第12課

遼宋夏金元的文化時(shí)代變化：理學(xué)形成與市民文化需要通過了解遼宋夏金元時(shí)期文化方面的新變化，認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家中的重要作用。課程標(biāo)準(zhǔn)孔子創(chuàng)立春秋儒學(xué)獨(dú)尊西漢武帝焚書坑儒遭到打擊秦朝繼承發(fā)展成為顯學(xué)戰(zhàn)國(guó)孟子荀子吸收佛道有新發(fā)展魏晉南北朝“三教合一”隋唐韓愈儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)？一、儒學(xué)的復(fù)興4君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V曹操挾天子以令諸侯玄武門之變李世民武則天曹操唐有天下……三綱不正……君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！ㄋ危┏填U《河南程氏遺書》國(guó)家分裂，政治混亂，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑。1.背景（1）魏晉至隋唐社會(huì)動(dòng)蕩，傳統(tǒng)儒學(xué)體系不足的弊端暴露并日益僵化理論上：最大缺陷在于過多關(guān)注“現(xiàn)世實(shí)際”問題，而回避了對(duì)終極問題的追問。社會(huì)功能上：無法為政權(quán)提供合法解釋。儒學(xué)缺心5魏晉時(shí)期，服食五石散是身份和地位的象征南朝四百八十寺多少樓臺(tái)煙雨中“漢魏而下，佛老之徒，橫于中國(guó)，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁!可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂為心則已?！薄端卧獙W(xué)案》卷二（2）佛道盛行，儒學(xué)正統(tǒng)地位遭遇挑戰(zhàn)，三教相互吸納滲透①魏晉時(shí)期佛道沖擊佛道迷心儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條，儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足，而這正是佛、道思想的優(yōu)勢(shì)。佛道能滿足民眾需求世界的本原是空終極目標(biāo)是成佛世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙“敬鬼神而遠(yuǎn)之”追求“仁”、成為君子“天子寧有種乎？兵強(qiáng)馬壯者為之耳！”——安重榮（唐末軍閥）于“亂世”無補(bǔ)②隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”【三教合一】含義：

主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。作用：使儒學(xué)的發(fā)展更為輝煌③唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)。含義：尊道、禮佛、崇儒8儒學(xué)的復(fù)興儒學(xué)僵化：儒學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生于先秦，到漢代已難以讀懂，學(xué)者對(duì)文字進(jìn)行解釋，稱為“注”。漢代的注釋到唐代又難以理解了，于是出現(xiàn)了對(duì)注釋的解釋疏通，稱為“疏”。學(xué)者熱衷于細(xì)枝末節(jié)的繁瑣箋注，對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐與個(gè)人精神生活不能提供有效的指導(dǎo)，與社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)，陷入危機(jī)之中。材料一：十族之鄉(xiāng)，百家之閭，必有浮圖（佛教）為其粉黛?！ㄌ疲┦嬖洸牧隙禾煜赂髦菘ざ加械澜套蠘O宮，道教宮觀達(dá)到了史無前例的1687座?！短綇V記》材料三：唐玄宗：722年頒布《御注孝經(jīng)》、732年頒布《御注道德經(jīng)》、734年頒布《御注金剛經(jīng)》。唐代儒學(xué)面臨兩個(gè)亟須解決的理論難題，一是如何強(qiáng)化皇權(quán)權(quán)威，為其提供不同于漢代天人感應(yīng)迷信但又立基于天道的儒學(xué)理論支撐；二是如何提升儒學(xué)粗淺的心性論，使之可以與心性論佛學(xué)相抗衡，成為士人安身立命的修身之學(xué)?！鹩^濤《中國(guó)思想史十講》1.傳統(tǒng)儒學(xué)的困境困境二：佛道盛行，儒學(xué)遭到?jīng)_擊宋代·泉州·老君巖

傳統(tǒng)儒學(xué)有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點(diǎn),而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問題的倫理、道德與政治。

“漢魏而下……佛老之徒，橫于中國(guó)，彼以死生福禍虛無報(bào)應(yīng)為事。”困境一：儒學(xué)僵化，缺乏對(duì)宇宙本原的思考（一）宋代儒學(xué)復(fù)興的背景：思商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，過分追求物質(zhì)享受導(dǎo)致道德式微?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步宋代民族矛盾與階級(jí)矛盾尖銳，需要調(diào)整統(tǒng)治思想文官政治的發(fā)展相對(duì)寬松的文化政策和科舉制度逐漸完善2.北宋的社會(huì)環(huán)境物欲亂心儒學(xué)的復(fù)興開始：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張：力圖發(fā)掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序，樹立基本價(jià)值觀方面的作用，提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號(hào)代表人物：（理學(xué)或道學(xué)學(xué)派）二程和朱熹：北宋后期的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹對(duì)后世影響很大。因此，這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)。”合作探究：“理”材料一：?jiǎn)枺禾斓廊绾?？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此?！填?、程頤《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》“理”就是“天道”，是自然界的普遍規(guī)律和社會(huì)構(gòu)成的根本原則材料二：未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主，天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。宇宙之間，一理而已?！吨熳诱Z類》材料三：物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！填?、程頤《河南程氏遺書》合作探究：“理”材料四：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》“理”就是“三綱五?！?，是指儒家的道德倫理和等級(jí)秩序材料五：他（朱熹）把人性分為天命之性（又稱義利之性或道心）和氣質(zhì)之性（又稱人欲或人心）兩種。天命之性是“專指理言”，理是純善的；氣質(zhì)之性則是“理與氣雜”，故有善有惡。為此，他主張“去人欲，存天理”，以此來調(diào)和階級(jí)矛盾?！旖B侯《中國(guó)古代史》人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“去人欲，存天理”，即通過克服過度欲望實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的體現(xiàn)材料六：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——朱熹合作探究：“理”提出格物致知，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”歸納：理學(xué)的重要主張宇宙觀：“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”；人生觀：人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界；認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”，深刻探究萬物，真正獲得其中的“理”成果：程朱理學(xué)的形成

理學(xué)是以儒學(xué)為主，吸收佛教、道教思想而形成的，以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道佛儒(根本)(目的)(本質(zhì))

新興的儒學(xué)思潮既回答了佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系了起來。天地萬物人理生萬物理生萬物“理”是世界的本源遵循天理遵循天理息息相關(guān)

天理核心：仁儒家思想162022/10/27哲學(xué)化思辨化

朱熹，自元晦，世稱晦庵先生。早年為學(xué)博雜，泛濫詞章，出入佛老，對(duì)各種學(xué)問有著極為廣泛的興趣。他于1148年中進(jìn)士，歷任泉州同安縣主簿、知漳州、煥章閣待制兼侍講等職。平生不喜為官，“仕于外者僅九考（共九年），立于朝者四十日”，一生主要的時(shí)間（約四十年）在福建講學(xué)。故其學(xué)派為“閩派”

朱熹死后不久，成為“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔、孟。集大成者——朱熹②倫理觀：儒家倫理道德就是天理二程：把天理和儒家倫理道德直接聯(lián)系起來。朱熹：天理即三綱五常，存天理滅人欲（2）主要思想①宇宙觀：“理”是世界的本原二程：“理”是世界的本原，先有理后有物。朱熹：理氣論，理一氣二天理：是指人們都要遵循的普遍原則，即儒家的倫理道德。人欲：并非指人的所有欲望，主要是指超過延續(xù)生存條件、違背倫理道德原則的欲望。含義：以三綱五常約束行為，壓抑自己的人性根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。特點(diǎn)：從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和尊卑等級(jí)秩序的合理性③認(rèn)識(shí)論：凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！抖踢z書語錄》格物致知接觸學(xué)習(xí)探究實(shí)踐萬事萬物擴(kuò)充格物致知具體物理社會(huì)倫理普遍天理

接觸世間萬物，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，從而明理（道德之善）。（三綱：明明德、親民、止于至善；八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）漸悟，明道德之善，非求科學(xué)之真二程：日積月累循序漸進(jìn)，仁（愛心和責(zé)任）是修養(yǎng)的最高境界

朱熹：明道德之善（3）理學(xué)的地位：南宋：（1241年）宋理宗以周敦頤、張載、二程、朱熹五人從祀孔廟，御筆親書朱熹所作《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》頒賜太學(xué)。元朝：

（中期）開始科舉考試，經(jīng)書考試重“四書”，單獨(dú)出題，考試內(nèi)容以《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)。

“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”——朱熹這表明程朱理學(xué)已被南宋朝廷尊為官方意識(shí)形態(tài)。標(biāo)志著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的最終確立。南宋后期起，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。推廣：①編纂和注釋“四書”：朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并加以注釋（即《四書章句集注》），作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。②創(chuàng)辦書院，傳播理學(xué)

孔廟朱熹金身像死后9年，朝廷決定賜給朱熹謚號(hào)“文”，后追封為信國(guó)公；死后41年，宋廷下詔將朱熹從祀孔廟；死后64年，元世祖忽必烈詔建朱熹文廟；死后170年，明太祖欽定《四書章句集注》為科舉必讀之書；死后505年，清圣祖康熙賜御書“大儒世澤”。1194年，一個(gè)月內(nèi)兩次進(jìn)宮講學(xué)，要求宋寧宗正心誠(chéng)意、讀經(jīng)窮理，強(qiáng)調(diào)“修齊治平”，結(jié)果，在朝46天被罷官。1196年，學(xué)問被指為“偽學(xué)”，門人為“逆黨”，大弟子死于貶所。1200年，朱熹病逝，朝廷下令禁止士人送葬重難點(diǎn)解讀：辯證認(rèn)識(shí)宋代理學(xué)的地位理學(xué)的特點(diǎn)1.儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。2.更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。3.更多吸收了佛、道因素。理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯佛道化的特點(diǎn)。理學(xué)佛道化，把佛、道的禁欲主義吸收進(jìn)來，提出了“存天理，禁人欲”的道德主張。(4)理學(xué)的影響積極影響①理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。②理學(xué)中的和諧意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)、身體力行意識(shí)對(duì)個(gè)人品質(zhì)的形成和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的促進(jìn)作用。人物表現(xiàn)文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青。范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。顧炎武天下興亡，匹夫有責(zé)。林則徐茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。崖山海戰(zhàn)南宋十萬軍民殉國(guó)消極影響①程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！焙兔值燃?jí)的永恒性，用“三綱五常”維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。◎棠樾石牌坊湯氏列嶼人，許嫁詔安吳發(fā)生，發(fā)生沒，女欲奔喪，父母不許，女曰：“婦人之義從夫而已，夫亡矣，不往守義，將何之”？思以死殉，又防之密，比越歲，巡奔夫家，母追及中途而返之，是夕自經(jīng)死，死方十八，族人請(qǐng)而旌焉?！肚≡葡隹h志》程頤餓死事小失節(jié)事大人死于法，猶有人憐之者，死于理，其誰憐之！——戴震則數(shù)千年來三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣！——譚嗣同材料二材料一落后觀念：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念。實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)

②埋首書冊(cè)或空談心性助長(zhǎng)了不務(wù)實(shí)際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。1．宋詞⑴產(chǎn)生：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。⑵特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。⑶原因(1)城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂生活。(3)兩宋社會(huì)矛盾尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。文學(xué)藝術(shù)：宋詞代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照。大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰?！K軾《念奴嬌·赤壁懷古》寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。——柳永《雨霖鈴》文學(xué)藝術(shù)：元曲曲是盛行于元代的一種文藝形式，為元代儒客文人智慧精髓，包括雜劇和散曲，有時(shí)專指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式，元代發(fā)展成戲曲形式。每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子，每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。流行于大都（今北京）一帶。散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。元曲的興起對(duì)于我國(guó)民族詩歌的發(fā)展、文化的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響和卓越的貢獻(xiàn)，元曲一出現(xiàn)就同其他藝術(shù)之花一樣，立即顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且為反映元代社會(huì)生活提供了人民群眾喜聞樂見的嶄新的藝術(shù)形式。關(guān)漢卿代表作品《竇娥冤》馬致遠(yuǎn)代表作品《漢宮秋》鄭光祖代表作品《倩女離魂》白樸代表作品《梧桐雨》文學(xué)藝術(shù)：話本周朝已經(jīng)出現(xiàn)講故事的說唱文學(xué)，如《荀子·成相篇》一文，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)民間的講唱文學(xué)。三國(guó)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)過“徘優(yōu)小說”，將表演與說唱于一體，可能是說話藝術(shù)的雛型。唐代“說話”已在宮庭中流行。話本小說到了宋朝達(dá)到顛峰。魯迅先生曾經(jīng)指出，宋元話本的出現(xiàn)“實(shí)在是小說史上的一大變遷”（《中國(guó)小說史的歷史變遷》）。確實(shí)，宋代話本小說與長(zhǎng)期以文言文為語言的中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)完全不同，它是中國(guó)小說史上第一次將作為小說的語言進(jìn)行創(chuàng)作，這是一個(gè)突出的進(jìn)步。在人物塑造上，宋代話本小說以平凡人物為主，不再將非凡人物作為主要的塑造對(duì)象，這是中國(guó)小說進(jìn)一步走向平民化的標(biāo)志。另外，宋代話本小說采取的是在“說話”這樣的場(chǎng)景里展開故事的敘述方式，這樣的敘述模式后來成了白話小說的經(jīng)典敘述方式。宋元書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。一般認(rèn)為蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄為宋代書法四大家。元代趙孟頫的書法造詣也非常高。文學(xué)藝術(shù)：書法米芾《蜀素帖》宋代繪畫《松木怪石圖》《千里江山圖》《清明上河圖》《踏歌圖》1.印刷術(shù)（四大發(fā)明之一）雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。2.火藥（四大發(fā)明之一）火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。3.指南針（四大發(fā)明之一）利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。三大發(fā)明在宋朝基本成熟，為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)◎活字印刷術(shù)◎銅火銃（北宋）◎羅盤科學(xué)技術(shù)：三大發(fā)明指南針印刷術(shù)雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)?；鹚幓鹚幋罅恐圃觳⒂糜谲娛?，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。科技成就“火藥、羅盤針、印刷術(shù)—這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大的發(fā)明?！薄R克思推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，改變?nèi)祟愖鲬?zhàn)方式，冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代；加速歐洲封建社會(huì)衰落。促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。三大發(fā)明4.沈括（北宋）代表作是《夢(mèng)溪筆談》，記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果?！蛏蚶ㄅc《夢(mèng)溪筆談》書影沈括5.郭守敬（元朝）設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持了全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。◎簡(jiǎn)儀6.王禎（元朝）編撰《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。科學(xué)技術(shù)：發(fā)明家時(shí)間文字概況遼契丹大字、小字用以刻石立碑，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作金女真文字開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題西夏西夏文西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典以及經(jīng)史著作蒙古成吉思汗畏兀體蒙古文被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》忽必烈八思巴字用以拼寫蒙古語和漢語等多民族語言，是漢語拼音化的最早嘗試少數(shù)民族文字

首先，遼宋夏金元時(shí)期文化高度繁榮，是我國(guó)封建文化的高峰。如三大發(fā)明的成熟，理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、完備的理論體系，宋詞、元曲、世俗文學(xué)、繪畫頗有成就等等；其次，雅俗共存的文學(xué)藝術(shù)、精致細(xì)膩的士大夫文化和市民文化并存；再次，科技發(fā)展處于世界領(lǐng)先地位，大大推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程；第四，漢族和少數(shù)民族文化相互交融，少數(shù)民族為祖國(guó)文化繁榮發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。遼宋夏金元文化特征362022/10/27宋朝文化高度繁榮的原因1政治:北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面,加強(qiáng)了中央集權(quán),使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)