中國民俗專題

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間藝術(shù)華南師範(fàn)大學(xué)觀光系張習(xí)明

主講郵箱：jacky4784@126.com民間藝術(shù)的最高榮譽(yù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)談到世界遺產(chǎn)的分類，我們可以將其劃分為二大主軸一是有形遺產(chǎn)，二是無形遺產(chǎn)，兩者間的差異從字的涵義去分析，有形遺產(chǎn)(tangibleheritage),是有固定的物跡呈現(xiàn)、有形狀的顯示、有空間的限制，又可稱之為「物質(zhì)遺產(chǎn)」；反觀無形遺產(chǎn)(intangibleheritage)的呈現(xiàn)，是指具有特殊價(jià)值的文化活動(dòng)和口頭文化的表述形式，其中包括語言、故事、音樂、游戲、儀式、舞蹈風(fēng)俗和各種藝術(shù)表達(dá)手段，又稱之為「非物質(zhì)文化遺產(chǎn)」民間藝術(shù)概說一、民間藝術(shù)概念

民間藝術(shù)是在社會(huì)中下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。民間藝術(shù)是各種民俗活動(dòng)的形象載體，其本身便是復(fù)雜紛紜的民俗事象。二、民間藝術(shù)的產(chǎn)生（一）藝術(shù)的發(fā)生1.在社會(huì)發(fā)生階級(jí)分化以前，原始的藝術(shù)是全民性的藝術(shù)。2.物質(zhì)生產(chǎn)是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?，生產(chǎn)勞動(dòng)是原始藝術(shù)最基本的題材和內(nèi)容。3.人類的精神生產(chǎn)對(duì)于藝術(shù)的發(fā)生也具有重要的意義，音樂、舞蹈和美術(shù)往往成為巫術(shù)和原始宗教活動(dòng)的重要表現(xiàn)方式。（二）民間藝術(shù)的出現(xiàn)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，藝術(shù)逐漸脫離了物質(zhì)生產(chǎn)和巫術(shù)、宗教等活動(dòng)，成為社會(huì)生活中的一個(gè)獨(dú)立部門，同時(shí)有了社會(huì)上層藝術(shù)和民間藝術(shù)的區(qū)別。三、民間藝術(shù)的主要類別（一）民間工藝美術(shù)：是指在宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)和文人美術(shù)以外，由廣大人民群眾自發(fā)創(chuàng)造、享用并傳承的美術(shù)。特點(diǎn)：自發(fā)性傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物民間工藝美術(shù)民間音樂民間舞蹈民間工藝美術(shù)主要種類（1）剪紙剪紙藝術(shù)是我國最為普及的民間藝術(shù)之一。它的用途很廣，每逢節(jié)日、節(jié)令，或出嫁、生子、壽辰等佳時(shí)，都用紅紙剪制出各種象征吉祥喜慶的花樣，裝飾在門窗內(nèi)，或放在嫁妝、彩禮、祝壽禮物上面，以增加祥瑞吉慶的氣氛。龍鳳呈祥（3）年畫1.年畫的歷史（1）年畫是中國各地普遍流行的民間美術(shù)品，廣泛應(yīng)用于年節(jié)驅(qū)邪納?；顒?dòng)。（2）最早的年畫，主要用于巫術(shù)和宗教活動(dòng)。（3）唐宋以后，大量武將型門神出現(xiàn)，門神畫與年節(jié)活動(dòng)更加緊密結(jié)合，年畫被大量制作并在市場(chǎng)售賣（4）明、清時(shí)代，小說、戲曲影響了年畫藝術(shù)，小說戲曲中的人物故事成為民間年畫的重要內(nèi)容。年畫的裝飾性作用增強(qiáng)，迷信色彩愈加淡薄，年畫由以往的驅(qū)邪納福，越來越趨向于吉祥喜慶。（4）民間雕塑1.就制作材料而言，有木、竹、泥、陶、磚、玉、石、骨、角、牙、果核多種。2.就題材來說，民間雕塑的題材不局限于宗教，還大量取材于戲曲、小說、歷史故事、神話傳說、名人趣事等。3.其中最具代表性、最富藝術(shù)價(jià)值的是木雕和磚雕、石雕。木雕——?jiǎng)?、諸葛亮、關(guān)羽、趙云（6）民間刺繡

刺繡又名針繡、扎花、繡花，是用彩色絲、絨、棉線，在綢、緞、麻葛、布帛等底布上借助針的運(yùn)行穿刺，從而以繡跡構(gòu)成花紋、圖像或文字。由于多為婦女所作，古籍中稱為“女紅”。四大名繡：蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡（7）民間印染周代時(shí)，染色工藝已經(jīng)出現(xiàn)了。漢代時(shí)，印染工藝已經(jīng)相當(dāng)精湛，最遲在東漢，人們已經(jīng)掌握了扎染技術(shù)。貴州的蠟染，湘西的藍(lán)印花布，云南和湘西的扎染，都是民間印染中幾個(gè)極具特色的品種。苗族蠟染藍(lán)印花布（二）民間音樂

民間音樂，由廣大民眾自己創(chuàng)造、并廣泛傳播于民間。民間歌舞、說唱、戲曲、民間器樂等在內(nèi)的諸類音樂，統(tǒng)稱民間音樂。民間音樂是一種口耳相傳的藝術(shù)，在口耳相傳中，不斷變異求新。民間音樂分類：民歌、歌舞、說唱、戲曲、器樂一、民間歌曲

民間歌曲是由唱詞（文學(xué)）和曲調(diào)（音樂）組成，在民間音樂的五大門類里歷史最為久遠(yuǎn)，伴隨著民眾經(jīng)歷了人類社會(huì)的每個(gè)歷史階段，被馬克思成為各民族的“編年史”。民歌的題材形式主要分為號(hào)子、山歌、田歌、小調(diào)四大類。（一）號(hào)子1.使用環(huán)境：號(hào)子產(chǎn)生并使用與各種集體勞動(dòng)場(chǎng)合，如搬運(yùn)、建筑、打漁、農(nóng)事、伐木等2.藝術(shù)特征：（1）內(nèi)容上：有歷史傳說、人物故事，也有即興編就的生活內(nèi)容。唱詞加入虛詞襯字，使音樂具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感（2）曲調(diào)上：鮮明、激奮、簡潔（3）歌唱形式上：“一領(lǐng)眾和”或“眾領(lǐng)眾和”3.功能：“舉重勸力”，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，鼓動(dòng)勞動(dòng)者情緒。（二）山歌1.使用環(huán)境：山歌是山野之歌，主要在山區(qū)、高原及草原，也是在勞動(dòng)生活中詠唱。2.藝術(shù)特征：（1）體裁上：悠長、自由、奔放，隨意性強(qiáng)（2）鮮明的地域性：每個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的高原山地幾乎都有代表性的山歌歌種。二、民間歌舞民間歌曲與舞蹈相結(jié)合，構(gòu)成“民間歌舞”中國各民族的民間歌舞，大多是載歌載舞，歌舞并重，具有深厚的民族傳統(tǒng)和民族特色音樂專曲專用變通使用三、民間器樂民間器樂是用民間樂器演奏的音樂。民間音樂中唯一不直接與文學(xué)（唱的）相結(jié)合，僅通過樂器作為演奏工具構(gòu)成的特殊類別。廣泛應(yīng)用于民間生活：節(jié)日、婚禮、葬禮、祭祀四、民間說唱音樂民間說唱音樂融文學(xué)（說、念白）、音樂（唱腔、伴奏）、戲劇（動(dòng)作、表情）于一體?！爸v述故事、描寫人物、狀物寫景、抒發(fā)感情”民間說唱音樂分類1.漢族民間說唱（1）以說為主→評(píng)話、相聲、快板書（2）以唱為主

→鼓詞類、彈詞類、時(shí)調(diào)小曲類、道情類、牌子曲類、琴書類、走唱類、雜曲類2.少數(shù)民族民間說唱好來寶（蒙）太平鼓（滿）琵琶歌（侗）大本曲（白）宴席曲（回）果哈（苗）蜂鼓（壯）四弦彈唱（彝）冬不拉彈唱（哈）五、民間戲曲音樂民間戲曲音樂是在中國傳統(tǒng)戲曲中的唱腔和伴奏音樂，是戲曲中塑造任務(wù)、推動(dòng)情節(jié)的主要手段，也是區(qū)別不同地方劇種、聲腔的根本標(biāo)志。戲曲音樂的產(chǎn)生、形成，同民歌、歌舞、說唱、器樂有十分密切的關(guān)系，民歌等是戲曲音樂的源頭和基礎(chǔ)，而戲曲音樂則是它們合理的繼承和新的綜合發(fā)展。（二）傳統(tǒng)民間舞蹈的產(chǎn)生到了原始社會(huì)后期，部分原始舞蹈出現(xiàn)了同宗教儀式逐漸發(fā)生分離的現(xiàn)象，在與宗教分離的同時(shí)，出現(xiàn)了與娛樂和社交關(guān)系日益密切的發(fā)展趨勢(shì)，最后逐漸地發(fā)展成為現(xiàn)在民間舞蹈，并保留了豐富多樣的形式。一部分民間舞蹈由于某些客觀因素仍然保留原始舞蹈的風(fēng)格，成為原始舞蹈的當(dāng)代遺存。二、民間舞蹈的分布1.北方漢族地區(qū)秧歌舞蹈2.南方漢族地區(qū)花鼓舞蹈3.青藏高原地區(qū)藏族舞蹈4.內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族舞蹈5.西北維吾爾族地區(qū)西域樂舞6.西南少數(shù)民族聚居區(qū)銅鼓舞等陜北秧歌中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)之來源

外部圖形為圓形，象征著循環(huán)永不消失；內(nèi)部圖形為方形，與外圓對(duì)應(yīng)，天圓地方，表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在空間有極大的廣闊性；圖形中心造型為古陶最早出現(xiàn)的紋樣之一魚紋，魚紋隱含一“文”字，“文”指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而魚生于水，寓意中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，世代相傳；圖形中心，抽象的雙手上下共護(hù)“文”字，意取團(tuán)結(jié)、和諧、細(xì)心呵護(hù)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、守護(hù)精神家園。這是“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”標(biāo)識(shí)。從“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

1998年10月召開的教科文組織執(zhí)行局會(huì)議指出，由于“口頭遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是不可分的，因此在以后的鑒別中，在“口頭遺產(chǎn)”的后面加上“非物質(zhì)”的限定，這就是“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”概念的基本形成過程。2002年是聯(lián)合國文化遺產(chǎn)年，通過了《伊斯坦布爾宣言》，由此“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，成為法定用語，進(jìn)一步將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分列為五個(gè)領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含內(nèi)容根據(jù)公約，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下5個(gè)方面：1.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介語言；

2.表演藝術(shù)；

3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；

4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；

5.傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約

20世紀(jì)下半葉以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸成為一個(gè)國際性問題。相關(guān)的國際組織，尤其是聯(lián)合國教科文組織（UNESCO），為此做了許多工作，開展了各項(xiàng)計(jì)劃，并通過了一些相關(guān)的文件。2003年9月29日至10月17日，教科文組織大會(huì)第32屆會(huì)議在巴黎舉行。10月17日會(huì)議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱公約），這是一項(xiàng)關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要的國際公約，也為各成員國制定相關(guān)國內(nèi)法提供了國際法依據(jù)。公約的宗旨如下：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；尊重有關(guān)群體、團(tuán)體和個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在地方、國家和國際一級(jí)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互鑒賞的重要性的意識(shí)；開展國際合作及提供國際援助。日本堪稱是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先行國度“無形遺產(chǎn)”這一概念是由日語翻譯成英語的，它來自1950年日本在《文化財(cái)保護(hù)法》這具前瞻性的立法。當(dāng)然立法的直接導(dǎo)因是1949年1月22日，奈良法隆寺金堂壁的大火，燒毀了金堂壁上具有1300年歷史，日本最古老的壁畫，后來日本的“文化財(cái)保護(hù)日”也定于每年的1月22日，以警示世人。這是世界范圍內(nèi)率先將文化遺產(chǎn)納入國家法規(guī)進(jìn)行制度化保護(hù)的重要舉措?！段幕?cái)保護(hù)法》不僅將有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)同時(shí)并列作為保護(hù)，還將“重要無形文化財(cái)持有者”(即代表性傳承人)的保護(hù)置于重要位置，為此專門建立了“人間國寶認(rèn)證制度”，明確規(guī)定了“認(rèn)定”及“解除認(rèn)定”的權(quán)限和程序。日本于1897年制定《古寺廟保護(hù)法》，對(duì)“文化財(cái)”(即文化遺產(chǎn))實(shí)行制度化保護(hù)UNESCO保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的計(jì)劃UNESCO在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面共有以下4個(gè)主要計(jì)劃。

1.宣布人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作2.「活著的人類財(cái)富」：「活著的人類財(cái)富」是指那些在表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某一方面有著極高造詣的人。UNESCO的這項(xiàng)計(jì)劃旨在鼓勵(lì)各成員國給予這些「活著的人類財(cái)富」官方承認(rèn)，以鼓勵(lì)他們把自己掌握的知識(shí)和技巧傳授給年輕的一代。

3.瀕危語言：世界上6000余種語言中的50%以上是瀕危語言；6000余種語言中的96%只被世界人口的4%使用；90%的語言沒有出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上；非洲語言的80%沒有相應(yīng)的文字體系。UNESCO瀕危語言計(jì)劃的使命就是弘揚(yáng)和保護(hù)瀕危語言和語言多樣性。

4.世界傳統(tǒng)音樂：傳統(tǒng)音樂和樂器體現(xiàn)了各個(gè)文明的文化、精神和美學(xué)價(jià)值，傳遞著各方面的訊息。UNESCO世界傳統(tǒng)音樂收藏是保護(hù)和復(fù)興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)計(jì)劃中最杰出的項(xiàng)目之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其沿革

(一)概念界定

科學(xué)界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的起點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在特定的社區(qū)世代相傳的、作為該社區(qū)的文化和社會(huì)特性的組成部分的智力活動(dòng)成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的下位概念。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指時(shí)代流傳的、具備典型意義和獨(dú)特或重要的歷史文化、科教審美等價(jià)值的物質(zhì)實(shí)體,包括民居、建造、碑刻、設(shè)施、工具、器械、器皿、服飾等物質(zhì)實(shí)體;而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口承文學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)、人生儀式、節(jié)日慶典、民間信仰、技藝技能等世代相傳的智力活動(dòng)成果,但不包括物質(zhì)實(shí)體定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五大基本特征

第一,口頭性。口頭性特征是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多以口頭形式存在,并以口頭形式世代傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是一種口承文化。第二,集體性。集體性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的眾多成員演繹而成。第三,傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種在歷史長河中傳承而來的文化,發(fā)祥年代久遠(yuǎn),在特定社區(qū)代代相傳。第四,環(huán)境依附性。特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隸屬于特定的環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成和發(fā)揚(yáng)于一定的人文環(huán)境和自然環(huán)境,與孕育它的民族、地域生長成一個(gè)文化綜合體。第五,變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種通過口傳身授來表現(xiàn)的活態(tài)文化,因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)形態(tài)、存活方式、演示過程等方面都表現(xiàn)出一定程度的不確定性,不同的主體從不同的角度、用不同的方法來演示或者使用會(huì)得到不同的樣態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要件

作為一個(gè)法律概念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由以下三要件構(gòu)成:

第一,文化利益性要件。文化利益性要件是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須滿足從歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)或文學(xué)角度來看具有特殊的文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),并能產(chǎn)生一定的利益。第二,人權(quán)要件。人權(quán)要件是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須符合人權(quán)保護(hù)和能夠促進(jìn)民族間或者團(tuán)體間或者個(gè)人間的相互尊重的標(biāo)準(zhǔn)。第三,非物質(zhì)性要件。非物質(zhì)性要件是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種非物質(zhì)的存在,是特定的智力活動(dòng)成果,是人類既有精神成果的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與要求項(xiàng)目的申報(bào)有三個(gè)基本條件一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。要求，要積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。一、要開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。二、要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。三、要搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。四、要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。

人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的評(píng)選從2001年開始，每兩年一次，鼓勵(lì)多國聯(lián)合申報(bào)(不限名額)。2001年宣布了第一批19項(xiàng)代表作的名單，2003年宣布了第二批28項(xiàng)，第三批的名單于2005年宣布，第四批的名單于2009年9月30日宣布76項(xiàng)，第五批于2011年9月30日宣布51項(xiàng)。聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議2009年9月30日在在阿聯(lián)酋審議舉行，該會(huì)議破天荒打破一國一次只能入選一件世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定。中國入選項(xiàng)目第一批（19項(xiàng)）中國有1個(gè)項(xiàng)目入選第二批（28項(xiàng)）中國有1個(gè)項(xiàng)目入選第三批（43項(xiàng)）中國有2個(gè)項(xiàng)目入選第四批（76項(xiàng)）中國有22個(gè)項(xiàng)目入選第五批（51項(xiàng)）中國有5個(gè)項(xiàng)目入選第四批（76項(xiàng)）此次批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個(gè)專案，包括中國申報(bào)的22個(gè)專案。中國22項(xiàng)被列入名單：端午節(jié)、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、媽祖信俗、蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞第五批（51項(xiàng)）中國有5個(gè)項(xiàng)目入選中醫(yī)針灸、京劇、水密隔艙福船制造技藝、活字印刷術(shù)、麥西熱甫5個(gè)項(xiàng)居世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之首聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中國項(xiàng)目簡介

昆曲

昆曲是我國古老的戲曲聲腔、劇種，原名“昆山腔”，清朝以來被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”。昆曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等（打擊樂俱備）。昆曲的表演，也有它獨(dú)特的體系、風(fēng)格，它最大的特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)、動(dòng)作細(xì)膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。在語言上，該劇種原先分南曲和北曲，南曲以蘇州白話為主，北曲以大都白話為主。后來北曲發(fā)展成為京劇，南曲流傳至今。

人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作——昆曲藝術(shù)昆曲當(dāng)選的原因

發(fā)源于江蘇昆山至今已有６００多年歷史的昆曲被稱為“百戲之祖，百戲之師”，許多地方劇種，像晉劇、蒲劇、上黨戲、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇等等，都受到過昆劇藝術(shù)多方面的哺育和滋養(yǎng)。昆曲是“活化石”

中國戲曲自形成以來一直在舞臺(tái)上流傳，隨著時(shí)代的變化，從劇本到聲腔、表演不斷變革，昆曲則變化較少，對(duì)戲曲傳統(tǒng)特點(diǎn)保留較多，劇目又極為豐富，被稱為“活化石”。

昆曲屬“瀕危物種”

在１８世紀(jì)后期，地方戲興起，昆曲由于過于文雅和繁難，便呈衰落趨勢(shì)。１９４９年前，在全國范圍內(nèi)除“國風(fēng)新型蘇劇團(tuán)”及“半付昆班”竭力延續(xù)昆曲藝術(shù)生命之外，已沒有一個(gè)職業(yè)性表演團(tuán)體，老藝人有的回家務(wù)農(nóng)，有的擺攤糊口。古琴

古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時(shí)期就已盛行的樂器，它在中國歷史上流傳了三千余年不曾中斷，本世紀(jì)初才被稱作"古琴"。至今依然鳴響在書齋、舞臺(tái)上的古老樂器。在中國古代社會(huì)漫長的歷史階段中，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。木卡姆

木卡姆，為阿拉伯語，意為規(guī)范、聚會(huì)等意，這里轉(zhuǎn)意為大曲，是穆斯林諸民族的一種音樂形式，十二木卡姆就是十二套大曲，這十二套大曲分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。維吾爾十二木卡姆的每一個(gè)木卡姆均分為大乃額曼、達(dá)斯坦和麥西熱甫三大部分；每一個(gè)部分又由四個(gè)主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂曲既是木卡姆主旋律的有機(jī)組成部分，同時(shí)，又是具有和聲特色的獨(dú)立樂曲，為木卡姆伴奏的樂器有沙塔爾、彈撥爾、熱瓦甫、手鼓、獨(dú)他爾等。蒙古族長調(diào)民歌

蒙古族長調(diào)民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語言述說著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。蒙古族長調(diào)藝術(shù)大師拉蘇榮介紹，在蒙古語中，長調(diào)稱“烏日?qǐng)D道”，意即長歌，是相對(duì)短歌而言，除指曲調(diào)悠長外，還有歷史久遠(yuǎn)之意。據(jù)考證，在蒙古族形成時(shí)期長調(diào)民歌就已存在，距今已有上千年的歷史。中國篆刻中國篆刻是以石材為主要材料，以刻刀為工具，以漢字為表象的一門獨(dú)特的鐫刻藝術(shù)。它由中國古代的印章制作技藝發(fā)展而來，至今已有3000多年的歷史。它既強(qiáng)調(diào)中國書法的筆法、結(jié)構(gòu)，又突出鐫刻中自由、酣暢的藝術(shù)表達(dá)，于方寸間施展技藝、抒發(fā)情感，深受中國文人及普通民眾的喜愛。篆刻藝術(shù)作品既可以獨(dú)立欣賞，又可以在書畫作品等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。中國雕版印刷技藝中國雕版印刷技藝雕版印刷技藝是運(yùn)用刀具在木板上雕刻文字或圖案，再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝，迄今已有1300多年的歷史，比活字印刷技藝早400多年。它開創(chuàng)了人類復(fù)印技術(shù)的先河，承載著難以計(jì)量的歷史文化信息，在世界文化傳播史上起著無與倫比的重要作用。

中國第一行書：王羲之《蘭亭集序》中國書法中國書法是以筆、墨、紙等為主要工具材料，通過漢字書寫，在完成信息交流實(shí)用功能的同時(shí)，以特有的造型符號(hào)和筆墨韻律，融入人們對(duì)自然、社會(huì)、生命的思考，從而表現(xiàn)出中國人特有的思維方式、人格精神與性情志趣的一種藝術(shù)實(shí)踐。中國書法伴隨著漢字的產(chǎn)生與演變而發(fā)展，歷經(jīng)3000多年，已成為中國文化的代表性符號(hào)。中國剪紙中國剪紙中國剪紙是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其它民俗活動(dòng)的一種民間藝術(shù)。在中國，剪紙具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，它交融于各族人民的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。其傳承賡續(xù)的視覺形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大民眾的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會(huì)價(jià)值。中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝是以木材為主要建筑材料，以榫卯為木構(gòu)件的主要結(jié)合方法，以模數(shù)制為尺度設(shè)計(jì)和加工生產(chǎn)手段的建筑營造技術(shù)體系。營造技藝以師徒之間言傳身教的方式世代相傳。這種營造技藝體系延承了7000多年，遍及中國全境，并傳播到日本、韓國等東亞各國，是東方古代建筑技術(shù)的代表。

南京云錦織造技藝南京云錦織造技藝南京云錦織造技藝存續(xù)著中國皇家織造的傳統(tǒng)，是中國織錦技藝最高水平的代表。它將“通經(jīng)斷緯”等核心技術(shù)運(yùn)用在構(gòu)造復(fù)雜的大型織機(jī)上，由上下兩人手工操作，用蠶絲線、黃金線和孔雀羽線等材料織出華貴織物，如龍袍。南京云錦織造技藝有著完整的體系，是人類非凡創(chuàng)造力的見證。如今，因燦若云霞而得名的南京云錦，依然作為中國傳統(tǒng)織造技藝的經(jīng)典，用于高端織物的織造，為民眾所喜愛?；▋好窀杌▋寒a(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后），是流傳在中國西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中共創(chuàng)共享的民歌。因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。它用漢語演唱，音樂上受羌、藏、漢、土以及穆斯林各民族傳統(tǒng)音樂的影響。由于音樂特點(diǎn)、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同，花兒被分為“河湟花兒”“洮岷花兒”和“六盤山花兒”3個(gè)大類。人們除了平常在田間勞動(dòng)、山野放牧和旅途中即興漫唱之外，每年還要在特定的時(shí)間和地點(diǎn)，自發(fā)舉行規(guī)模盛大的民歌競唱活動(dòng)――“花兒會(huì)”，具有多民族文化交流與情感交融的特殊價(jià)值。侗族大歌侗族大歌侗族大歌是無伴奏、無指揮的侗族民間多聲部民歌的總稱。包括聲音歌、敘事歌、童聲歌、踩堂歌、攔路歌?！氨姷酮?dú)高”是其傳統(tǒng)的聲部組合原則，優(yōu)美和諧是其鮮明的藝術(shù)品格，歌師教歌、歌班唱歌是其全民性的傳承方式。它所承載和傳遞的是一個(gè)民族的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人倫禮俗、智慧精髓等至關(guān)重要的文化信息。

藏族格薩（斯）爾

格薩（斯）爾

《格薩（斯）爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績的宏大敘事。史詩講述了格薩爾王為救護(hù)生靈而投身下界，率領(lǐng)嶺國人民降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、安置三界、完成人間使命，最后返回天國的英雄故事。憑借杰出藝人的說唱，史詩流傳千年，主要流傳于中國西部高原地帶的廣大牧區(qū)和農(nóng)村。史詩全面反映了藏族以及其它相關(guān)族群關(guān)于自然萬物的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，成為藏族等族群普通民眾共享的精神財(cái)富，至今仍是藏族等各族群歷史記憶和文化認(rèn)同的重要依據(jù)。龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝是一種具有制作性、技能性和藝術(shù)性的傳統(tǒng)手工藝。至今已有1700余年的歷史。龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝包括原料的粉碎、淘洗、陳腐和練泥；器物的成型、晾干、修坯、裝飾、素?zé)⑸嫌浴⒀b匣、裝窯；最后在龍窯內(nèi)用木柴燒成。在原料選擇、釉料配制、造型制作、窯溫控制方面，龍泉青瓷均具有獨(dú)特的技藝。龍泉青瓷燒制技藝服務(wù)人類生活，其成品具有獨(dú)特的審美價(jià)值。陳設(shè)瓷、裝飾瓷、茶具、餐具等，是燒制技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合。龍泉窯燒制的“粉青”“梅子青”厚釉瓷，淡雅、含蓄、敦厚、寧靜，是中國古典審美情趣的表現(xiàn)?，敿{斯中國三大史詩之一瑪納斯

柯爾克孜史詩《瑪納斯》傳唱千年，是中國三大史詩之一，其演唱異文繁多、篇幅宏大，其中最有名的是瑪納斯及其后世共8代英雄的譜系式傳奇敘事，長達(dá)23.6萬行，反映了柯爾克孜人豐富的傳統(tǒng)生活，是柯爾克孜人的杰出創(chuàng)造和口頭傳承的“百科全書”。相關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動(dòng)是其主要的文化空間。

媽祖信俗媽祖信俗媽祖是中國影響最大的航海保護(hù)神。公元987年，福建省莆田市湄洲島的媽祖因救海難而獻(xiàn)身，被該島百姓立廟祭祀，成為海神。隨著航海業(yè)的發(fā)展和媽祖的影響擴(kuò)大，歷代朝廷封媽祖為天妃、天后、天上圣母。媽祖信俗是以崇奉和頌揚(yáng)媽祖的立德、行善、大愛精神為核心，以媽祖宮廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所，以習(xí)俗和廟會(huì)等為表現(xiàn)形式的民俗文化。該信俗傳播到世界20多個(gè)國家和地區(qū)，為兩億多民眾所崇拜并傳承至今。湄洲島成為媽祖祖廟所在地。

呼麥蒙古族人創(chuàng)造的歌唱藝術(shù)

呼麥呼麥?zhǔn)敲晒抛迦藙?chuàng)造的一種神奇的歌唱藝術(shù)：一個(gè)歌手純粹用自己的發(fā)聲器官，在同一時(shí)間里唱出兩個(gè)聲部。在中國各民族民歌中,它是獨(dú)一無二的。呼麥主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)的錫林郭勒、呼倫貝爾草原及呼和浩特市等地區(qū)，新疆自治區(qū)阿爾泰山一帶的蒙古族居住地、蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國等地區(qū)和國家也能聽到這種方式的歌唱。作為一種特殊的民間歌唱形式，呼麥?zhǔn)敲晒抛迦私艹龅膭?chuàng)造。它傳達(dá)著蒙古族人民對(duì)自然宇宙和世界萬物深層的哲學(xué)思考和體悟，表達(dá)了蒙古民族追求和諧生存發(fā)展的理念和健康向上的審美情趣。南音表演藝術(shù)（二胡、琵琶）南音南音是集唱、奏于一體的表演藝術(shù)，是中國現(xiàn)存最古老的樂種之一。南音用泉州方言演唱，主要以琵琶、洞簫、二弦、三弦、拍板等樂器演奏，以“乂工六思一”5個(gè)漢字符號(hào)記寫樂曲?，F(xiàn)存的3000余首古曲譜，保留了自晉（公元265年至420年）起至清（公元1644年至1911年）歷代不同類別的曲目。音樂風(fēng)格典雅細(xì)膩。其演唱形式、樂器形制、宮調(diào)旋律、曲目曲譜及記譜方式獨(dú)特，為研究中國古代音樂提供了豐富的歷史信息。南音是相關(guān)社區(qū)廣大民眾珍愛的文化遺產(chǎn)。熱貢佛教造型藝術(shù)熱貢藝術(shù)熱貢藝術(shù)主要指唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等佛教造型藝術(shù)，是藏傳佛教的重要藝術(shù)流派。發(fā)端于13世紀(jì)的熱貢藝術(shù)，主要分布在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河流域的吳屯、年都乎、郭瑪日、尕沙日等村落，其內(nèi)容以佛教本生故事、歷史人物和神話傳說等為主。熱貢藝術(shù)以其濃郁的宗教色彩和鮮明的地域特色，為信仰藏傳佛教的各族僧俗群眾所喜愛。它承載著熱貢文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，是相關(guān)社區(qū)廣大民眾生產(chǎn)生活的重要組成部分。西安鼓樂（鼓吹樂）西安鼓樂西安鼓樂是流傳在西安及周邊地區(qū)的鼓吹樂。樂隊(duì)編制分敲擊樂器與旋律樂器兩大類，演奏形式分為坐樂和行樂。至今使用著唐（公元618年至907年）、宋（公元960年至1279年）時(shí)期俗字譜的記寫方式。樂曲結(jié)構(gòu)龐大、風(fēng)格典雅，是中國傳統(tǒng)器樂文化的典型代表，對(duì)研究中國古代音樂有著極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。粵劇戲劇演唱樣式粵劇粵劇是用粵語演唱的戲劇樣式，有300余年的歷史?；泟∥{了多元的音樂、戲劇元素，將梆子、二簧聲腔與粵方言音韻予以完美的結(jié)合，創(chuàng)造性地拓展了中國戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)，成為中國南北戲曲藝術(shù)的集大成者，迥異于中國其它戲曲劇種。作為粵方言區(qū)最具影響力和海外最具代表性的中國戲曲劇種，粵劇以多樣而獨(dú)特的演劇形式，滲透在嶺南的傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活中，成為族群認(rèn)同和文化交流的重要媒介。藏戲藏戲藏戲是帶著面具、以歌舞演故事的藏族戲劇，形成于14世紀(jì)，流傳于青藏高原。常演劇目為八大傳統(tǒng)藏戲，內(nèi)容大都是佛經(jīng)中勸善懲惡的神話傳說。藏戲原來流傳于民間，由藝人口傳心授在廣場(chǎng)或寺院中演出，后來建立了專業(yè)劇團(tuán)，出現(xiàn)了舞臺(tái)演出形式，這兩種演出樣式都為藏族群眾認(rèn)可和喜愛。藏戲承載著藏族文化的血脈，反映了藏族人民的生活面貌和思想感情，是他們文化生活的重要組成部分。中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝蠶桑絲織是中國的偉大發(fā)明，是中華民族認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)。這一遺產(chǎn)包括栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色和絲織等整個(gè)過程的生產(chǎn)技藝，其間所用到的各種巧妙精到的工具和織機(jī)，以及由此生產(chǎn)出來的絢麗多彩的綾絹、紗羅、織錦和緙絲等絲綢產(chǎn)品，同時(shí)也包括這一過程中衍生出來的相關(guān)民俗活動(dòng)。5000多年來，它對(duì)中國歷史做出了重大貢獻(xiàn)，并通過絲綢之路對(duì)人類文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一傳統(tǒng)生產(chǎn)手工技藝和民俗活動(dòng)至今仍流傳于浙江北部和江蘇南部的太湖流域（包括杭州、嘉興、湖州和蘇州等市）以及四川成都等地，是中國文化遺產(chǎn)中不可分割的組成部分。

宣紙傳統(tǒng)制作技藝宣紙傳統(tǒng)制作技藝造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。宣紙是傳統(tǒng)手工紙的杰出代表，具有質(zhì)地綿韌、不蛀不腐等特點(diǎn)。自唐代（公元8世紀(jì)初）以來，它一直是書法、繪畫及典籍印刷的最佳載體，至今仍不能為機(jī)制紙所替代。宣紙傳統(tǒng)制作技藝有108道工序，對(duì)水質(zhì)、原料制備、器具制作、工藝把握都有嚴(yán)格要求。這一技藝經(jīng)口傳心授世代相傳，不斷改進(jìn)，與多種文化元素結(jié)合，對(duì)傳承中華民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)促進(jìn)民族認(rèn)同和維護(hù)文化多樣性起到了重要的作用。

端午節(jié)端午節(jié)端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。迄今已有2500余年歷史。由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動(dòng)，主要有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。各種活動(dòng)因地域差別而略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。端午節(jié)是蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)中國民俗生活有重大影響。中國朝鮮族農(nóng)樂舞中國朝鮮族農(nóng)樂舞中國朝鮮族農(nóng)樂舞是集演奏、演唱、舞蹈于一體，反映傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活中祭祀祈福、歡慶豐收的民間表演藝術(shù)。舞蹈具有生態(tài)、純樸、粗獷、和諧的特征。舞前踩地神祭祀，表達(dá)了尊重自然、依靠自然的原始信仰。舞者伴隨嗩吶、洞簫、鑼鼓的節(jié)拍歡歌起舞，表達(dá)了追求吉祥幸福的美好愿望。場(chǎng)面熱烈奔放，民族特色鮮明。農(nóng)樂舞已融入中國朝鮮族的血脈，成為社會(huì)文化生活中的藝術(shù)瑰寶，體現(xiàn)了世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。中醫(yī)針灸中醫(yī)針灸：針法和灸法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內(nèi)，運(yùn)用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。京劇京?。˙eijingOpera）又稱平劇、京戲，是中國影響最大的戲曲劇種，分布地以北京為中心，遍及全國。中國戲曲三鼎甲(榜首）。清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺(tái)、和春四大徽班陸續(xù)進(jìn)入北京，他們與來自湖北的漢調(diào)藝人合作，同時(shí)接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，又吸收了一些地方民間曲調(diào)，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。京劇流播全國，影響甚廣，有“國劇”之稱。它走遍世界各地，成為介紹、傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段。水密隔艙福船制造技藝福船，是福建、浙江沿海一帶尖底古海船的統(tǒng)稱。其船上平如衡，下側(cè)如刀，底尖上闊，首尖尾寬兩頭翹，全身上下蘊(yùn)藏著美的因素，散發(fā)出誘人的魅力。而所謂“水密隔艙”，就是用隔艙板把船艙分為互不相通的艙區(qū)，艙數(shù)有13個(gè)、也有8個(gè)。這一船舶結(jié)構(gòu)是中國在造船方面的一大發(fā)明，它具有提高船舶的抗沉性能，又增加了遠(yuǎn)航的安全性能。漳灣福船承其衣缽，特征鮮明，一脈尚存。如今，它已是一種瀕將消亡的民間手工技藝，堪稱中華絕活之一。顯著特征1、科學(xué)的結(jié)構(gòu)。2、優(yōu)美的造型。3、豐富的民俗。瀕危狀況：1、人才匱乏。2、造船空間萎縮。3、經(jīng)營模式落后?；钭钟∷⑿g(shù)活字印刷術(shù)的發(fā)明是印刷史上一次偉大的技術(shù)革命?；钭钟∷⒌姆椒ㄊ窍戎瞥蓡巫值年栁姆次淖帜＃缓蟀凑崭寮褑巫痔暨x出來，排列在字盤內(nèi)，涂墨印刷，印完后再將字模拆出，留待下次排印時(shí)再次使用。麥西熱甫麥西熱甫是維吾爾族的一種舞蹈和娛樂活動(dòng)形式的名稱，指那種有眾多人員參加(所謂參加是指在場(chǎng)者沒有觀眾而全部是活動(dòng)的參加者)，以歌舞為主的大型自娛自樂活動(dòng)。麥西熱甫源自阿拉伯語，意為“聚會(huì)、場(chǎng)所”。

聯(lián)合國教科文組織2009年公布的“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中國項(xiàng)目簡介

《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》是按照聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求設(shè)立的，它與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的主要區(qū)別在于列入此名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于危險(xiǎn)狀況，急需保護(hù)。這次是首次公布。

羌年

羌年是中國四川省羌族的傳統(tǒng)節(jié)日，于每年農(nóng)歷十月初一舉行慶?；顒?dòng)。節(jié)日期間，羌族人民祭拜天神、祈禱繁榮，在釋比（神父）的細(xì)心指引下，村民們身著節(jié)日盛裝，舉行莊嚴(yán)的祭山儀式，殺羊祭神。然后，村民們會(huì)在釋比的帶領(lǐng)下，跳皮鼓舞和薩朗舞?；顒?dòng)期間，釋比吟唱羌族的傳統(tǒng)史詩，人們則唱歌、喝酒，盡情歡樂。新年之夜，每個(gè)家庭的一家之主會(huì)主持祭拜儀式，獻(xiàn)祭品和供品。近年來，由于人們的遷徙活動(dòng)日益頻繁、年輕人對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的興趣不斷減弱，加之外來文化的沖擊，慶祝羌?xì)v新年的人越來越少；2008年汶川大地震摧毀了許多羌族村莊，羌族人民聚集區(qū)遭到嚴(yán)重破壞，羌?xì)v農(nóng)歷新年也因此陷入岌岌可危的狀態(tài)。四川省羌族的傳統(tǒng)節(jié)日羌年中國編梁木拱橋營造技藝

中國編梁木拱橋營造技藝是采用原木材料，使用傳統(tǒng)木建筑工具及手工技法，運(yùn)用“編梁”等核心技術(shù)，以榫卯連接并構(gòu)筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁技藝體系。木拱橋的建造工作由一名木匠師傅指揮，其他木匠操作來完成。木匠的建造工藝按照嚴(yán)格的程序，通過師傅對(duì)學(xué)徒的口傳心授或是作為家族手藝而代代相傳。這些家族在木拱橋的修造、維護(hù)和保護(hù)方面發(fā)揮著不可替代的作用。作為傳統(tǒng)工藝的載體，木拱橋既是傳播工具，也是傳播場(chǎng)所。它們是當(dāng)?shù)鼐用裰匾木奂瘓?chǎng)所，人們?cè)谀竟皹蛏辖涣餍畔?、開展娛樂活動(dòng)、舉行祭拜儀式，從而加深了感情，凸顯了文化特征。近年來，城市化進(jìn)程加快、木材稀缺、可用建筑空間不足等因素威脅到了木拱橋工藝的傳承與存活，使這一傳統(tǒng)技藝有所流失。

中國編梁木拱橋營造技藝?yán)枳鍌鹘y(tǒng)紡染織繡技藝?yán)枳鍌鹘y(tǒng)紡染織繡技藝是中國海南省黎族婦女創(chuàng)造的一種紡織技藝，它集紡、染、織、繡于一體，用棉線、麻線和其他纖維等材料做衣服和其他日常用品。黎族婦女從小就從母親那里學(xué)習(xí)扎染經(jīng)紗布、雙面繡、單面提花織等紡織技藝。母親們通過口傳心授，傳授技能。黎族婦女僅憑自己的豐富想象力和對(duì)傳統(tǒng)樣式的了解來設(shè)計(jì)紡織圖案。在沒有書面語言的情況下，這些圖案便成為黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統(tǒng)和民俗的記錄者。這些圖案還對(duì)海南島的五大方言進(jìn)行了區(qū)分。黎錦是黎族重要的社交、文化場(chǎng)合中不可或缺的一部分，如一些宗教儀式和各種節(jié)日，特別是婚嫁場(chǎng)合。每逢這些重要日子，黎族婦女都會(huì)為自己設(shè)計(jì)服裝。作為