精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)市場經(jīng)濟(jì)中的剝削及剝削現(xiàn)象關(guān)鍵詞：剝削；剝削現(xiàn)象；剝削有理說；經(jīng)濟(jì)剝削內(nèi)容摘要：歷史上存在的剝削現(xiàn)象都是以私有制基礎(chǔ)上的剝削階級的存在和剝削階級與被剝削階級的利益根本對立為前提的。剝削實質(zhì)上就是勞動力商品的不公平交易，中國當(dāng)前的剝削現(xiàn)象之存在也同樣是制度環(huán)境不夠公正合理造成的。由于社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要剩余勞動、社會主義市場機(jī)制的作用需要借助于經(jīng)濟(jì)剝削，因此經(jīng)濟(jì)剝削在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中仍具有積極的歷史作用。一剝削的定義剝削實質(zhì)上是依靠對財產(chǎn)的私人占有從而無償占有他人剩余勞動的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。剝削現(xiàn)象，從一般意義上講，是指社會上一部分人或集團(tuán)憑借他們對生產(chǎn)資料的占有或壟斷，無償?shù)卣加心切]有或者缺少生產(chǎn)資料的人或集團(tuán)的剩余勞動和剩余產(chǎn)品。恩格斯說："剩余勞動，即超出勞動者維持自身生活所必需的時間以外的勞動，以及這種剩余勞動的產(chǎn)品被別人占有，即對勞動的剝削，是到目前為止的一切在階級對立中運動的社會形式的共同點。"歷史上出現(xiàn)的剝削現(xiàn)象大都與私人財產(chǎn)的形成方式和支配方式有關(guān)。在原始社會，氏族部落的生產(chǎn)資料和生活資料都是共有的，個人沒有私有財產(chǎn)。人類在從原始社會的野蠻時代邁向文明時代的時刻，采取了最野蠻的方式，即徹底剝奪一部分人，使其成為奴隸，成為另一部分人可以任意使用和支配并為其創(chuàng)造財產(chǎn)。在封建社會，土地是最重要的生產(chǎn)資料，它掌握在地主手中，農(nóng)民必須依附于土地才能生存，農(nóng)民實際上并不擁有多少財產(chǎn)，他們與財產(chǎn)的關(guān)系是間接的，即主要通過租種地主的土地并向其繳納地租來實現(xiàn)。在資本主義社會，資本家的財產(chǎn)主要是通過資本原始積累，即通過暴力對小生產(chǎn)者財產(chǎn)的剝奪而實現(xiàn)的。"剝奪人民群眾的土地是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)。""資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。"資本家依靠對生產(chǎn)資料的占有無償占有雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，從而形成資本主義剝削。可見，歷史上存在的剝削現(xiàn)象都是以私有制基礎(chǔ)上的剝削階級的存在和剝削階級與被剝削階級的利益根本對立為前提的。剝削分為經(jīng)濟(jì)剝削和超經(jīng)濟(jì)剝削。作為經(jīng)濟(jì)剝削，其來源在于生產(chǎn)領(lǐng)域而不是交換領(lǐng)域或分配領(lǐng)域。因為"商品交換就其純粹形態(tài)來說是等價物的交換，因此，不是增大價值的手段"。就資本主義剩余價值而言，它是以流通中的的等價交換為條件，在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，關(guān)鍵是資本家在市場上按等價交換原則購買了勞動力商品。勞動力商品的價值與勞動力使用過程即勞動過程中創(chuàng)造的價值是兩個完全不同的量，后者大于前者，其差額就是剩余價值?？梢?，作為整個社會剝削的剩余價值的產(chǎn)生，不僅不違背等價交換，而且只能在等價交換的基礎(chǔ)上才能得到說明。剝削的性質(zhì)首先是由生產(chǎn)的性質(zhì)而不是分配的性質(zhì)決定的。因為，"所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會形式，以及人們在他們生活的再生產(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過表示生產(chǎn)關(guān)系的一個方面。"在資本主義社會，由于資本家擁有資本、土地，工人喪失了一切生產(chǎn)資料，只是自己勞動力的出賣者，正是由于這種生產(chǎn)領(lǐng)域中的特定關(guān)系，才產(chǎn)生了工資、利潤和地租這些分配形式。正是由于在生產(chǎn)中的資本和勞動的對立，才會產(chǎn)生在分配領(lǐng)域中的利潤與工資的對立。因此，僅靠改變分配關(guān)系來試圖消滅剝削，是解決不了根本問題的。至于依靠違法經(jīng)營、巧取豪奪，或者依靠手中的權(quán)力進(jìn)行權(quán)錢交易，從而無償占有勞動者創(chuàng)造的社會財富，這些超經(jīng)濟(jì)剝削都是非法收入，在任何社會都將受到堅決打擊。二剝削產(chǎn)生原因的分析

何以會發(fā)生對剩余勞動的無償占有呢？政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴人們，剝削是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平使得剩余勞動成為可能的情況下，才出現(xiàn)的。但剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生與社會分工的出現(xiàn)只能說是為這種不公平交易提供客觀的物質(zhì)前提而已，僅有這個前提條件還不足以造成剝削。剝削，或者說在社會分工與產(chǎn)品交換中一部分人無償占有其他人的剩余產(chǎn)品，無疑還需要其他更重要的條件。從理論上分析，這重要條件無非有兩種可能：其一是交易規(guī)則方面的問題，勞動產(chǎn)品的交易如果是按照不公平的規(guī)則進(jìn)行的，那么交易的一方就是公然地?zé)o償占有另一方的剩余勞動。所謂交易規(guī)則是一個廣義的概念，不僅僅指具體的產(chǎn)品交換過程所遵守的那些條規(guī)準(zhǔn)則，還包括一切決定和影響人們進(jìn)行產(chǎn)品交換、經(jīng)濟(jì)活動乃至于參與政治生活、社會交往的那些有形的和無形的規(guī)范、制度、準(zhǔn)則，從這個意義上說，交易規(guī)則本質(zhì)上就是社會的基本政治經(jīng)濟(jì)法律制度、文化習(xí)俗傳統(tǒng)、道德倫理等這些公共生活的基本秩序，其中最具決定性意義的是社會的政治經(jīng)濟(jì)法律制度，它構(gòu)成我們所謂交易規(guī)則的主要內(nèi)容。其二是交易雙方的力量對比懸殊，特別是交易前雙方對公共資源占有的不平衡，使雙方的實力地位強(qiáng)弱對比明顯，即使規(guī)則本身是公平的，弱勢方仍然可能由于談判能力、實力的不足而無法實現(xiàn)應(yīng)屬于自己的價值，使強(qiáng)勢方無形中得以無償占有其剩余勞動。

這兩種導(dǎo)致剝削產(chǎn)生的可能性條件之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，對這種復(fù)雜關(guān)系的剖析有利于我們更好地理解剝削的性質(zhì)。一方面，兩者之間有著重要的內(nèi)在聯(lián)系，彼此往往相互促進(jìn)、互為因果，使公平交易的基本條件遭到破壞。規(guī)則制度的不公平必然會造成公共資源占有的不平衡，使交易活動從形式到實質(zhì)、從過程到結(jié)局都毫無公平可言。而公共資源占有的不平衡也很容易使得制定交易規(guī)則的主導(dǎo)權(quán)被強(qiáng)勢方所控制，所以其制定出來的規(guī)則制度總是有利于強(qiáng)勢方而不利于弱勢方，顯然這樣的規(guī)則制度很難有真正的公正性可言。但另一方面，資源占有的不平衡與規(guī)則制度的不公平又有著重要區(qū)別，這種區(qū)別的意義不宜低估。規(guī)則制度對交易的公平性的影響是是直接的、決定性的，相比于單純的資源占有、力量對比關(guān)系而言，它是第一位的決定因素。這是因為，規(guī)則制度作為一種社會制度（包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各方面的制度），它是交易各方都必須遵守的，它具有強(qiáng)制性，任何一方都不能單方面破壞它，否則交易將陷于無序，正常的交易將不可能進(jìn)行。而資源占有的不平衡在某些方面、在某種程度上還有可能通過單方面的努力來得到一定的改善。故此，不公平的規(guī)則制度在交易中對弱勢方的剝奪、歧視、損害是直接的、無法回避的（除非不參與交易，這將意味著回歸原始自然的、完全自給自足的狀態(tài)中去，但在社會分工日益發(fā)達(dá)的情況下這顯然是不現(xiàn)實的“桃花源”情結(jié)）、也無法通過單方面努力予以改善的（除非規(guī)則本身得到改善）；而單純的資源占有不平衡本身對弱勢方在交易中的權(quán)益的損害尚屬間接，因為這種損害不是以強(qiáng)制性的方式出現(xiàn)，至少它沒有直接剝奪弱勢方改變自己不利地位的權(quán)利和機(jī)會。所以，導(dǎo)致不公平交易的這兩種因素之間的本質(zhì)區(qū)別就在這里：單純的資源占有不平衡導(dǎo)致的不公平交易還不具有強(qiáng)制性質(zhì)，而規(guī)則制度的不公平則使這種不公平交易具有強(qiáng)制性質(zhì)。前者的剝削實際上是一種比較單純的“經(jīng)濟(jì)性剝削”，因為它還有可能保留形式上（規(guī)則）的公平；而后者的剝削則是“超經(jīng)濟(jì)剝削”，它從形式到實質(zhì)都是不公平的。前者相比于后者，無論如何畢竟是一種程度較輕的剝削。市場經(jīng)濟(jì)是以市場為資源配置的基本手段的經(jīng)濟(jì)形式，通過市場交易實現(xiàn)人們各自的利益滿足（或曰效用最大化）。市場經(jīng)濟(jì)與其他經(jīng)濟(jì)形式的最大區(qū)別在于，它在人類歷史上第一次明確地將公平交易、自由競爭原則作為基本的規(guī)則要求。它是社會制度進(jìn)步發(fā)展的產(chǎn)物，因為如果沒有相應(yīng)的政治法律制度來約束和規(guī)范政府的公共權(quán)力，保護(hù)公民與法人的產(chǎn)權(quán)以及參與公共生活包括經(jīng)濟(jì)活動的一系列基本權(quán)利，保證交易行為的公平合理，那么市場經(jīng)濟(jì)就不可能形成。

市場經(jīng)濟(jì)的精神原則本身是要求公平交易的，剝削，或者說無償占有他人的剩余勞動，決非市場經(jīng)濟(jì)的本義。但是，一方面，這種公平原則的實現(xiàn)需要依靠市場以外的社會政治、法律制度為之提供基本的環(huán)境條件與保障；另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)自身的局限性，其公平原則首先是形式公平，至于因交易雙方資源占有不平衡而致的實質(zhì)不公平，則非市場本身所能自發(fā)解決的，但這種實質(zhì)不公平會反過來對形式公平構(gòu)成潛在的甚至是現(xiàn)實的威脅，從而使市場經(jīng)濟(jì)秩序難以鞏固。上述兩方面歸結(jié)到一點上就是：社會制度環(huán)境對于市場經(jīng)濟(jì)公平原則能否實現(xiàn)或在多大程度上實現(xiàn)具有決定性的意義。三剝削對經(jīng)濟(jì)的作用不公平交易及其后果剝削，雖然發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但其根源卻不是在于單純的經(jīng)濟(jì)方面，而是歸根到底在于整個社會政治、法律制度的不合理或不健全。剝削是社會制度性的問題在經(jīng)濟(jì)中的反映。市場經(jīng)濟(jì)到底產(chǎn)生公平還是不公平（包括形式與實質(zhì)的公平），或者說存在還是不存在剝削，完全取決于它是運行在什么樣的社會制度平臺上的：公正合理的社會制度環(huán)境必將使市場經(jīng)濟(jì)最大可能地消除剝削，而不公正不合理的社會制度環(huán)境必將使市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生出大量的剝削現(xiàn)象。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。馬克思的這段話啟發(fā)我們，從社會主義經(jīng)濟(jì)制度需要剩余勞動、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制需要借助于經(jīng)濟(jì)剝削，來促進(jìn)初級階段社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度，認(rèn)識和把握當(dāng)前存在的經(jīng)濟(jì)剝削的現(xiàn)實作用首先，社會主義經(jīng)濟(jì)制度需要剩余勞動。剩余勞動的出現(xiàn)是一定社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時一定程度和范圍的剩余勞動又是社會經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的必要前提。第一、勞動者的剩余勞動是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件。任何一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都離不開物化勞動的積累和追加生產(chǎn)要素的不斷投入，而要實現(xiàn)這一點的前提就是勞動者必須要有剩余勞動。如果勞動者的全部勞動都只是必要勞動，那么社會總產(chǎn)品的絕大部分就只能被用來滿足勞動者的基本生活需要，社會再生產(chǎn)將永遠(yuǎn)只能是生產(chǎn)規(guī)模不變的簡單再生產(chǎn)。第二、勞動者的剩余勞動是社會進(jìn)步的條件。任何一個國家的社會進(jìn)步都需要文化與教育的發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會管理的有序以及鞏固的國防，而這一切都必須要以剩余勞動的存在為基礎(chǔ)。如果直接勞動者生產(chǎn)的全部勞動產(chǎn)品只能夠滿足直接勞動者的基本生活需要，那么與之相關(guān)的、不直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者――教育家、藝術(shù)家、思想家、政治家、科學(xué)家和軍事家等將永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)，人類社會也只能永遠(yuǎn)固定在原始未開化狀態(tài)。第三、勞動者的剩余勞動是勞動者生活水平不斷提高的保障。隨著物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展，勞動者的生活水平應(yīng)該呈不斷提高的趨勢。但這也必須有一個條件，即勞動者在進(jìn)行必要勞動的同時，必須為社會提供剩余勞動。如果勞動者生產(chǎn)的全部產(chǎn)品在滿足了勞動者的基本生活需要外沒有任何剩余，那么整個社會生產(chǎn)就會因為沒有生產(chǎn)資料而無法進(jìn)行，勞動者的生活水平將會永遠(yuǎn)停滯在原始狀態(tài)。第四、勞動者的剩余勞動是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的條件。商品經(jīng)濟(jì)是推動人類社會生產(chǎn)力發(fā)展所不可逾越的經(jīng)濟(jì)形式。然而，商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的兩個條件，即社會分工和私有制卻必須以剩余勞動的存在為前提。因為，如果勞動者的勞動全部都是必要勞動，社會分工和私有制都將無法產(chǎn)生；如果社會總產(chǎn)品在滿足勞動者的基本生活需要之后沒有什么剩余產(chǎn)品可用于交換，人類經(jīng)濟(jì)活動也將永遠(yuǎn)停滯在自給自足的、封閉的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中。四社會主義市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)剝削與資本主義的經(jīng)濟(jì)剝削的不同經(jīng)濟(jì)剝削在市場經(jīng)濟(jì)運行過程中，事實上存在著具有推動和阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的雙重作用，否則就無法解釋發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)性和經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的交替存在。在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，私營企業(yè)從無到有，并對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的推動作用。據(jù)最新資料統(tǒng)計，我國私營企業(yè)總數(shù)已達(dá)3656萬余家，吸收就業(yè)1.6億多人，年產(chǎn)值超過5.1萬億元人民幣，對國民生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)已超過了五成。這是經(jīng)濟(jì)剝削對我國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用。但與此同時，經(jīng)濟(jì)剝削在市場秩序和企業(yè)行為的不規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的勞資矛盾、貧富兩極分化等方面的副作用，也應(yīng)引起重視。目前國內(nèi)有些學(xué)者形而上學(xué)，甚至片面放大經(jīng)濟(jì)剝削在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的副作用，這同樣是一種不能正確看待經(jīng)濟(jì)剝削歷史與現(xiàn)實作用的錯誤認(rèn)識。

在我國現(xiàn)階段，實行的是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，作為剝削階級的資產(chǎn)階級已不存在，那么，剝削現(xiàn)象是否存在？

我們認(rèn)為，一方面，我們要敢于承認(rèn)有剝削。因為，作為剝削現(xiàn)象存在基礎(chǔ)的私有制經(jīng)濟(jì)只要存在，依靠對生產(chǎn)資料私人占有而無償占有他人勞動及其成果的剝削現(xiàn)象就依然存在。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，到2001年底，我國私營企業(yè)已達(dá)460萬戶，從業(yè)人員2253萬人，注冊資本18212億元；外資企業(yè)60多萬戶，外商在中國直接投資累計總額已經(jīng)超過4600億美元。

另一方面，我們又必須把我國現(xiàn)階段存在的剝削現(xiàn)象與歷史上存在的階級剝削嚴(yán)格區(qū)別開來。首先，我國現(xiàn)階段的剝削不再是社會占主體地位的階級剝削，而是依附并服務(wù)于社會主義公有關(guān)系的一種剝削現(xiàn)象；其次，我國私營企業(yè)主的初始資本主要不是靠對別人財產(chǎn)的剝奪而形成的。再次，我國現(xiàn)階段私營企業(yè)主收入中既有非勞動收入也有勞動收入。目前我國的私營企業(yè)主一般是自己管理企業(yè)。作為企業(yè)的管理者的勞動是生產(chǎn)性勞動，它既創(chuàng)造社會財富，也創(chuàng)造價值，特別是現(xiàn)代化大企業(yè)中的管理勞動，比起直接加工于勞動對象的一般勞動而言，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)更大，創(chuàng)造的財富更多。這些人由此得到的比一般工人更多的收入當(dāng)然屬于勞動收入?？鄢龑儆趧趧邮杖氲牟糠滞猓Ｏ碌牟攀欠莿趧邮杖?。復(fù)次，我們要把作為非勞動收入的剝削收入與一般的非勞動收入嚴(yán)格區(qū)別開來。剝削收入屬于非勞動收入，但非勞動收入并非都是剝削收入。在非勞動收入中還包括存款利息、饋贈、遺產(chǎn)、轉(zhuǎn)移支付等等。純粹由于私營企業(yè)主投資而無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值部分，一般才應(yīng)視為剝削收入。最后，有剝削收入的人不一定就是剝削者，只有以剝削收入作為主要生活來源的人才屬于剝削者；即使是剝削者，只要不形成與工人階級根本對立的利益集團(tuán)，就有可能成為中國特色社會主義建設(shè)者隊伍中的一個組成部分。五對剝削有理說的幾點質(zhì)疑如果說，為了反抗所有制歧視、給非公有制經(jīng)濟(jì)提供合理性證明而鼓吹剝削有理說者，是受了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教義的局限，因而這種立場還可以歸咎于舊思想舊觀念的束縛的話，那么，另一種立場即以庸俗的發(fā)展觀為借口證明剝削的所謂“歷史合理性”，就不僅僅是舊思想觀念的問題了，在很大程度上，它體現(xiàn)了某些人的基本價值觀，體現(xiàn)了他們對待社會現(xiàn)實的態(tài)度。值得注意的是，持這種庸俗發(fā)展觀的，大多是那些商界所謂成功人士、政府官員、某些學(xué)者名流之類上層“精英”，他們可說是現(xiàn)存體制的既得利益者，所以他們從這種庸俗發(fā)展觀出發(fā)提出剝削有理說，照經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的說法叫做“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識”。質(zhì)疑之一：剝削的所謂積極意義剝削有理說在論證剝削的所謂“積極意義”（“有利之處”）時，是著眼于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力，將剝削視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，認(rèn)為沒有剝削，企業(yè)主就沒有利益驅(qū)動，就不愿投資實業(yè)，勞動者就沒有就業(yè)機(jī)會了。此說是對市場經(jīng)濟(jì)基本常識的無知，將市場經(jīng)濟(jì)最基本的公平原則予以閹割，實際上就等于說企業(yè)主的利益來自或主要來自不公平的交易，公平交易不會給業(yè)主帶來足夠的利益驅(qū)動，所以不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。剝削，或不公平交易，真能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎？回答其實很簡單：公平交易的基本原則一旦遭到破壞，市場經(jīng)濟(jì)“看不見的手”對資源的有效配置功能就不可能得到發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必然走上歧途。在這樣的發(fā)展路徑下，即使經(jīng)濟(jì)總量有增加，也不等于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、資源配置的有效，更不等于各市場主體的效用最優(yōu)化。在勞動關(guān)系中，剝削這種不平等交易如果被合法化，那么，至少從三個方面嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。所以，幻想發(fā)揮剝削的所謂積極作用來為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)，完全是欺人之談。質(zhì)疑之二：中國是否需要以剝削之類的不義現(xiàn)象作為發(fā)展的代價“代價論”是剝削的所謂“歷史必然性”與所謂“積極意義”兩方面的綜合，它以“國情”為借口，宣稱：長期以來中國社會最大的現(xiàn)實問題就是“苦于資本主義的不發(fā)展”，我們其實無法跨越資本文明的發(fā)展，既然如此，我們“就不必對剝削心存余悸，遮遮掩掩。世界上從來就沒有既要馬兒跑，又要馬兒不吃草的好事。事實上，不但有前賢看到了中國資本不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實，而且還指出了西方資本發(fā)達(dá)國家存在著嚴(yán)重的貧富不均、階級剝削與壓迫問題，因而他們?yōu)橹袊磥淼陌l(fā)展設(shè)想了既鼓勵資本發(fā)展又盡量避免階級剝削與壓迫、避免貧富分化的發(fā)展道路。時至今日，追求社會經(jīng)濟(jì)的全面、合理、公正、可持續(xù)的發(fā)展已成為世界性的潮流，為了單純物質(zhì)財富的增長（即某些人所理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展）而犧牲大多數(shù)人的基本利益的發(fā)展模式早已受到人類社會的普遍唾棄。而且，許多國家與地區(qū)（包括我國的港臺地區(qū)）戰(zhàn)后的發(fā)展經(jīng)驗都表明，在盡可能體現(xiàn)公平原則、照顧社會絕大多數(shù)人利益的基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展決不是不可能的事，公平與效率完全可以取得雙贏。甚至應(yīng)該這么說