盆景藝術(shù)的幾點(diǎn)思考和特殊規(guī)律性論文〔共3篇〕第1篇：關(guān)于中國盆景藝術(shù)走向世界的幾點(diǎn)考慮一個(gè)偶爾的時(shí)機(jī)，我有幸結(jié)識(shí)了常州寶盛園的主人——辛長寶先生，從此，我和盆景結(jié)下了不解之緣。盆景藝術(shù)起源于中國，后來流傳到日本、韓國，近代又由日本流傳到西方，如今已經(jīng)成為性的藝術(shù)。十分是近幾十年來，世界盆景藝術(shù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)特別迅猛，尤其是日本，在培育技術(shù)、造型方法、工具材料、技藝教授、生產(chǎn)制造等方面，越來越科學(xué)，越來越規(guī)范。因而，我們應(yīng)該正視在某些方面的差距，以博大的胸襟虛心學(xué)習(xí)國外盆景藝術(shù)中的先進(jìn)之處，借鑒他們的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法，將精益求精的現(xiàn)代技術(shù)與博大精深的中國傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來。然而，這種學(xué)習(xí)與借鑒絕不是生搬硬套，依葫蘆畫瓢，而是要消化吸收，為我們所用。在這種藝術(shù)的溝通與融合中，我們要解放思想、更新觀念、開闊胸襟、虛心學(xué)習(xí)，克制固步自封、夜郎自大、憑空捏造、自以為是的陋習(xí)，只要這樣，能力使我們民族的盆景藝術(shù)得以豐富和發(fā)展，并最終走向世界。在這個(gè)方面，中日友好盆景園暨常州寶盛園最近幾年來的迅速發(fā)展，給了我們很多啟發(fā)。一、中國盆景藝術(shù)必將融入到世界盆景藝術(shù)中去盆景藝術(shù)是以天然的材料來表現(xiàn)天然景物的一種特殊藝術(shù)，歷來被稱作是“無聲的詩歌、立體的繪畫〞。這種藝術(shù)所產(chǎn)生的美，既有天然的美，又有藝術(shù)的美。這種美感是由傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、審美觀念、價(jià)值趨向等因素決定的，而且是隨著時(shí)代不斷變化發(fā)展的。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，天然美成了現(xiàn)代盆景主要的審美標(biāo)準(zhǔn)，由于它符合現(xiàn)代人回歸天然的心理需求。所以，在這個(gè)意義上，我以為盆景藝術(shù)是全世界一切熱愛天然、珍重生命的人的共同喜好。改革開放以來，我們國家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)和諧，各行各業(yè)日新月異，人們的生活水準(zhǔn)和文化素質(zhì)不斷提升，必定需要尋求更高層次的精神生活。在當(dāng)今生活中，愛惜保護(hù)環(huán)境，珍重生命，與天然和諧相處，已經(jīng)成為人們的共鳴。在這種大背景下，中國的盆景藝術(shù)也得到了史無前例的發(fā)展。世界盆栽友好聯(lián)盟副會(huì)長、日本高砂庵主人巖崎大藏先生每次來到中國，都感慨中國盆景藝術(shù)的宏大進(jìn)步。他深切相信，盆景藝術(shù)必將再度在中國發(fā)揚(yáng)光大，中國盆景也必將再度引領(lǐng)世界潮水。因而，巖崎先生自與寶盛園主人辛長寶先生結(jié)識(shí)并成為好友以后，就一直致力于中日友好盆景園暨常州寶盛園的建設(shè)，并決定把自己珍藏的盆景帶到中國來。巖崎先生以為，只要中國才是他終生珍藏的盆景精品的最好歸宿。寶盛園的建設(shè)，也引起了世界各國盆景藝術(shù)界的關(guān)注，盆景藝術(shù)喜好者、日本眾議院議長河野洋平，日本眾議員、農(nóng)林水產(chǎn)大臣野呂田芳成，世界盆景友好聯(lián)盟聲譽(yù)會(huì)長加藤三郎，會(huì)長Solita，副會(huì)長巖崎大藏，日本盆栽協(xié)會(huì)會(huì)長竹山浩，韓國盆栽協(xié)會(huì)會(huì)長成范永，美國農(nóng)業(yè)部副部長Josephjen，美國國家植物園館長ThomasSElias都來電、來函、題詞或親身來常州對(duì)寶盛園的建設(shè)表示祝愿，這些祝愿具體表現(xiàn)出了一種共同的精神：寶盛園的建設(shè)，是“世界和平與安定的種子〞，是“促進(jìn)世界和平發(fā)展的紐帶〞，是“與關(guān)愛生命、尊敬生命相連的〞。辛長寶先生也在與世界有名盆景藝術(shù)家、珍藏家的合作與溝通中，把中國盆景藝術(shù)融入到世界盆景藝術(shù)中去了，架起了中國文化與世界文化之間溝通的橋梁。二、“走出去，請(qǐng)進(jìn)來〞，創(chuàng)意會(huì)給你帶來宏大的財(cái)富中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，她有著海納百川般的襟懷，兼收并蓄，從不回絕外來民族的優(yōu)秀文化。魯迅先生在論述“拿來主義〞時(shí)說道，“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出目光，自己來拿！〞這就是說，我們?cè)诔惺芡鈦砦幕蛡鹘y(tǒng)文化、建設(shè)民族新文化的時(shí)候，要運(yùn)用智慧，自己挑選，取其精華要髓，棄其糟粕。這樣，文化能力成為新文化，能力為我所用，發(fā)展自己。二十多年來，我們國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之所以獲得如此宏大的成就，就是由于我們堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖，虛心學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理理念?！白叱鋈ィ?qǐng)進(jìn)來〞，這幾乎已經(jīng)成了各行各業(yè)的鐵律，而絕對(duì)不是有些人所以為的崇洋媚外。大到一個(gè)國家、民族，小到一個(gè)工商業(yè)者，再愚笨的人，也沒有不肯意學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)、不肯意借鑒別人的優(yōu)點(diǎn)的。有學(xué)者以為，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)由資本時(shí)代進(jìn)入到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代了，一個(gè)好的創(chuàng)意、一個(gè)金點(diǎn)子，也許就會(huì)給你帶來宏大的財(cái)富。當(dāng)整個(gè)世界都把中國定義為“世界工廠〞時(shí)，難道我們真的就甘心守在“微笑曲線〞的末端？中國已經(jīng)錯(cuò)過了工業(yè)革命，落后于信息革命時(shí)代，難道我們還要再一次錯(cuò)過“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)〞時(shí)代？辛長寶先生早就關(guān)注到了盆景藝術(shù)的價(jià)值就在于創(chuàng)意。最近幾年來，他屢次邀請(qǐng)中國大陸、臺(tái)灣以及日本、韓國、歐洲的盆景藝術(shù)家到寶盛園溝通技藝，進(jìn)行盆景創(chuàng)作。其中，竹山浩先生、木村正彥先生、鈴木亨先生以及師從木村正彥先生的漆田大雅先生、波蘭盆景藝術(shù)家MARIO·KOMSTA先生、世界有名盆景藝術(shù)大師小林國雄先生、今井千春先生、意大利馬克先生等，他們長期擔(dān)任寶盛園的參謀，并先后在園中創(chuàng)作了一大批盆景作品。我有幸目擊了木村正彥先生先生創(chuàng)作盆景的經(jīng)過：原材料是一盆骨干扭曲與天然舍利渾然一體的柏樹，看起來雖枝繁葉茂，但因沒有造型，而顯得有點(diǎn)雜亂。木村先生先將多余的枝干進(jìn)行清理，使整盆樹的構(gòu)造露了出來，然后開始對(duì)樁材進(jìn)行舍利加工。最后，木村先生對(duì)主枝進(jìn)行定位蟠扎，然后由助手協(xié)助環(huán)繞糾纏細(xì)枝銅線。大約又過了半個(gè)多小時(shí)，全部完成蟠扎作業(yè)，整件作品條理清楚，天然和諧，完全沒有當(dāng)初冗雜臃腫的感覺。造型空靈飄逸，豐富的舍利顯得剛?cè)嵯酀?jì)，枯綠之間顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。后來，辛長寶先生對(duì)我們說了三句話：“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村〞——窘境中的驚喜發(fā)現(xiàn)；“眾里尋她千百度，驀然回顧，那人卻在燈火闌珊處〞——苦苦思考后的頓悟；“文章本天成，妙手偶得之〞——胸有成竹的自負(fù)。這就是創(chuàng)意！“走出去，請(qǐng)進(jìn)來〞，就是說，不僅要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的技藝，還要學(xué)習(xí)他們獨(dú)到的創(chuàng)意。假如我們老是僅僅停留在一個(gè)小范圍內(nèi)來進(jìn)行學(xué)習(xí)與溝通，這就難免會(huì)使作品成為“近親繁衍〞的犧牲品。“走出去，請(qǐng)進(jìn)來〞，這是去年剛中選為“世界盆栽友好聯(lián)盟〞〔WBFF〕國際參謀的辛長寶先生深深的領(lǐng)會(huì)。他以為，盆景藝術(shù)具有的審美價(jià)值，是仁者見仁，智者見智；盆景藝術(shù)具有時(shí)空感，是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同〞，所以，我們今天“走出去，請(qǐng)進(jìn)來〞，是為了強(qiáng)大自己，是為了明天能夠以更高層次的姿勢(shì)“走出去〞，能夠走向世界。三、中國盆景藝術(shù)要走向世界，一定要樹立品牌意識(shí)和國內(nèi)外很多盆景藝術(shù)家、珍藏家一樣，辛長寶先生也是一位優(yōu)秀的企業(yè)家，一個(gè)傳奇式的人物。十二年前靠五萬元資金創(chuàng)業(yè)，如今他的盛士達(dá)集團(tuán)已經(jīng)擁有十家工廠，年產(chǎn)值近十億元。集團(tuán)連年被評(píng)為“中國最具有成長型企業(yè)百強(qiáng)〞、“汽車零部件百強(qiáng)企業(yè)〞，他本人也連續(xù)九年被常州市評(píng)為“優(yōu)秀民營企業(yè)家〞。但是，辛長寶先生沒有停止他前進(jìn)的腳步，他投巨資開創(chuàng)辦理寶盛園，同樣是為追逐他心中不息的夢(mèng)想。當(dāng)初，有些人并不睬解辛長寶先生的做法，以至有一些流言蜚語。但是，辛長寶先生知道，假如一個(gè)人不思進(jìn)取、不圖發(fā)展，那他是沒有前途的，也是沒有希望的。所以，他義無返顧、全身心地投入到他所熱愛的盆景藝術(shù)事業(yè)之中去了。作為一位優(yōu)秀的企業(yè)家，辛長寶先生非?？粗禺a(chǎn)品的質(zhì)量；作為一位盆景藝術(shù)珍藏家，辛長寶先生同樣非?？粗嘏杈暗馁|(zhì)量。他以為，盆景藝術(shù)起源于中國，每一個(gè)炎黃子孫，都有責(zé)任和義務(wù)將這一中華瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。我們既要有民族驕傲感，也要有歷史責(zé)任感。我們應(yīng)該通過從盆景藝術(shù)品的原材料、作品的造型、制造工藝、以及“人與環(huán)境〞的主題等方面下手，因勢(shì)利導(dǎo)，以作品設(shè)計(jì)的個(gè)性化為主導(dǎo)，來全新設(shè)計(jì)作品，全新定位，打造更專業(yè)的品牌，使中國的盆景藝術(shù)以最高的檔次走向世界。所以，他四處奔走，由于他需要世界上最優(yōu)秀的盆景藝術(shù)作品。搜索國內(nèi)外最好的樁材，尋覓世界上最有名的盆景藝術(shù)家，為的就是讓中國盆景藝術(shù)更快地與國際水平接軌，能夠讓中國盆景顯赫于世界！可喜的是，不久的將來，辛長寶先生的盆景園又要有大手筆了！他預(yù)備在金壇茅山再投入巨資，征用土地，用于中日友好盆景園暨常州寶盛園的擴(kuò)建。整個(gè)寶盛園以盆景藝術(shù)為主導(dǎo)，構(gòu)成、日本園林兩大板塊。同時(shí)還將建造珍藏盆景、奇石、根雕、書畫四大博物館，館中除了展出國內(nèi)私人珍藏的大量珍稀的藝術(shù)品外，還將引進(jìn)國內(nèi)外藝術(shù)館、博物館的館藏精品及有名珍藏家、藝術(shù)家的作品。園中還將建立創(chuàng)意中心、科研中心、生產(chǎn)中心、培訓(xùn)中心、國際溝通中心等，產(chǎn)、學(xué)、研一體，門類齊全，分工明確。到那時(shí)，常州寶盛園將成為世界上最有名的文化藝術(shù)園林之一。辛長寶先生就是這樣的一個(gè)人，他把自己全部的心血都用來澆灌他摯愛的盆景事業(yè)，他把自己滿腔的熱情都傾注到中國傳統(tǒng)文化之上！中華民族有著悠久的歷史、燦爛的文化，物產(chǎn)富饒，人民勤勞而富有智慧。西漢的外交家張騫開拓了“之路〞，把中國的絲織品運(yùn)往地中海沿岸諸國，也帶回了地毯、毛織物、藍(lán)寶石、金銀器、玻璃制品等，他把古老的中國文化與印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來，有力地促進(jìn)了東西方文明的溝通。唐代高僧鑒真大師六次東渡扶桑，傳戒并首創(chuàng)日本律宗，并與日本弟子榮睿、普照結(jié)下生死朋友情誼，傳承了中日兩國人民一衣帶水的傳統(tǒng)友誼。鑒真大師傳播溝通中華文明，為人類和平、文明和進(jìn)步作出了主要的奉獻(xiàn)。中國的盆景藝術(shù)要走向世界，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與世界文化的大融合，促進(jìn)東西方文明的溝通，需要每一個(gè)有識(shí)之士充任文明傳播的使者，搭起世界文化溝通的平臺(tái)。我們相信，中國的盆景藝術(shù)將一定會(huì)從這里走向世界！我們等待著更多的人能象辛長寶先生一樣擔(dān)負(fù)起歷史的重任，飾演好文化的繼承者、友誼的使者和文明的傳播者的角色!我們祝賀辛長寶先生的中日友好盆景園暨常州寶盛園好像他的盆景作品那樣“生命之樹長青〞！巢國春第2篇：正確對(duì)待各種形式的盆景藝術(shù)中國東漢時(shí)就有了盆景，可說是歷史悠久。經(jīng)過漫長時(shí)間的發(fā)展，至今出現(xiàn)了樹木盆景、山水盆景、水旱盆景、動(dòng)式盆景等各類盆景。各類盆景又有很多藝術(shù)形式，而又以樹木盆景出現(xiàn)的藝術(shù)形式最多，諸如云片式、游龍式、三臺(tái)式、掉拐式、六臺(tái)三托一頂式、風(fēng)吹式……以上諸式，如今稱為“規(guī)則式〞。另有不可名狀的“天然式〞。諸多的藝術(shù)形式和與之相應(yīng)的各種技法，其中所包括的美學(xué)理念、哲學(xué)思想，表現(xiàn)了全國各地的人文地理風(fēng)貌，標(biāo)記中國盆景藝術(shù)的繁榮興盛，從一個(gè)側(cè)面具體表現(xiàn)出了中華文明。各類各式盆景藝術(shù)，共同譜寫了一部豐富燦爛的盆景文化史。中華文化發(fā)展到明清時(shí)代，中國審美思想在更大的范圍與更深的條理上，得到發(fā)展，那就是在傳統(tǒng)文人審美思想繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)中潛在的世俗文化風(fēng)情噴薄而出，于是出現(xiàn)了大量的長、短篇小說，造型藝術(shù)也在迅速發(fā)展，大興造型之風(fēng)。明清的盆景藝術(shù)，恰是在世俗文化造型之風(fēng)的文化氣氛中，不甘落后，各地在特定的人文地理?xiàng)l件下，構(gòu)成了具有地方風(fēng)格的各種流派，藝術(shù)家創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的各具特色的藝術(shù)形式，部分造型代代相傳，就成了今天的“規(guī)則式〞盆景?！耙?guī)則式〞盆景在上三四十年代遭到?jīng)_擊，以文學(xué)家，盆景藝術(shù)家周瘦鵑先生為代表的推出“二彎半·粗扎細(xì)剪〞的盆景造型，但仍有“規(guī)則〞之嫌，實(shí)屬改進(jìn)性質(zhì)，可已經(jīng)是創(chuàng)造性地發(fā)展了盆景藝術(shù)，在那個(gè)時(shí)代是難能可貴的?！疤烊皇建暸杈八囆g(shù)真正得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)盆景藝術(shù)的飛躍，是改革開放后，然隨之而來的是“規(guī)則式〞盆景遭到空前冷遇，各種論調(diào)接踵而至，歸納起來重要有下面兩個(gè)方面：一方面是說“規(guī)則式〞盆景不天然，千人一面，缺少變化。藝術(shù)品的天然或不天然的說法，美學(xué)著作中找不到根據(jù)，假如說“規(guī)則式〞盆景之所以不天然，是由于不是天然樹相，那是千真萬確。難道這類盆景的作者都不會(huì)模擬天然狀況制造盆景嗎？顯然不是，這與他們的審美理念有關(guān)。明朝世俗文化的出現(xiàn)，延至明清，一些中下層人士，打破傳統(tǒng)思想的束縛，尋求新奇與夢(mèng)幻想象，文藝作品有充足具體表現(xiàn)出，造型藝術(shù)更是標(biāo)新立異，比方戲劇的臉譜造型，就連天安門前的石獅子，藝術(shù)家并不寫?yīng){子的天然實(shí)體，而是表現(xiàn)藝術(shù)的獅型，捉住獅子的特征寫“神〞，另具匠心地塑造出美獅王的形象。盆景作者解脫“寫實(shí)主義〞的羈絆，以為天然狀況不是藝術(shù)，真正的藝術(shù)不是對(duì)天然的動(dòng)植物模仿。另外，明清從陸九淵、王守仁心學(xué)蛻變而來，以李贄為代表的張揚(yáng)個(gè)性的學(xué)說，與當(dāng)時(shí)得到新的拓展的中國審美思想結(jié)合在一起，構(gòu)成一股頗具浪漫傾向與色彩的美學(xué)思潮，在這一思潮影響下，在那藝術(shù)造型之風(fēng)的吹拂下，盆景藝術(shù)家各領(lǐng)風(fēng)騷，創(chuàng)造了各種不同于天然樹相并顯示各自個(gè)性的盆景藝術(shù)，這是對(duì)天然美的“抽離〞，這種抽離，實(shí)際上即是與社會(huì)美的交融，十分是云片、掉拐、游龍諸式盆景，作者遵守一定的秩序規(guī)則(如反復(fù)、重疊、對(duì)稱、平衡等等)，用抽象的線條，構(gòu)筑奇異的幾何圖形，表現(xiàn)了抽象的盆景形式美，并帶有浪漫色彩。明清時(shí)代創(chuàng)作出的盆景，成為人們審美對(duì)象，使人得到審美愉快，就有許多人模擬制造，如同繪畫對(duì)各名家作品臨摹一樣，這樣很多人模擬一種造型的盆景，必定面目相同。人們批評(píng)“規(guī)則式〞盆景“千人一面〞，這話并不為過，其實(shí)，當(dāng)初作者創(chuàng)作某種款式，也沒想到人們仿效而成為“規(guī)則〞。盆景藝術(shù)的傳承，出現(xiàn)了“規(guī)則〞并非壞事，是民間的規(guī)律。某些盆景，有許多人學(xué)，正說明有很高的藝術(shù)層面，才從善如流。盆景大師趙慶泉先生的水早盆景，以盆景大師胡樂國先生為代表的松樹高聳盆景，不是也有許多人仿造，成了新的“規(guī)則式〞嗎7正由于好，藝術(shù)檔次高，才有人學(xué)，是不足為怪的。從藝術(shù)的角度說，此現(xiàn)象是“藝術(shù)積淀凝固化〞，當(dāng)某種藝術(shù)發(fā)展到很高層面時(shí)，它的某些形式，或某些技法，就會(huì)凝固成為藝術(shù)的某些規(guī)則、原則、法則等，比方“皴石法〞、“畫柳法〞、“點(diǎn)葉法〞、“云流泉斷法〞、“寫梅枝干訣〞……為方便學(xué)者，出現(xiàn)了〔芥子園畫譜〕、〔馬駘畫寶〕、〔三希堂畫寶〕等。“規(guī)則式〞盆景藝術(shù)的眾多“規(guī)則〞，恰是“藝術(shù)積淀凝固化〞現(xiàn)象的最好說明。再說，藝術(shù)是在一定的時(shí)空中的，它有時(shí)代性，歷史性，能“把時(shí)空凝凍起來，成為一個(gè)永久的如今〞。繪畫，雕塑，文學(xué)作品等都能做到，能以各自的形式傳世，永不消逝。而盆景藝術(shù)有它的獨(dú)特性，受多方面制約，天然壽命有限，再好的藝術(shù)品，只是曇花一現(xiàn)。但事有奇巧，盆景藝術(shù)積淀凝固化，構(gòu)成某些“規(guī)則〞，使盆景藝術(shù)傳統(tǒng)的民族形式和技法得以傳承下來，在藝術(shù)史上占領(lǐng)一席之地，這是造物主的巧布置，否則，民族形式是什么樣，誰也不知道，盆景理論家們大談傳統(tǒng)的民族形式，都是空話。另一方面，否認(rèn)“規(guī)則式〞盆景藝術(shù)的理論大意是說：“規(guī)則式〞盆景是民間藝術(shù)，不是中國盆景藝術(shù)的正統(tǒng)和傳統(tǒng)，同時(shí)標(biāo)榜只要“天然式〞才是正統(tǒng)和傳統(tǒng)。說“規(guī)則〞式盆景屬民間藝術(shù)，此論完全符合事實(shí)，但是也沒有什么能證明天然式盆景屬官方藝術(shù)。如繪畫，歷代都設(shè)有國家畫院，組織一批文人畫家創(chuàng)作有別于民間繪畫的文人畫；可從沒聽說哪個(gè)朝代專設(shè)天然式盆景院。有人說天然式盆景為文人創(chuàng)作，規(guī)則式盆景是民間藝人創(chuàng)作，這不符合事實(shí)，如今不是，古代也不是，從未見過哪部史料記載古代天然式盆景的文人大藝術(shù)家的臺(tái)甫流傳后世，見諸文字的倒是近代解放前后的規(guī)則式一些流派盆景藝術(shù)家的臺(tái)甫。筆者以為，天然式盆景和規(guī)則式盆景在歷史上是并存的，都起于民間，發(fā)展在民間，同屬民間藝術(shù)。關(guān)于正統(tǒng)和傳統(tǒng)，藝術(shù)上講“傳統(tǒng)〞是常見的，講正統(tǒng)、非正統(tǒng)則鮮矣。正統(tǒng)的概念顯然是對(duì)派來說的，而非是對(duì)藝術(shù)而言的。把盆景與“正統(tǒng)、非正統(tǒng)〞拉扯在一起，這是對(duì)盆景藝術(shù)門第，講等級(jí)，講貴賤。豈不知“藝術(shù)無尊卑之分，只要雅俗之別〞。所謂“傳統(tǒng)〞，辭書解釋為“世代相傳，具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等等〞。中國盆景藝術(shù)的“傳統(tǒng)〞，無外乎指世代相傳，前人留下的作品、技法、理論等?！疤烊皇建暸杈笆莻鹘y(tǒng)，筆者以為“規(guī)則式〞盆景也是傳統(tǒng)。理由如下：第一，歷史悠久首先說文字證據(jù)。其一，南宋詩人范成大于宋高宗紹興二十五年至三十一年，在安徽徽州做官，曾作詠梅詩〔次韻元夕賞卒廳紅梅三首〕，其中的第三首的最后兩句為“來歲如今翻舊唱，五云叢里望三臺(tái)〞。詩中的“三臺(tái)〞是一語雙關(guān)一是實(shí)指眼前的“三臺(tái)式〞梅花盆景；一是虛指天上的星名“三臺(tái)星〞，南宋時(shí)就有以“三臺(tái)〞命名的“三臺(tái)式〞盆景。其二，明代高濂〔高子盆景說〕對(duì)天目松制造盆景的一段描寫道：“最古雅者品以天目松為第一……高不盈尺，其本如臂，針毛短族，結(jié)為馬遠(yuǎn)之‘欹斜結(jié)曲’、郭熙‘露頂攫拿’、劉松年之‘偃亞層疊’、盛子昭之‘托拽軒翥’等狀……他樹蟠結(jié)，無出此制。〞這里寫出對(duì)天目松造型的四種形狀和技法。最后兩句，道出了天目松造型和技法一樣的規(guī)則。可說是“規(guī)則式〞的范例。其次是圖繪證據(jù)。北宋張澤端〔明皇窺浴圖〕中所繪松樹盆景，元代李士行〔偃松圖〕中所繪附石松樹盆景，明代〔吳騷集〕中插圖白描松樹盆景，清代丁觀鵬〔宮妃話寵圖〕中所繪松樹盆景等，除〔偃松圖〕樹干為俯偃式，其它三圖樹干皆曲屈成“S〞形。上述所舉諸圖，全是左右錯(cuò)落各擺一枝片，上結(jié)頂枝，全屬“三臺(tái)式〞造型。這與傳統(tǒng)技法對(duì)松樹、梅花多采取“三臺(tái)式〞造型的習(xí)慣相吻合。第二，實(shí)物如今揚(yáng)州原存天宇寺現(xiàn)置西湖公園的明末“云片式〞柏樹盆景，奇觀般的存活三百余年；成都一帶還保存有川派造的百年以上的古樁盆景?！耙?guī)則式〞盆景的原作世代相傳幾百年，年齡最小的一百多歲，應(yīng)該有資格稱傳統(tǒng)吧!第三，技法精湛“規(guī)則式〞盆景各流派都有“絕活〞，如蘇州六臺(tái)三托一頂式盆景，揚(yáng)州云片盆景，技法精湛，人所共知已到爐火純青的步，就是有偏見的人，也不得不嘆服。第四，具有人民性狹義的藝術(shù)(藝術(shù)品)有四個(gè)精致細(xì)密規(guī)則，其中一點(diǎn)就是藝術(shù)品必需被人承受，否則它便沒有價(jià)值。藝術(shù)品被人承受，能力成為審美對(duì)象，產(chǎn)生審美愉快。規(guī)則式各流派各種形式的盆景，能世代傳至今，足以說明已經(jīng)廣泛被人們承受。美學(xué)論斷說：世傳的作品有持久性，各流派各形式的盆景流傳持久，從審美講，那就是由于具有感動(dòng)人們心靈的意味層?！耙?guī)則式〞各流派盆景藝術(shù)，不管是喜歡它的人數(shù)，還是盆景數(shù)量和從業(yè)隊(duì)伍，都有占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，足見是人民群眾的藝術(shù)。上面關(guān)于“傳統(tǒng)〞四個(gè)方面的簡單屬文，足以說明“規(guī)則式〞盆景歷史悠久，代代相傳，技法多而精湛，造型奇而多彩，從一個(gè)側(cè)面反映出我們民族文化的精深，是地道的傳統(tǒng)藝術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們審美觀念的變化，提倡發(fā)展“天然式〞盆景是勢(shì)之必定，雖有部分人走入“天然主義〞的誤區(qū)，但不少盆景藝術(shù)家創(chuàng)作出了貼近天然，具有藝術(shù)特色的佳作，做到了“源于天然，高于天然〞?？偟恼f，提倡發(fā)展“天然式〞盆景藝術(shù)，方向?qū)︻^，路子正確，遺憾的是，自提倡發(fā)展“天然式〞盆景藝術(shù)以來，“規(guī)則式〞盆景命運(yùn)多戰(zhàn)，遭到冷遇和否認(rèn)，面臨瀕危境地，我們應(yīng)歷史的、辯證的看問題，不能割開歷史，新舊政權(quán)能夠一刀兩斷，新老文化是不能一刀兩斷。文化有連續(xù)性，必定產(chǎn)生新舊文化積累現(xiàn)象。中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史很復(fù)雜，受多方面的影響，不同的歷史時(shí)期，有不同的形式。中國文學(xué)史從先秦〔詩經(jīng)〕、〔楚辭〕和諸子散文講起，漢有漢賦，以后有駢文，唐詩、宋詞、元曲、明清小說，不斷出現(xiàn)新的形式。人們發(fā)現(xiàn)，不是由于了詞就拋棄詩，有了曲就拋棄詞，也沒有由于有了小說就不要古文。文體越到后來越豐富，后期包涵了前期。盆景藝術(shù)也是如此，各流派一些“規(guī)則式〞傳統(tǒng)盆景，是中國藝術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的一些藝術(shù)形式。恰是由于這種積累現(xiàn)象，才使得中國盆景藝術(shù)隨著時(shí)代的推移而是趨豐富，古老的傳統(tǒng)中包括著新形式。今天出現(xiàn)了新的形式，就拋棄其它傳統(tǒng)形式，這是不明智的做法。趙慶泉先生說：“對(duì)于中國傳統(tǒng)盆景中一些獨(dú)特的技藝和形式，也必需很好地傳承。〞筆者非常贊同趙先生的意見，問題應(yīng)如何傳承。鑒于盆景的特殊性，各種傳統(tǒng)的形式、技法，沒人去繼承和發(fā)展，現(xiàn)存的傳統(tǒng)盆景，很快就會(huì)從地球上消失，那將是中國盆景藝術(shù)的哀傷痛苦。筆者以為，對(duì)一切傳統(tǒng)盆景藝術(shù)，還應(yīng)鼎力提倡繼承和發(fā)展，只要這樣，能力具體表現(xiàn)出中國盆景藝術(shù)的博大精湛，否則，將造成民族文化遺憾的殘破。陶潔之第3篇：盆景藝術(shù)的限制規(guī)定性和特殊規(guī)律性如今有較多的盆景喜好者和藝術(shù)家都能看懂“舍利干〞、或叫“神枝〞，不少盆景人、盆景網(wǎng)刊并為之追寵不及，大有定格世界盆景“舍利干〞、“神枝〞的新形式化。不管是初入道的還是藝術(shù)家之列，或多或少都在自己的活動(dòng)天地里擺弄幾盆“舍利干〞作為鎮(zhèn)園物，更有甚者，不認(rèn)地域、文化、樹種，以為只要有“神枝〞穿脈其中，也就入列時(shí)髦了。“舍利干〞并不僅僅僅是日本國土的天然造物，在世界同緯度、同氣候和同地質(zhì)條件下都有如此鬼斧神功之天然盆景的原形可耐人尋味，但它與大天然搏擊留下的滄桑痕跡與殘枝絕對(duì)不是盆景的最高藝術(shù)形式，也不可能是所有用作盆景植物的最高可表達(dá)形式。大家知道，文化是自發(fā)不自發(fā)要遭到地域人文的影響的，她有著歷史的淵源和民族文化積淀作為鋪墊，民族文化的主流是不會(huì)輕易淡化易主的，就同她的構(gòu)成一樣，需要時(shí)間完善和充分發(fā)展。盆景重要素材的培育和把握，更勝于文化溝通之不易普及，它有著極其規(guī)律的生存選擇，能用于盆景藝術(shù)植物的苛刻物種，是構(gòu)成千姿百態(tài)盆景藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)。盆景可用樹種又是經(jīng)過千萬年地域、物候塑造的產(chǎn)品，它有著極其挑剔的不可兼容性和客觀多樣性，所以，盆景藝術(shù)形式不可能不是多樣性、多風(fēng)格的，這不是一種“舍利干〞能夠包涵的。發(fā)揚(yáng)民族地域文化，遵守物候物種地域規(guī)律，拓展地區(qū)盆景樹種用于藝術(shù)創(chuàng)作才是科學(xué)的可連續(xù)發(fā)展的久長之計(jì)。據(jù)報(bào)道，當(dāng)下各國盆景的迅猛發(fā)展大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的趨勢(shì)。在日本盆栽幾乎一統(tǒng)天下的形勢(shì)下，美國的盆景異軍突起，英國也出現(xiàn)了景致盆景，各國在從日本和中國引入盆景樹種的同時(shí)，鼎力研究開發(fā)利用本鄉(xiāng)本土的盆景樹種，如南非的猴面包樹、菲律賓的狹葉火棘、泰國的厚殼樹、印度的七葉樹和香桃木、英國的花揪、意大利的油橄欖、荷蘭的七葉樹、瑞士的疣皮樺、西班牙的長角豆、捷克的挪威槭、比利時(shí)的歐洲白櫟、加拿大的加拿大鐵杉、阿根廷的雞冠睫苞豆和肖乳香、新西蘭的小花鑲槐、澳大利亞的紅干層等。這些樹種既合適本國氣候與水土條件，又為本國盆景藝術(shù)特色的構(gòu)成奠定了基礎(chǔ)。就拿受日本盆景風(fēng)格影響最深的臺(tái)灣盆景來說，它既遭到日本盆栽的影響，同時(shí)近些年又遭到大陸嶺南派的影響，它既不同于南派的“截干蓄枝〞，又不同于長江流域的“蟠干扎片〞，而主張古樸蒼勁、典雅天然。臺(tái)灣盆景的重要造型款式都模擬、脫胎于日本盆栽的造型款式，但又力求堅(jiān)持中國盆景(十分是嶺南派)的傳統(tǒng)風(fēng)格。如叢林式、懸崖式等等，則更接近于嶺南風(fēng)格，順其天然，因勢(shì)利導(dǎo)，不拘一格，賦予新意，兼收并蓄，博采眾長，包含從其他國家有選擇地引進(jìn)適宜于盆景栽培的樹種，積極地提倡多樣化、本土化。還有美國盆景的發(fā)展，美國盆景發(fā)展速度比發(fā)展中國家要快得多。美國盆景重要用于家庭裝潢，當(dāng)然也有一些好的作品。2006年5月，位于華盛頓的美國國家盆栽盆景博物館舉辦了“杜鵑專題盆景展〞，展出的作品固然不多，但這些作品的造型天然，姿勢(shì)各異，沒有受日本盆景形式的束縛。最后舉例南非，1982年1月1日南非成立了全國性組織“南非盆景組織聯(lián)盟〞，而且發(fā)行了國內(nèi)外盆景信息與溝通盆景制造技藝的季刊雜志，并派遣國內(nèi)有名盆景講師到全國各地教授溝通技藝，這些活動(dòng)大大增長了會(huì)員的興趣，但是南非當(dāng)初喜好者所需的大量盆景素材無處購買，因而，槭屬、榆屬、石榴及多種針葉樹常被選用。當(dāng)?shù)卦a(chǎn)的金合歡、橄欖、猴面包樹、非洲樸、疏穗刺桐等，都是優(yōu)良的盆景素材，促進(jìn)了南非盆景的發(fā)展。日本的現(xiàn)代派盆景和部分思變的老盆景藝術(shù)家們也在潛移默化的吸收中國盆景文化的精華真髓，從日本第69回國風(fēng)展后發(fā)表的部分作品能夠看出，他們也在打破呆板，推陳出新。聰明點(diǎn)的已經(jīng)重視到了盆景意境所要表現(xiàn)的東方人文色彩和師法天然的盆景構(gòu)圖法則，如聚與散、虛與實(shí)、空與靈、動(dòng)與靜的關(guān)系，他們也在這些盆景中悄然運(yùn)用，還有多干組合、叢林寫意、瘦梅橫斜、曠林秋枝、枯樹臨風(fēng)、探池問月等制造形式也處理得不錯(cuò)。說不定哪一次“國風(fēng)〞展還會(huì)出現(xiàn)山水盆景。綜上所述，怎樣創(chuàng)作合適當(dāng)?shù)赜蛭锖蛱卣鞑⒕哂袧庥裘褡逦幕瘹庀⒌呐杈八囆g(shù)作品，我以為這是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問題，要統(tǒng)一這個(gè)問題，我們得先了解盆景藝術(shù)的限制規(guī)定性和特殊的規(guī)律性。所有的藝術(shù)都有著內(nèi)在的限制規(guī)定性，盆景藝術(shù)也不例外。只是因各自的特殊性而限制規(guī)定的條件不盡一樣而已。盆景藝術(shù)的限制規(guī)定性重要表如今天然之境依托具有生命性的植物元素，在傳統(tǒng)的附件陪襯、組合、構(gòu)造出小中見大的微型園藝景觀或個(gè)景。它有著植物生命四季