《西方心理學(xué)流派》考試大綱一、名詞解釋1、集體潛意思：集體潛意識(shí)是由榮格提出的，認(rèn)為集體潛意識(shí)是組成“心靈”的三個(gè)部分的一個(gè)。位于心靈的最深處，概念深?yuàn)W，常把它和原型、原始意象、本能等概念混用。它一般是指人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向；它在每一世紀(jì)只能增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容，其主要內(nèi)容有本能和原型。2、圖式：圖示是由皮亞杰提出的，是其理論的核心概念之一，具有整體性轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性，能使得主體能夠通過與外在環(huán)境的相互作用而獲得智力結(jié)構(gòu)的不斷完善和轉(zhuǎn)換。是主體與環(huán)境相作用中，經(jīng)過通化和順應(yīng)之后所得到的結(jié)果。它是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的單元，是一組動(dòng)作或操作的內(nèi)化了的復(fù)現(xiàn)表象。能使人對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)表象進(jìn)行運(yùn)算，以便得出問題的答案。3、無意識(shí)：無意識(shí)是由弗洛伊德提出的，是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分之一。他認(rèn)為人的心理包括意識(shí)和無意識(shí)兩部分。無意識(shí)又可以劃分為前意識(shí)和潛意識(shí)。前意識(shí)是指能夠進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)；潛意識(shí)則是指根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)，包括原始的本能沖動(dòng)和欲望，特別是性的欲望。他認(rèn)為意識(shí)是無意識(shí)的產(chǎn)物，精神分析的主要研究對(duì)是無意識(shí)現(xiàn)象。4、高峰體驗(yàn)：高峰體驗(yàn)是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想中的一個(gè)重要概念。是人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)所感受到的一種非?；磉_(dá)與極樂的瞬間體驗(yàn)，是人回歸自然或與自然合一的統(tǒng)一性感受（統(tǒng)合感）和快樂情緒。高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我事項(xiàng)的一條重要途徑。5、情結(jié)理論：這是榮格提出來的概念。榮格最早提到情結(jié)的存在是在使用詞語的聯(lián)想測(cè)驗(yàn)進(jìn)行研究時(shí)。榮格認(rèn)為，人類無意識(shí)一定有成組的、彼此聯(lián)結(jié)的情感、思想或記憶，而任何接觸到這一情結(jié)的詞語，都會(huì)引起一種延遲性反應(yīng)。榮格說：“情結(jié)這東西……是一種經(jīng)常隱匿的、以特定的情調(diào)或痛苦的情調(diào)為特征的心理內(nèi)容的聚集物。”6、觀察學(xué)習(xí)：這是托爾曼提出來的概念。觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過觀察他人（榜樣）的行為及其結(jié)果就能學(xué)會(huì)某種復(fù)雜行為，又稱替代學(xué)習(xí)、無嘗試學(xué)習(xí)。而班杜拉認(rèn)為，即人的一切社會(huì)學(xué)行為都是在社會(huì)環(huán)境的影響下，通過對(duì)他人示范行為及其結(jié)果的觀察學(xué)習(xí)而得以形成的。不必直接做出行為，不依賴于直接強(qiáng)化，具有認(rèn)知性，不等同于模仿，可提高學(xué)習(xí)效率。7、同化：這是皮亞杰提出來的概念。同化是皮亞杰從生物學(xué)移植到心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論中的概念，同化是指對(duì)所獲得的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以使它符合現(xiàn)有的認(rèn)知方式，盡管這種轉(zhuǎn)換可能會(huì)使信息受到一定程度的扭曲。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)過程中，同化是把環(huán)境因素納入主體已有的圖式之中，以豐富和加強(qiáng)主體的動(dòng)作，引起圖式力量的變化。（詳見教材P478）8、現(xiàn)象學(xué)：20世紀(jì)在西方流行的一種\t"/item/%E7%8E%B0%E8%B1%A1%E5%AD%A6/_blank"哲學(xué)思潮。狹義的現(xiàn)象學(xué)指20世紀(jì)西方哲學(xué)中德國猶太人哲學(xué)家\t"/item/%E7%8E%B0%E8%B1%A1%E5%AD%A6/_blank"胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派或重要學(xué)派。其學(xué)說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成。廣義的現(xiàn)象學(xué)首先指這種哲學(xué)思潮，其內(nèi)容除胡塞爾哲學(xué)外，還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系。二、簡答題1、與精神分析學(xué)派相比，人本主義心理學(xué)的研究方法有何特色？答：（1）在研究對(duì)象上，精神分析學(xué)派主張研究人的無意識(shí)現(xiàn)象，而人本主義強(qiáng)調(diào)研究人的意識(shí)心理現(xiàn)象，開拓了心理學(xué)研究人類高級(jí)精神的新領(lǐng)域。（2）在方法論上，精神分析學(xué)派的研究方法有：①自由聯(lián)想；②夢(mèng)的解析法；③日常生活的心理分析法；④游戲療法。人本主義心理學(xué)的研究方法有:①順應(yīng)問題并為問題服務(wù)要根據(jù)問題選擇方法；②現(xiàn)象學(xué)方法。（3）理論來源上，精神分析理論來源于弗洛伊德對(duì)精神病和神經(jīng)癥患者的治療實(shí)踐，有以偏概全的錯(cuò)誤；人本主義的理論研究來源于正常人的意識(shí)現(xiàn)象，更有說服力和普遍性。（4）局限性，沒有擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的色彩，二者均具有一定的局限性。（溫馨提示：照抄答案，沒有加入自己的答案，一律不給分。）2、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的“建構(gòu)結(jié)構(gòu)論”的主要觀點(diǎn)是什么？它對(duì)指導(dǎo)教學(xué)改革有何意義？答：主要觀點(diǎn)：①皮亞杰認(rèn)為，心理完全像身體一樣，具有結(jié)構(gòu)。②皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生源于主客體的相互作用。③認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成的主要機(jī)能是同化。④結(jié)構(gòu)并不意味著主體的消失，它不排斥認(rèn)識(shí)的主體意義：①人們從皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展階段的劃分引申出教育與兒童心理發(fā)展相適應(yīng)的觀點(diǎn)。②明白了兒童的學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)探索，教師在指導(dǎo)兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)中應(yīng)該學(xué)會(huì)提高學(xué)生的積極主動(dòng)性。（溫馨提示：照抄答案，沒有加入自己的答案，一律不給分。）3、試比較人本主義心理學(xué)派與弗洛依德的精神分析心理學(xué)在人性觀的區(qū)別。答：（1）弗洛伊德的人性觀：①人格結(jié)構(gòu)是本我、自我、超我構(gòu)成的穩(wěn)定不變的動(dòng)力形態(tài)②每個(gè)人的內(nèi)心世界結(jié)構(gòu)中都充滿著不可遏制的性本能和破壞性沖動(dòng)并強(qiáng)烈要求得到滿足和實(shí)現(xiàn)。（2）人本主義的人性觀：①積極肯定人的本性，任性不僅是樂觀的、積極的而且是富有建設(shè)性。文化的影響才是造成人的惡行的主要因素。②人性是發(fā)展變化的。③認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。（溫馨提示：照抄答案，沒有加入自己的答案，一律不給分。）4、試比較巴甫洛夫經(jīng)典的條件反射與斯金納操作性條件反射的異同。答：（1）相同點(diǎn)：巴甫洛夫經(jīng)典的條件反射與斯金納操作性條件反射的基本原理相同，都是以強(qiáng)化為基本條件，都有消退的現(xiàn)象。（2）不同點(diǎn)：①在經(jīng)典條件反射中，刺激物是在行為發(fā)生之前就呈現(xiàn)的，即強(qiáng)化刺激引起非條件反應(yīng)；在操作性條件反射中，刺激物是在行為發(fā)生之后呈現(xiàn)的，即非條件反應(yīng)引發(fā)了強(qiáng)化刺激。②經(jīng)典條件反射中，有機(jī)體的行為反應(yīng)是天生就有的，具有被動(dòng)性的特點(diǎn)，而操作性條件發(fā)射中，有機(jī)體的行為反應(yīng)是后天塑造起來的，且具有主動(dòng)性的特點(diǎn)。③在經(jīng)典條件反射中，有機(jī)體的反應(yīng)是在植物性神經(jīng)系統(tǒng)的支配下產(chǎn)生的，是不隨意的，具有被動(dòng)性；操作性條件發(fā)射中，有機(jī)體的反應(yīng)是在軀體性神經(jīng)系統(tǒng)的支配下產(chǎn)生的，是隨意的，具有主動(dòng)性。（溫馨提示：照抄答案，沒有加入自己的答案，一律不給分。）5、比較弗洛伊德與榮格的人格理論異同并簡評(píng)。答：區(qū)別：榮格不同意弗洛伊德理論中消極的一面。榮格更贊同人是由能動(dòng)性的是能積極的去適應(yīng)和改變環(huán)境的。榮格是弗洛伊德的學(xué)生，繼承了弗洛伊德的觀點(diǎn)并提出了自己的論點(diǎn)，他也是心理學(xué)中不可多得的大家。聯(lián)系：榮格同意弗洛伊德關(guān)于本能的說法，弗洛伊德人格的特點(diǎn)中他說潛意識(shí)是他的人格理論中的最重要的特點(diǎn)，榮格則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出了他的人格理論的核心即集體無意識(shí)。以弗洛伊德為首的“精神分析學(xué)”和以榮格為始的“分析心理學(xué)”對(duì)夢(mèng)境的解釋都各有千秋。雖然兩人后期各走各路，我們用不著刻意去“抑”或“揚(yáng)”，兩人的著作是留給后來研究夢(mèng)境人員的寶藏這點(diǎn)是毋容置疑的。（溫馨提示：照抄答案，沒有加入自己的答案，一律不給分。）6、簡述班圖拉的自我效能原理，如何提高大學(xué)生的自我效能感？答：自我效能感也稱社會(huì)認(rèn)知理論或社會(huì)學(xué)習(xí)理論，是指個(gè)體對(duì)于自己有能力完成任務(wù)的一種信念。自我效能水平越高，個(gè)體對(duì)自己成功完成任務(wù)就越有信心，高自我效能感的人面對(duì)消極反饋時(shí)反而更加努力，積極性也更高。教師要在教學(xué)中設(shè)法讓學(xué)生體驗(yàn)到成功，增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感。當(dāng)學(xué)生體驗(yàn)到成功時(shí)，他就能發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，努力學(xué)習(xí)，從而提高教育教學(xué)的有效性。教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確歸因，建立良好的自我效能感，提高教育教學(xué)的有效性。教師要?jiǎng)?chuàng)造和諧的課堂氣氛，建立民主的師生關(guān)系。和諧的課堂，民主的師生關(guān)系能使學(xué)生在一種輕松愉悅的環(huán)境下學(xué)習(xí)，這不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)，對(duì)教師的教學(xué)都會(huì)產(chǎn)生積極的作用。（溫馨提示：照抄答案，沒有加入自己的答案，一律不給分。）論述題（一）弗洛伊德的人格理論與榮格的人格理論的異同，其對(duì)心理健康的意義。答題要點(diǎn)：1.共同點(diǎn)：兩個(gè)學(xué)者的人格理論都強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)在個(gè)體人格發(fā)展中的重要作用。潛意識(shí)的力比多是個(gè)體人格發(fā)展的原動(dòng)力。2.不同點(diǎn)：弗洛伊德的人格理論的階段劃分與榮格不同（1）弗洛伊德的人格理論①口唇期（0~1歲）；②肛門期（1~3歲）；③性器期（3~5歲）④潛伏期（5~12歲）；⑤生殖器（12~20歲）（2）榮格的人格理論人格是由三個(gè)層次組成：①意識(shí)；②個(gè)體潛意識(shí)；③集體潛意識(shí)；主要是由原型、人格面具、阿妮瑪、陰影、自性（潛意識(shí)的自我）構(gòu)成3.對(duì)個(gè)體心理健康的意義與指導(dǎo)價(jià)值：潛意識(shí)理論的啟示。重視個(gè)體潛意識(shí)中的作用，重視個(gè)體早期由其是嬰幼兒、童年期的經(jīng)歷。個(gè)體早期的創(chuàng)傷會(huì)影響個(gè)體的心理健康。重視家庭教育，建立親密、和諧的親子關(guān)系，讓個(gè)體獲得安全感。精神分析學(xué)派的潛意識(shí)的動(dòng)力理論，其獨(dú)特的心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理治療的方法，有助于幫助個(gè)體緩解或治療各種心理問題、心理障礙，成為心理咨詢和心理治療的主要技術(shù)與方法。根據(jù)其人格發(fā)展階段說理論，加強(qiáng)對(duì)個(gè)體每一個(gè)階段心理發(fā)展主要任務(wù)的教育與培養(yǎng)。（溫馨提示：照抄答案，沒有加入自己的答案，一律不給分。）（二）與行為主義相比，格式塔心理學(xué)的研究對(duì)象、研究方法有何特點(diǎn)？試比較它們異同，闡述這兩種不同研究范式對(duì)心理學(xué)研究的價(jià)值與作用。答題要點(diǎn)：1、兩者方法的主要區(qū)別。行為主義心理學(xué)的方法：1.觀察法；2條件反射法；3.口頭報(bào)告法；4.測(cè)驗(yàn)法格式塔心理學(xué)的方法：1.內(nèi)省法；2.客觀觀察法；3.現(xiàn)象學(xué)方法.2、兩個(gè)學(xué)派在具體方面的區(qū)別（1）行為主義與格式塔心理學(xué)比較EQ\o\ac(○,1)研究對(duì)象上：行為主義主張研究行為，行為，包括：人和動(dòng)物的行為、整體行為，有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性行為等研究方法：①觀察法②條件反射法③言語報(bào)告法④測(cè)驗(yàn)法⑤社會(huì)實(shí)驗(yàn)法而格式塔心理學(xué)既主張研究人的整體行為，又主張研究人對(duì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)。格式塔的研究對(duì)象：①直接經(jīng)驗(yàn)②行為（真正的行為、外顯行為、現(xiàn)象行為）（2）研究方法上：行為主義主要利用觀察法、條件反射法、言語報(bào)告法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法等，具有自然科學(xué)屬性；而格式塔心理學(xué)常用整體觀察法、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法，①整體的觀察法②實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法?？筛爬椋岢F(xiàn)象學(xué)的描述而反對(duì)心理關(guān)系的分析，提倡整體中形式的實(shí)現(xiàn)，而反對(duì)聯(lián)想的集合，提倡對(duì)現(xiàn)象意義的理解，反對(duì)對(duì)感覺內(nèi)容的分析和內(nèi)省。兩者方法論的比較：EQ\o\ac(○,1)行為主義主張以客觀的實(shí)驗(yàn)和觀察方法來研究人和動(dòng)物的行為，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的自然科學(xué)特征，擴(kuò)大了心理學(xué)研究領(lǐng)域。格式塔卓有成效的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為后來的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供方法論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)整體的研究方法對(duì)人本主義心理學(xué)的興起有一定促進(jìn)作用，及對(duì)認(rèn)知心理學(xué)做出了一定貢獻(xiàn)。（3）行為主義與格式塔的研究對(duì)象與研究方法的異同：①異：a研究的對(duì)象行為主義只是研究行為；而格式塔還研究直接經(jīng)驗(yàn)。b研究方法：行為主義放棄內(nèi)省法而采用客觀的方法；格式塔心理學(xué)不反對(duì)內(nèi)省。②同：a研究對(duì)象都包括外顯行為b研究方法都用到了實(shí)驗(yàn)法和觀察法（4）行為主義與格式塔心理學(xué)共同價(jià)值和作用。①豐富了心理學(xué)的研究內(nèi)容和研究方法②格式塔心理學(xué)：a反擊了元素主義心理學(xué)；b對(duì)人本主義心理學(xué)的興起有一定的促進(jìn)作用；c對(duì)認(rèn)知