是一個(gè)內(nèi)容的兩個(gè)方面，是文化存在的兩種方式，也是人類(lèi)文化區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)分野。五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性？何謂文化的變異六、文化的差異性和普同性（即文化的個(gè)性與共性/多樣性與一致性）1.文化的差異性，是指每個(gè)民族都有自己的文化，且每個(gè)民族的文化都具有別的民族文化不同的某些特征。文化差異，既可能存在于不同的社會(huì)，也可能存在于同一社會(huì)的不同群體。文化差異，可以表現(xiàn)為不同的社會(huì)成員的習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范、行為模式、民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，等等。2.文化的普同性，是指作為文化創(chuàng)造者兼承受者的人類(lèi)，雖有民族的區(qū)別，但在本質(zhì)上是一致的，由此決定各民族之間的文化具有共同之處。六、文化的差異性和普同性（即文化的個(gè)性與共性/多樣性與一致性第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，能適應(yīng)和滿足個(gè)人和社會(huì)多種多樣需要的重要的價(jià)值和作用。第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義二、文化功能（一）滿足需要的功能

基于馬斯洛需要理論的分析，人類(lèi)文化可滿足人們不同層次的各種需要，包括直接需要和間接需要；低層次需要和高層次需要。

馬斯洛的需要理論自我實(shí)現(xiàn)的需要尊重的需要?dú)w屬和愛(ài)的需要安全的需要生理的需要二、文化功能（一）滿足需要的功能

由于文化具有滿足需要的功能，加之人類(lèi)無(wú)止境的追求，文化不斷被創(chuàng)造，以滿足更高的需要。由于文化具有滿足需要的功能，加之人類(lèi)無(wú)止（二）認(rèn)知功能文化的認(rèn)知，首先表現(xiàn)為人類(lèi)文化（包括對(duì)自然、社會(huì)及自身的認(rèn)識(shí)）的知識(shí)和成就。文化的認(rèn)知就是一種對(duì)于文化的學(xué)習(xí)過(guò)程。其次，表現(xiàn)為在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、形成新的文化內(nèi)容，開(kāi)始新一輪的文化認(rèn)知。文化的形成過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)及自身的認(rèn)知過(guò)程。文化的進(jìn)步和發(fā)展，將推動(dòng)認(rèn)知的不斷深入，人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)、自身也會(huì)更了解。文化的認(rèn)知，是通過(guò)傳播和教育等手段獲得的。（二）認(rèn)知功能文化的認(rèn)知，首先表現(xiàn)為人類(lèi)文化（包括對(duì)自然、社（三）開(kāi)拓功能

文化在社會(huì)發(fā)展中的開(kāi)拓功能，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是科學(xué)技術(shù)的“火車(chē)頭”作用；先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、思想道德等上層建筑和意識(shí)形態(tài)的確立和發(fā)展，都是有力的推進(jìn)。另一方面是先進(jìn)的革命理論、哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)政治變革的前導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，是由一批資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家（如盧梭、伏爾泰、狄德羅、愛(ài)爾維修）鳴鑼開(kāi)道的。（三）開(kāi)拓功能文化在社會(huì)發(fā)展中的開(kāi)拓功能

“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的工具，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

——馬克思（《馬恩全集》第47卷，頁(yè)427）“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)

“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽，把奧地利（也像所有別的地方一樣）社會(huì)各階級(jí)的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革；它把農(nóng)奴變成了自由民，把小土地占有者變成了工業(yè)工人；它摧毀了舊有的封建手工業(yè)行會(huì)，摧毀了許多這種行會(huì)的生存手段?！?/p>

——恩格斯（《馬恩全集》第8卷，頁(yè)33-34）“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽，把奧地利（也像（四）規(guī)范功能文化具有對(duì)人的約束功能，這主要由人們生活的文化環(huán)境所致。所謂文化環(huán)境，即文化被人們創(chuàng)造之后，即為人們生活環(huán)境的有機(jī)組成部分，其區(qū)別于自然環(huán)境。從本質(zhì)上而言，文化規(guī)范具有標(biāo)準(zhǔn)的劃一性，相同文化環(huán)境下的人都應(yīng)遵守這種約束標(biāo)準(zhǔn)。文化的規(guī)范是一種抑制個(gè)人欲望以符合社會(huì)、自然規(guī)律或需要的過(guò)程。文化的規(guī)范功能具有時(shí)空上的區(qū)別，即生活在不同時(shí)代、不同區(qū)域的人，所受的文化規(guī)范形態(tài)是不同的。（四）規(guī)范功能文化具有對(duì)人的約束功能，這主要由人們生活的文化（五）凝聚功能文化凝聚功能的基礎(chǔ)：文化認(rèn)同（包括語(yǔ)言、外表、習(xí)俗的獲得與認(rèn)同）文化的凝聚功能，一方面表現(xiàn)在相同文化背景的人在心理上具有親和力，