馬克思主義哲學(xué)原理主講：

菏澤學(xué)院第一章緒論

哲學(xué)的起源哲學(xué)源于驚訝哲學(xué)是追求智慧的道路哲學(xué)是愛重點(diǎn)與難點(diǎn)1哲學(xué)的基本問題2馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代第一節(jié)哲學(xué)的基本問題

一、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系

⒈“哲學(xué)”概念的由來:“哲學(xué)”最早出自希臘文，原文是“PHILOSOPHIA”，由兩部分組成，PHILO是愛的意思，SOPHIA是智慧，合在一起，就是“愛智”的學(xué)問。原意是“愛智慧”之學(xué)。后來，世界各國普遍使用了希臘文的拼法。我國因長期與外界隔絕，接收西方文化較晚，直到明朝萬歷年間（1632年）才由一傳教士將哲學(xué)傳入中國，音譯為“斐錄所費(fèi)亞”；因難念，又譯為“理學(xué)”，意為講理（道理、理論）的學(xué)問。但這一意譯不完全確切。到清朝，有的學(xué)者改譯為“格致”，取宋朝朱熹“格物致知”之意，表示哲學(xué)是認(rèn)識事物的方法。1874年，日本學(xué)者西周第一次將其譯為漢語。1896年，晚清學(xué)者黃遵憲把“哲學(xué)”概念介紹到中國來，逐漸被學(xué)術(shù)界接受。中國辭典中，向來就有“哲”字?！稜栄拧分袑Α罢堋钡慕忉屖牵骸罢埽病?。《尚書》“皋陶謨”中有“知人則哲”的說法。成語中有“明哲保身”、“哲人之石”等。“哲”在中國語言中是聰明、智慧的意思。哲之為學(xué)，就是使人聰明的學(xué)問。這是從字面上的解釋。用“哲學(xué)”翻譯“PHILOSOPHIA”，基本上做到了“信”、“達(dá)”、“雅”。

⒉哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

世界觀是人們對于生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。何為“世界”?學(xué)術(shù)界的三種觀點(diǎn)：人之外的所有事物的總和人之內(nèi)的精神世界馬克思:人的生活世界山溝里的老太太世界？世界觀？世界觀的形成人類的兩項(xiàng)基本活動處理好三方面的關(guān)系自己與他人、社會的關(guān)系自己與自然界的關(guān)系自己與自己的關(guān)系認(rèn)識世界改造世界形成具體科學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)特定領(lǐng)域中事物性質(zhì)和規(guī)律對整個世界人類兩項(xiàng)基本活動具體科學(xué)哲學(xué)世界觀哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

理論化哲學(xué)世界觀哲學(xué)哲學(xué)世界觀的特點(diǎn)信仰方式與神話-宗教世界觀審美方式與審美世界觀實(shí)踐方式與常識世界觀理論方式與理論世界觀世界觀與方法論1、世界觀也是方法論。

世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就必然會有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)了世界觀，它是一定的世界觀在人們活動中的落實(shí)。二者關(guān)系用圖示意如下：

世界觀方法論體現(xiàn)決定3、哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)1)哲學(xué)和各門具體科學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系哲學(xué)是以世界萬物中最一般的問題作為自己研究的對象，因此，它與具體科學(xué)是不同的。哲學(xué)以具體科學(xué)為材料，通過各門科學(xué)研究成果去總結(jié)世界觀方法論方面的認(rèn)識，又以所得到的世界觀和方法論反過來去指導(dǎo)各門具體科學(xué)的研究。各門具體科學(xué)研究的對象是客觀世界或主觀世界中某一領(lǐng)域、某一層次、某一方面的特殊問題及其規(guī)律，它所概括和總結(jié)的科學(xué)知識只適用于自己的特殊需要。

具體科學(xué)--部分世界---特殊規(guī)律哲學(xué)—整個世界—一般規(guī)律對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括層次不同第二，哲學(xué)和具體科學(xué)的聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面。都把現(xiàn)實(shí)世界作為研究對象，都是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)一方面，哲學(xué)以各門具體科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，哲學(xué)離不開各門科學(xué)，依賴于具體科學(xué)。

2)、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是一般和個別的關(guān)系，各門科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，哲學(xué)的產(chǎn)生為各門科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們的關(guān)系用圖示意如下：

哲學(xué)社會知識思維知識自然知識哲學(xué)與各門具體科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系表明：那種認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)，企圖用哲學(xué)囊括和代替具體科學(xué)的認(rèn)識是錯誤的。相反，任何企圖否認(rèn)哲學(xué)對各門具體科學(xué)具有普遍指導(dǎo)作用的觀點(diǎn)和做法，也是錯誤的。

4、哲學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)

哲學(xué)以概念和邏輯的形式反映社會存在(socialexistence)哲學(xué)與其他社會意識形態(tài)都反映社會存在，但反映的程度和方式各不相同，如政治思想、法律思想、采用政策、規(guī)章制度的形式直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（economicbasis）及其社會生活。而哲學(xué)則以概念、邏輯的形式間接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會生活。二、哲學(xué)基本問題

1、哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題

弗雷德里?！ざ鞲袼笷riedrichEngels，1820．11～1895．8原話出自《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！裁词潜驹模蔷?，還是自然界?……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營?！季S和存在的關(guān)系問題還有另一個方面……這個問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答。

這個關(guān)系有兩個方面：第一個方面是思維和存在、精神和物質(zhì)，即何者為第一性的問題，即世界的本原問題。對這個問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個派別。

第二個方面是思維和存在有無同一性的問題，即人的思維能否認(rèn)識以及如何認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。對這個問題的不同回答，在認(rèn)識論上產(chǎn)生了可知論和不可知論的區(qū)別。

可知論是在思維和存在是否具有同一性的問題上，認(rèn)為思維和存在之間具有同一性，人們能夠認(rèn)識世界的哲學(xué)觀點(diǎn)。

伊曼紐爾·康德（ImmanuelKant，1724～1804）不可知論的代表人物

大衛(wèi)·休謨（DavidHume，1711～1776）

不可知論是在思維和存在是否具有同一性的問題上，認(rèn)為思維和存在之間沒有同一性，人們不能認(rèn)識世界的哲學(xué)觀點(diǎn)。2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？第一，它是任何哲學(xué)都必須回答，不能回避的問題。第二，思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)派別的基本依據(jù)。第三，思維和存在的關(guān)系問題也是人們實(shí)踐活動中的基本問題。哲學(xué)基本問題的意義：對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)；對思維能否反映存在，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。哲學(xué)基本問題也是實(shí)際工作中的根本問題。一切人的活動都包含兩個基本方面，即認(rèn)識世界（主觀反映客觀）和改造世界（主觀見之于客觀），這兩個方面實(shí)質(zhì)上都是思維和存在的關(guān)系問題。3、哲學(xué)的基本派別和黨性原則哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義哲學(xué)的黨性就是其基本派別性我們所說的哲學(xué)的黨性原則，指的是在哲學(xué)的基本派別斗爭中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地站在唯物主義立場上，反對和批判各種形式的唯心主義。

三、哲學(xué)的基本派別

1、唯物主義的基本歷史形態(tài)

古代的樸素唯物主義

近代的形而上學(xué)唯物主義

現(xiàn)代辯證(歷史)唯物主義

唯物主義派別分古代樸素唯物主義（ancientsimplematerialism）、形而上學(xué)唯物主義也叫機(jī)械唯物主義（metaphysicalmaterialismormechanicalmaterialism）、辯證唯物主義和歷史唯物主義（dialecticalmaterialismandhistoricalmaterialism

）三個歷史形態(tài)。

古代樸素唯物主義在西方哲學(xué)史上指的是15世紀(jì)之前的唯物主義，在中國哲學(xué)史上指的是19世紀(jì)中葉之前的唯物主義。

赫拉克利特（Herakleitos，約前540～前470）荀子（約前325～前238）

五行圖近代形而上學(xué)唯物主義：近代形而上學(xué)唯物主義主要指的是西方哲學(xué)史上15-19世紀(jì)存在的唯物主義學(xué)說，特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子（atom）

，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。其代表人物是：洛克霍布斯培根狄德羅

霍布斯霍爾巴赫狄德羅(ThomasHobbes,1588-1679)(DenisDiderot,1713-1784)(PauleinrichDietrichHolbach,1723-1789)

現(xiàn)代辯證唯物主義指的是19世紀(jì)以來的唯物主義，主要指的是馬克思主義哲學(xué)。

卡爾·馬克思(KarlHeinrichMarx，1818～1883)弗雷德里?！ざ鞲袼梗‵riedrichEngels，1820．11～1895．8）

約瑟夫·狄慈根(JosephDietzgen,1828-1888)唯心主義表現(xiàn)的基本形式

唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)是把精神作為世界的本原，但它在表現(xiàn)形式上卻是形形色色，歸納起來基本的表現(xiàn)形式是兩種：一種是主觀唯心主義；一種是客觀唯心主義

主觀唯心主義是把人的主觀精神作為世界的本原，認(rèn)為世界是人的主觀意志的產(chǎn)物或表現(xiàn)。王守仁（1472～1529）

叔本華（ArthurSchopenhauer，1788～1860）主觀唯心主義代表人物：資料:貝克萊：“物是觀念的集合，存在就是被感知”孟子“萬物皆備于我”宋朝的陸九淵“吾心即宇宙”王陽明：心外無物，事萬物都在我心中《壇經(jīng)》慧能“不是幡動，不是風(fēng)動，仁者心動”慧能終生未進(jìn)學(xué)堂，平生不識一字卻創(chuàng)立了《壇經(jīng)》

客觀唯心主義是把人之外的客觀精神作為世界的本原，認(rèn)為世界是這種客觀精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

朱熹（1130～1200）黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770～1831）客觀唯心主義代表人物：學(xué)術(shù)界爭論的問題：如何評價歷史上的唯心主義哲學(xué)?

第一種意見認(rèn)為，唯心主義有好東西，這不僅是指其中唯物主義和辯證法的因素，而且是指唯心主義本身。第二種意見認(rèn)為，在唯心主義思想體系里，確有不少有價值的東西，而這些東西是與自身的唯心主義體系相矛盾的。第三種意見認(rèn)為，評價唯心主義須區(qū)分幾個意見：一是唯心主義哲學(xué)體系或哲學(xué)觀點(diǎn)；二是唯心主義理論和著作；三是唯心主義者。3、辯證法(Dialectic)形而上學(xué)(Metaphysics)辯證法一詞來源于古希臘文，意思是進(jìn)行對話、論戰(zhàn)。在古代哲學(xué)家那里，指的是通過揭露對方議論中的矛盾以取得勝利的藝術(shù)。（蘇格拉第）后來，辯證法被當(dāng)作是與形而上學(xué)相對立的世界觀和方法論。辯證法于詭辯論：列寧：辯證法曾不止一次地成為通向詭辯的橋梁。詭辯論特點(diǎn)是：離開聯(lián)系；抓住表面相似之處；從整體中抽出一點(diǎn)；抓住非本質(zhì)的東西；以偏概全；偷換概念。（白馬非馬說概念間的聯(lián)系）辯證法是一種主張世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的世界觀和方法論。它用聯(lián)系、發(fā)展、全面、承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)看問題。辯證法有三種不同形式：即古代樸素的辯證法、唯心主義辯證法、唯物辯證法。辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法古代樸素辯證法：古代樸素的辯證法是辯證法發(fā)展第一個歷史形態(tài)。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）曾被稱為“辯證法奠基人之一”認(rèn)為“一切皆流、無物常住”“人們不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。中國的哲學(xué)家老子的思想具有樸素的辯證法的性質(zhì)，“有無相生，難易相成，長短相刑，高下相傾，音聲相和、前后相隨”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！钡鹊?。陰陽五行說中國古代哲學(xué)的開端——早期的陰陽說和五行說，雖帶有濃重的迷信色彩，卻明確地表達(dá)了這樣的思想：具有無限多樣性的自然現(xiàn)象是統(tǒng)一的。這種古老的哲學(xué)試圖從某種絕有固定型體的特殊事物中尋找這種統(tǒng)一。對整個中國哲學(xué)有著深遠(yuǎn)影響的五行學(xué)說，提出“以土與金、木、水、火雜，以成百物的思想，把各種自然現(xiàn)象和人的活動歸結(jié)為五種元素以不同方式的結(jié)合，這是典型的樸素唯物主義哲學(xué)，不僅如此，五行說還生動的描述了“五行”之間相生相克的作用，使得整個世界處在不停息的變化中，表現(xiàn)出樸素然而卻是深刻的辯證法思想。以黑格爾（Hegel）為代表的唯心主義辯證法是辯證法發(fā)展的第二歷史形態(tài)。唯心辯證法：黑格爾的唯心主義辯證法，發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想；對立統(tǒng)一的思想；主觀能動性的思想；歷史和邏輯統(tǒng)一的思想馬克思主義唯物辯證法是辯證法發(fā)展的第三種歷史形態(tài)。它是關(guān)于自然界、社會歷史和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。形而上學(xué)(Metaphysics)形而上學(xué)一詞源于古希臘文。它本是亞里士多德的一本文集的名稱，叫《物理學(xué)后編》。當(dāng)時在出版亞里士多德的文集時，編撰者們把亞里士多德的物理學(xué)著作放在前面，叫《物理學(xué)》，而把他研究有關(guān)神、靈魂、意志、自由等的哲學(xué)學(xué)說放到《物理學(xué)》的后面，取名為《物理學(xué)后編》，當(dāng)這部著作介紹到我國時，學(xué)者嚴(yán)復(fù)借用《周易》中"形而上者謂之道，形而下者謂之器"(意思是說，超乎物體具體形態(tài)之上的那些事物叫做"道"，具有具體形態(tài)的事物叫做"器")，把闡述抽象道理的《物理學(xué)后編》就取其意翻譯成了"形而上學(xué)"(關(guān)于形而上的學(xué)問)。所以，形而上學(xué)的本意是"物理學(xué)后編"。從黑格爾開始，就把形而上學(xué)用作反辯證法的同義語，也就是說，形而上學(xué)是與辯證法相對立的世界觀和方法論。形而上學(xué)是一種主張世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀和方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部存在矛盾。辯證法與形而上學(xué)的對立與唯物主義和唯心主義對立的關(guān)系

主要表現(xiàn)在：辯證法同形而上學(xué)的對立從屬于和服務(wù)于唯物主義和唯心主義的對立，唯物主義和唯心主義的對立影響和制約著辯證法和形而上學(xué)的對立。哲學(xué)史上存在兩大陣營，不存在四軍對壘。

唯物主義辯證法形而上學(xué)唯心主義4.哲學(xué)上派別對立的根源（1）社會歷史根源（socialhistoryroot）

，指社會實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展的水平狀況。（2）階級根源（socialclassroot）

一般來說，唯心主義和形而上學(xué)的發(fā)展，同在社會發(fā)展中處于剝削地位的階級和社會集團(tuán)相聯(lián)系。唯物主義和辯證法哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，同在社會發(fā)展中處于革命進(jìn)步地位的階級和社會集團(tuán)相聯(lián)系。（3）認(rèn)識根源：主觀和客觀（subjectiveandobjective）認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，唯心主義形而上學(xué)的認(rèn)識根源在于主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐相分離5、科學(xué)主義和人本主義馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)中處于重要地位，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，但他并不是現(xiàn)時代唯一的哲學(xué)。與他同時產(chǎn)生和發(fā)展的還有現(xiàn)代西方哲學(xué)。所謂現(xiàn)代西方哲學(xué)是指19世紀(jì)中期以來特別是本世紀(jì)中期以來西方資產(chǎn)階級各種哲學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學(xué)內(nèi)部流派林立，派系復(fù)雜，基本上可以分為兩股主要思潮——人本主義思潮和科學(xué)主義思潮。當(dāng)代哲學(xué)中的科學(xué)主義與人本主義所謂科學(xué)主義主要是指19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動。當(dāng)代科學(xué)的巨大成就使一些哲學(xué)家認(rèn)為精確的科學(xué)是偉大的，思辨的哲學(xué)是渺小的。注意區(qū)分科學(xué)主義（專有名詞）與科學(xué)精神?？茖W(xué)主義：對科學(xué)的社會作用的一種見解，與反科學(xué)主義相對立?？茖W(xué)主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的決定力量；社會規(guī)律與自然規(guī)律一樣是一種必然法則，社會科學(xué)完全可以使用自然科學(xué)的方法，它們的研究對象和方法沒有本質(zhì)的差異。科學(xué)主義作為一種社會思潮，是在近代自然科學(xué)產(chǎn)生之后發(fā)展起來的。人本主義有三種含義：一是14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動。二是費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。三是與當(dāng)代科學(xué)主義相對應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價值、地位為研究重心的哲學(xué)思潮，典型代表是薩特的存在主義。存在現(xiàn)有本質(zhì)?！叭吮局髁x”一般在與“科學(xué)主義”相對的意義上使用。指某些西方哲學(xué)理論、學(xué)說或流派。有時亦泛指一種以人為本、以人為目的和以人為尺度的思潮。人本主義思潮發(fā)源于德國哲學(xué)家叔本華和尼采的唯意志主義，認(rèn)為意志是萬物的本原和基礎(chǔ)，這種意志是非理性的，不受制約的。在對待社會和人生態(tài)度上，叔本華宣揚(yáng)悲觀主義和虛無主義，尼采鼓吹“超人哲學(xué)”。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)60年代初期，西方人本主義思潮演變?yōu)榇嬖谥髁x，薩特的存在主義哲學(xué)是其重要代表。這種哲學(xué)聲稱關(guān)注個人的存在，主張“人就是自由”，曾產(chǎn)生過重要影響。在科學(xué)主義看來，當(dāng)代科學(xué)為人類提供了關(guān)于對象世界的各種規(guī)律性的認(rèn)識，當(dāng)代哲學(xué)的研究對象就是科學(xué)本身。在人本主義看來，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)專門反思人這種特殊存在，反思包括科學(xué)活動在內(nèi)的人的全部活動方式，回答人類存在的意義。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)中的主導(dǎo)地位

維特根斯坦羅素穆勒孔德科學(xué)主義思潮屬科學(xué)主義思潮的哲學(xué)流派有實(shí)證主義、馬赫主義、實(shí)用主義（pragmatism）

、邏輯實(shí)證主義、批判理性主義、科學(xué)哲學(xué)的歷史主義、新歷史主義,等等。人本主義（humanism

）思潮主要包括意志主義、生命哲學(xué)（philosophyoflife

）、存在主義（existentialism

）、人格主義、現(xiàn)象學(xué)（phenomenology

）、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義,等等。薩特雅斯貝爾斯尼采叔本華人本主義思潮又稱非理性主義思潮，發(fā)端于叔本華、尼采的唯意志論，是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。存在主義海德格爾、薩特等。他們認(rèn)為，個人存在是萬事萬物的出發(fā)點(diǎn)，薩特認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，人與物不同，如生產(chǎn)一把裁紙刀；薩特把人與人之間的關(guān)系歸結(jié)為一句話“他人即地獄”；薩特主張悲觀的人生態(tài)度，認(rèn)為人的一生注定是一場悲劇，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡。實(shí)用主義實(shí)用主義的創(chuàng)始人是美國的皮爾士，主要代表人物是美國的詹姆士和杜威。他們的主要觀點(diǎn)有：純粹經(jīng)驗(yàn)是世界的本原；杜威解決問題的“五步法”有它獨(dú)特的見解，一是遇到疑難境地，二是確定疑難之點(diǎn)在什么地方，三是假定種種解決疑難的方法，四是把每種假定包含的結(jié)果一一想出來，看哪一種能解決疑難，五是證實(shí)這種解決。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識來源于社會實(shí)踐，實(shí)用主義者卻認(rèn)為“思起于疑”。這就是對中國影響巨大的杜威實(shí)用主義的一個重要內(nèi)容是真理論，有用就是真理，是實(shí)用主義真理觀的基本觀點(diǎn)。一個經(jīng)驗(yàn)就像一張票據(jù)，如果這張票據(jù)可以在銀行里兌現(xiàn)，它就是真的票據(jù)，假的票據(jù)是不能兌現(xiàn)的。這就是薩特兩方面評價存在主義對我國的影響。20世紀(jì)70——80年代對我國的影響特別大。一是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自我設(shè)計(jì)，二是自由選擇。這和當(dāng)時我國急劇變化的社會背景是分不開的。西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)相比,存在著以下五個方面的本質(zhì)差異:

第一,階級屬性不同。第二,理論實(shí)質(zhì)不同。第三,理論目的不同。第四,理論視野不同。第五,歷史命運(yùn)不同。

第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征

一、時代課題的哲學(xué)解答（一）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景：1、社會背景和階級基礎(chǔ)2、自然科學(xué)基礎(chǔ)3、社會科學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)即直接理論來源。（二）馬克思對時代課題的解答始終貫穿著哲學(xué)批判。（三）馬克思主義哲學(xué)是世界歷史的產(chǎn)物，是世界哲學(xué)。

二、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的根本缺陷在于缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀。（二）馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。（三）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的作用和意義。

三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（一）馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)以人與世界的關(guān)系為對象，通過概括自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果，揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。（二）馬克思主義哲學(xué)具有革命性。革命性主要表現(xiàn)為兩方面：無產(chǎn)階級的階級性、實(shí)踐性。*所以，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)。（三）徹底的批判性是馬克思主義哲學(xué)的重要特征。批判性表現(xiàn)為批判現(xiàn)實(shí)、批判其他理論、批判自身。（四）馬克思主義哲學(xué)具有開放性。開放性是由唯物主義的本性、辯證法的本性、實(shí)踐性和批判性決定的。（五）馬克思和恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民等對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和豐富。第三節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法一、確立辯證的思維方式（一）批判地繼承中國傳統(tǒng)的思維方式（二）辯證思維。（三）掌握哲學(xué)的功能，確立現(xiàn)代辯證思維方式。哲學(xué)的功能有：反思功能、預(yù)見功能、批判功能、實(shí)踐功能。二、樹立正確的人生觀人生觀離不開哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)為樹立科學(xué)的人生觀指明了方向。世界觀、人生觀和價值觀是相互關(guān)聯(lián)的。馬克思主義哲學(xué)對人與世界關(guān)系的探索。從根本上說是為人的思想和行為提供根本的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，也就是為現(xiàn)實(shí)的人提供“安身立命之本”，為人的活動提供“最高的支撐點(diǎn)”。三、確立中國特色社會主義的政治信念（一）確立中國特色社會主義政治信念離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。因?yàn)榭茖W(xué)社會主義與馬克思主義哲學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)能給中國特色社會主義政治以理論指導(dǎo)。（二）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，確立中國特色社會主義政治信念要把握解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的精神、要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，確立以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義方法。思考題：什么是哲學(xué)？哲學(xué)的研究對象是什么？哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系怎樣？哲學(xué)基本問題的內(nèi)容、根據(jù)是什么？如何理解哲學(xué)的黨派性？什么是唯物主義？什么是唯心主義？唯心主義有哪些基本形態(tài)？唯物主義經(jīng)歷了哪些基本形態(tài)？近代唯物主義的缺陷是什么？什么是科學(xué)主義和人本主義？基本觀點(diǎn)各是什么？如何看待馬克思主義哲學(xué)對時代的哲學(xué)批判？馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵是什么？馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么？如果理解其革命性？哲學(xué)有什么功能？人類把握世界的基本方式是什么？案例分析案例一學(xué)哲學(xué)愛智慧——哲學(xué)是關(guān)于愛智慧的學(xué)說案例二哲學(xué)永遠(yuǎn)“在途中”——哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問案例三中國哲學(xué)智慧的萌發(fā)——春秋戰(zhàn)國時期的哲學(xué)智慧案例四“理念世界”的構(gòu)造者——古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家柏拉圖案例五“知識就是力量”——近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖案例六“存在就是被感知”——近代主觀唯心主義代表貝克萊案例七以“火流”一樣的熱情獻(xiàn)身于真理——近代唯物主義權(quán)威的恢復(fù)者費(fèi)爾巴哈案例八西方哲學(xué)的核心與基礎(chǔ)——形而上學(xué)的產(chǎn)生、形成與衰落

疑難解析為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，怎樣才能學(xué)好馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)基本問題究竟是什么馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征什么，怎樣看待實(shí)踐唯物主義怎樣理解“本體論”及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位和作用如何看待當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)的影響如何正確認(rèn)識西方馬克思主義如何理解馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，怎樣把堅(jiān)持與發(fā)展統(tǒng)一起來，不斷把馬克思主義推向前進(jìn)

學(xué)術(shù)前沿

一、馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)時代的發(fā)展（一）現(xiàn)時代馬克思主義哲學(xué)需要發(fā)展（二）現(xiàn)時代如何發(fā)展馬克思主義哲學(xué)二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（一）哲學(xué)和科學(xué)（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與馬克思主義哲學(xué)三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)（一）

對馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)關(guān)系的誤解的表現(xiàn)（二）

正確理解馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系（三）

馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)四、馬克思主義哲學(xué)的中國化（一）

馬克思主義哲學(xué)的中國化的含義及其實(shí)現(xiàn)途徑（二）

中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)（三）

毛澤東哲學(xué)思想及其研究對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展（四）

鄧小平哲學(xué)思想及其研究對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展閱讀文獻(xiàn)（－）報刊文章1．丁小麗．“百年論壇”哲學(xué)專場學(xué)術(shù)研討會綜述．哲學(xué)動態(tài)，2000（2）2．邊立新．關(guān)于對馬克思主義哲學(xué)理解的研究述評．理論前沿，1998（1）3．紀(jì)光欣．馬克思主義哲學(xué)中國化問題討論綜述．哲學(xué)動態(tài)，1999（3）4．俞吾金．對馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)關(guān)系的再認(rèn)識．馬克思主義、列寧主義研究，2000（1）（二）圖書1．曹玉文主編．西方人看馬克思主義．北京：當(dāng)代中國出版社．19982．姜士中．哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)．北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，19973．馬啟民．國外鄧小平理論研究評析．濟(jì)南：山東人民出版

社，19994．方克立主編．中國哲學(xué)與辯證唯物主義，北京：高等教育出版社，1998閱讀書目馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》復(fù)習(xí)與思考

⒈什么是哲學(xué)？哲學(xué)的基本問題是什么？

⒉唯物主義的三個發(fā)展階段是什么？唯心主義具有哪幾種形式？

⒊為什么說馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論？

⒋馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么

⒌學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有什么意義？

第二章物質(zhì)和意識

學(xué)習(xí)目的與要求一、掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀

二、掌握什么是意識的起源三、掌握什么是意識的本質(zhì)四、掌握什么是意識的作用五、弄清意識與思維模擬的關(guān)系六、掌握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

重點(diǎn)與難點(diǎn)1.馬克思主義的物質(zhì)觀2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

第一節(jié)世界的物質(zhì)性

一、哲學(xué)的物質(zhì)范疇

⒈哲學(xué)物質(zhì)觀念的歷史發(fā)展

古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的物質(zhì)觀⒉辯證唯物主義物質(zhì)范疇及其意義列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！钡谝唬鼒?jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限第二，它堅(jiān)持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限第三，它指明了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系與區(qū)別，克服了舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的缺陷

二、世界物質(zhì)的統(tǒng)一性

⒈物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明

⒉物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明

第二節(jié)意識

一、意識是客觀事物的反映

⒈意識的起源

第一，反應(yīng)特性是一切物質(zhì)都具有的，它是一物質(zhì)和其他物質(zhì)相互作用的過程中在自身留下的“痕跡”

第二，由物質(zhì)的一般反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性是意識起源史上的質(zhì)的飛躍

第三，動物的感覺有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是專門反映外界刺激的感覺器官，以及在此基礎(chǔ)上形成的神經(jīng)系統(tǒng)

第四，人類意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識是直接從動物心理發(fā)展而來的，同時也是社會的產(chǎn)物

⒉意識的生理基礎(chǔ)

⒊意識的本質(zhì)

首先，意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的

其次，意識具有主觀差異性，但造成差異性的根源是客觀的

再次，意識對客觀世界的反映有時是近似的，有時是虛假和歪曲的反映

總之，意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，體現(xiàn)了主觀和客觀的對立統(tǒng)一

4.意識和人工智能

第一，人工智能是由一些元件和線路構(gòu)成，它的運(yùn)動是一種機(jī)械的物理過程

第二，人工智能沒有社會性

第三，人工智能不具備人類意識所特有的自覺的創(chuàng)造性

二、意識的能動作用

⒈意識能動作用的表現(xiàn)

第一，意識活動的目的性和計(jì)劃性

第二，意識活動的主動創(chuàng)造性

第三，意識活動對客觀世界的改造作用

第四，意識對人體生理活動的控制

⒉物質(zhì)的決定性和意識能動作用的關(guān)系

三、一切從實(shí)際出發(fā)

⒈堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的基本前提

⒉堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的意義

第一，它是辯證唯物主義的根本要求，是馬列主義、毛澤東思想的根本點(diǎn)和活的靈魂，離開了從實(shí)際出發(fā)就從根本上背離了馬列主義、毛澤東思想

第二，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，也是我們黨的根本思想路線

第三，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是我們黨在長期斗爭中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)

第四，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，也應(yīng)成為我們中師生為人做事的根本準(zhǔn)則

案例分析

案例一

從“上帝創(chuàng)世”到“星云假說”——世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

案例二

“狼孩”為什么難以成人？——意識的本質(zhì)

疑難解析信息的本質(zhì)是什么如何看待“電腦”的作用怎樣理解實(shí)踐是人的存在方式的觀點(diǎn)怎樣從物質(zhì)生活出發(fā)理解當(dāng)代中國人的精神世界學(xué)術(shù)前沿一、關(guān)于物質(zhì)的討論（一）

馬克思主義物質(zhì)觀和傳統(tǒng)唯物主義物質(zhì)觀的區(qū)別（二）

現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與物質(zhì)觀（三）

關(guān)于反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)及其意義（四）

“夸克幽禁”與物質(zhì)是否無限可分（五）

西方馬克思主義的物質(zhì)概念二、關(guān)于意識問題的研究（一）

意識的本質(zhì)（二）

意識與心理學(xué)（三）

意識的分類（四）

科技意識在社會生產(chǎn)發(fā)展中的關(guān)鍵作用智能哲學(xué)

閱讀文獻(xiàn)（一）報刊文章1．黃楠森．實(shí)踐論在馬克思主義哲學(xué)中的地位．教學(xué)與研究，1996（1）2．俞吾金．馬克思的物質(zhì)觀新探．復(fù)旦大學(xué)學(xué)報（社科版），1995（6）3．張一兵．先在的自然、基始的實(shí)踐與第一級的物質(zhì)生產(chǎn)．哲學(xué)動態(tài)，1994（3）4．楊耕．論實(shí)踐的世界觀意義．新視野，1995（4）（二）圖書1．［瑞士］皮亞杰．結(jié)構(gòu)主義．北京：商務(wù)印書館，19862．［德］阿多爾諾．否定的辯證法．重慶：重慶出版社，19933．[加拿大]威廉·萊斯．自然的控制．重慶：重慶出版社，1993復(fù)習(xí)與思考⒈什么是物質(zhì)？為什么說世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？

⒉為什么說意識是主觀和客觀的統(tǒng)一？

⒊怎樣正確理解意識的能動作用？

⒋為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

第三章物質(zhì)運(yùn)動及其規(guī)律性學(xué)習(xí)目的與要求一、掌握辯證唯物主義的運(yùn)動觀

二、掌握辯證唯物主義的時空觀

三、掌握辯證唯物主義的規(guī)律觀

重點(diǎn)與難點(diǎn)1．

馬克思主義的運(yùn)動觀2．

規(guī)律的客觀性

第一節(jié)物質(zhì)是運(yùn)動的

一、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

1．物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)

2．運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動

二、絕對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系

1．相對靜止第一，靜止是物質(zhì)運(yùn)動總體的局部情況第二，就機(jī)械運(yùn)動來說，靜止是在一定的參照系下事物保持空間位置的不變，也就是沒有位移；但是就其他參照系來講，它仍然有位置的移動，因而它的靜止是相對的第三，靜止還指在一定時期、范圍內(nèi)，事物保持自身的性質(zhì)，沒有變成別的東西

2．絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證關(guān)系

3．肯定相對靜止的意義

首先，運(yùn)動和靜止雙方是互相依賴的，不了解靜止一方，就不了解運(yùn)動一方其次，不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性最后，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能區(qū)別事物，對事物進(jìn)行確定的分析第二節(jié)物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性

一、規(guī)律及其主要特點(diǎn)

1．規(guī)律及其特點(diǎn)

規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系

第二，規(guī)律是事物之間的必然聯(lián)系

第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系

2．規(guī)律的客觀性

第一，規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

第二，規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性

二、按客觀規(guī)律辦事

1．必須從客觀物質(zhì)條件出發(fā)，尊重客觀規(guī)律

2．必須正確發(fā)揮人的主觀能動性

第一，發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識把握規(guī)律

第二，發(fā)揮主觀能動性，就要利用規(guī)律為人類造福，利用規(guī)律減少危害

案例分析案例一太陽神震怒的傳說——物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的案例二天上一日，下界一年——空間和時間案例三“二龍戲珠”與“拔苗助長”——人的主觀能動性和客觀規(guī)律疑難解析怎樣理解物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系怎樣理解絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證關(guān)系怎樣理解自然運(yùn)動和社會運(yùn)動的區(qū)別閱讀文獻(xiàn)1常現(xiàn)軍，偶然性與必然性的相互關(guān)系及方法論意義，學(xué)術(shù)論壇，2002年第5期2李衛(wèi)華，關(guān)于偶然性的形式的多樣性及其作用的認(rèn)識，教學(xué)與研究，2002年第2期3蘇國紅，關(guān)于必然性的認(rèn)識，安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2002年第1期4郝立新，關(guān)于發(fā)展含義的哲學(xué)反思，天津社會科學(xué)，2003年第4期復(fù)習(xí)與思考

1為什么說運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性？2肯定相對靜止的意義是什么？3規(guī)律的特點(diǎn)是什么？4為什么必須尊重客觀規(guī)律？人在規(guī)律面前是否無能為力？

第四章唯物辯證法的總特征學(xué)習(xí)目的與要求

一、弄清什么是物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

二、弄清什么是世界的運(yùn)動、變化和發(fā)展

三、弄清什么是唯物辯證法

重點(diǎn)與難點(diǎn)1聯(lián)系、運(yùn)動和發(fā)展及相互關(guān)系2辯證法的兩大特征第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

一、事物和現(xiàn)象的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系的含義

聯(lián)系就是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系

2．聯(lián)系的客觀普遍性

二、聯(lián)系的系統(tǒng)性和多樣性

1．聯(lián)系的系統(tǒng)性

2．聯(lián)系的形式多樣性

三、堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)對待事物

1．是否用聯(lián)系的觀點(diǎn)對待事物是辯證法和形而上學(xué)的基本分歧之一

2．一切以條件為轉(zhuǎn)移

第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

一、聯(lián)系、運(yùn)動和發(fā)展

1．相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展

2．運(yùn)動、變化和發(fā)展的關(guān)系

二、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

1．區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志

2．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

第一，新事物符合歷史的前進(jìn)方向，適合于它存在的歷史條件

第二，新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力

第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會勢力的支持，為社會生活演化的進(jìn)程所肯定

三、堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)對待一切事物1．是否堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)對待一切事物是辯證法和形而上學(xué)的又一基本分歧

2．用發(fā)展的觀點(diǎn)正確對待新事物

首先，要求我們用發(fā)展的眼光去審視事物，認(rèn)識清楚，哪些是事物是在發(fā)展中的，哪些事物是在沒落中的，也就是，哪些事物是新事物，哪些事物是舊事物

其次，認(rèn)識清楚了什么是生長的事物和沒落的事物以后，我們在工作中就要依靠生長的事物，而不要依靠沒落的事物

再次，用發(fā)展的眼光增強(qiáng)自信，去推動新事物的成長壯大

案例分析案例一從精神接生術(shù)到發(fā)展觀理論——辯證法歷史發(fā)展的軌跡案例二羅馬俱樂部與當(dāng)代全球問題——物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系案例三達(dá)爾文與克勞修斯矛盾的終結(jié)——物質(zhì)世界的永恒發(fā)展疑難解析怎樣理解聯(lián)系、運(yùn)動和發(fā)展的關(guān)系怎樣理解辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論學(xué)術(shù)前沿一、決定論與非決定論（一）

決定論、非決定論的概念（二）

決定論的歷史形態(tài)二、系統(tǒng)科學(xué)方法論與唯物辯證法（一）

系統(tǒng)科學(xué)方法（二）

系統(tǒng)科學(xué)方法論與唯物辯證法（三）

系統(tǒng)辯證法的基本規(guī)律閱讀文獻(xiàn)（－）報刊文章1．王湘楠．我國決定論問題研究近況．社會科學(xué)動態(tài)，1999（7）2．張曙光．走向主體選擇論．江海學(xué)刊，1993（6）3．錐之．量子力學(xué)真的否定了嚴(yán)格的因果關(guān)系嗎？．自然辯證法研究，1996（2）4．類永清．非“決定論”．廣西大學(xué)學(xué)報，1998（4）5．張華夏．論系統(tǒng)思想——走向21世紀(jì)的系統(tǒng)辯證哲學(xué)思潮．系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，1998（3）（二）圖書1．龐元正．決定論的歷史命運(yùn)．北京：中共中央黨校出版社，19962．王暉．方法論新編．上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社，19973．魏洪森，曾國屏．系統(tǒng)論、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)．北京：清華大學(xué)出版社，1995復(fù)習(xí)與思考

1解釋名詞：聯(lián)系的客觀普遍性，聯(lián)系的系統(tǒng)性，聯(lián)系的形式多樣性2舉例說明怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)解決問題3舉例說明聯(lián)系的系統(tǒng)性的方法論意義4為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？5試比較運(yùn)動、變化、發(fā)展的異同。

第五章對立統(tǒng)一規(guī)律

學(xué)習(xí)目的與要求

一、弄清矛盾的含義

二、掌握矛盾是事物發(fā)展動力的原理

三、搞清什么是矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系原理

重點(diǎn)、難點(diǎn)

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系原理

第一節(jié)矛盾是事物發(fā)展的動力

一、矛盾及其兩個基本屬性的關(guān)系

1.矛盾及其兩個基本屬性

第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存、互為前提,共處于一個統(tǒng)一體中

第二，矛盾雙方在一定條件下相互貫通

２.矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

二

、事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾

1.事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾的關(guān)系:辯證統(tǒng)一內(nèi)因是事物變化的依據(jù)，是第一位的原因外因?qū)κ挛锇l(fā)展的重要作用２.學(xué)習(xí)內(nèi)因和外因關(guān)系的意義

三、

矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力

1.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方聯(lián)為一體、互為條件，使它們相互依存在統(tǒng)一體中，這是任何事物存在和發(fā)展的前提條件第二，它使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，從而使對立雙方相互吸取、相互利用第三，矛盾雙方的相互貫通，規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢

２.矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，在事物量變過程中，矛盾的斗爭性是推動矛盾雙方力量對比關(guān)系變化的決定力量第二，在事物的質(zhì)變過程中，矛盾斗爭性的作用更加顯著

四、

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動力

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索

第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法

第二節(jié)

矛盾的普遍性和特殊性

一、矛盾的普遍性1矛盾的普遍性第一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中第二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始自終的矛盾運(yùn)動

2認(rèn)識矛盾普遍性的意義第一，承認(rèn)矛盾的客觀普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的基本前提第二，為我們認(rèn)識問題、分析和解決問題指明了方向和依據(jù)

二、矛盾的特殊性１.矛盾性質(zhì)的特殊性

第一,物質(zhì)世界的各種運(yùn)動形式的矛盾都有其特殊性第二，每一事物在其發(fā)展不同過程和同一過程的不同發(fā)展階段，都包含各自矛盾的特殊性⒉矛盾雙方地位的特殊性第一，主要矛盾在事物發(fā)展中居于主導(dǎo)的地位和決定的作用第二，主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化第三，矛盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系⒊矛盾解決形式的特殊性第一，較為普遍存在的解決形式是，矛盾的一方克服另一方第二，矛盾雙方“同歸于盡”，被新的對立雙方所代替第三，矛盾雙方經(jīng)過一系列發(fā)展階段，斗爭的最終結(jié)果是對立面“融合”而成為一個新事物，從而使矛盾得到解決第四，矛盾雙方通過長期并存而相互促進(jìn)、并行發(fā)展⒋具體事物具體分析第一，只有具體分析事物的矛盾及其特殊性，才能區(qū)分不同質(zhì)的事物第二，只有具體分析事物矛盾的特殊性，才能正確認(rèn)識矛盾，并找出解決不同矛盾的正確方法

三、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義

１、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系第一，矛盾的普遍性與特殊性是相互區(qū)別的第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的第三，在一定條件下，矛盾的普遍性和特殊性可以相互轉(zhuǎn)化2.認(rèn)識和分析矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的意義第一,矛盾的普遍性和特殊性的相互關(guān)系是事物矛盾問題的精髓第二，矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是堅(jiān)持馬克思列寧主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的重要哲學(xué)依據(jù)案例分析

案例一對立統(tǒng)一思想與赫拉克利特的晦澀之謎——辯證矛盾概念的提出和形成案例二“白馬非馬”論與一般和個別的辯證法——矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系案例三辯證法與工人階級的圣經(jīng)——《資本論》中的矛盾分析法

疑難解析

怎樣看待“斗爭”哲學(xué)與“和合”哲學(xué)及其關(guān)系、有哪些哲學(xué)思維方法，怎樣理解辯證思維方法的實(shí)質(zhì)及其意義正確理解一般和個別等辯證關(guān)系對落后國家社會主義建設(shè)有什麼特別重要的方法論意義怎樣辯證地、歷史地看待毛澤東晚年所犯的錯誤

閱讀文獻(xiàn)1羅莫鴻：矛盾的普遍性與共性的區(qū)別，江西社會科學(xué)，2002年第6期2馬捷莎：運(yùn)動矛盾普遍性特殊性原理的光輝范例，黑龍江社會科學(xué)，2003年第1期3羅飛：對傳統(tǒng)矛盾觀客觀基礎(chǔ)及適用范圍的反思，學(xué)術(shù)探討，2003年第2期4堅(jiān)毅：對“矛盾”“對立”范疇的再認(rèn)識，哲學(xué)原理，2002年第6期5方新民：關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的理解問題，云南社會科學(xué)，2002年S1期復(fù)習(xí)與思考

1.怎樣正確理解矛盾的兩個基本屬性及其兩者的辯證關(guān)系?2.為什么我們進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)既要堅(jiān)持“獨(dú)立自主、自力更生”的方針,又要堅(jiān)持對外開放?3.為什么說矛盾是推動事物發(fā)展的動力?4.如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)?5.矛盾的特殊性有哪些表現(xiàn)形式?6.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是怎樣的?學(xué)習(xí)這個原理有什么重要意義?第六章質(zhì)量互變規(guī)律

學(xué)習(xí)目的與要求

一、掌握什么是質(zhì)、量、度

二、掌握什么是量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

三、掌握質(zhì)量互變的普遍性和復(fù)雜性

重點(diǎn)、難點(diǎn)

量變和質(zhì)變的關(guān)系

第一節(jié)質(zhì)、量、度

一、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

1關(guān)于事物的質(zhì)2關(guān)于事物的量二、要善于把握事物的度

１.關(guān)于事物的度⒉掌握度的重要意義第一，只有掌握度，才能有助于我們劃清不同事物的界限，并準(zhǔn)確把握事物第二,只有掌握度，才能有助于我們在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則

第二節(jié)質(zhì)變和量變

一、事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

１.事物的量變和質(zhì)變量變：指事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模以及構(gòu)成事物成分在排列組合方面等的變化質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍質(zhì)量互變的根本原因：事物內(nèi)部的矛盾性２.量變和質(zhì)變的兩種基本形式量變：一是組成事物要素的數(shù)量的增減引起的質(zhì)變二是由于構(gòu)成事物的成分在排列組合上的變化引起的質(zhì)變質(zhì)變：一是暴發(fā)式飛躍二是非暴發(fā)式飛躍３.質(zhì)量互變的客觀普遍性

在自然界中，從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到有機(jī)界，質(zhì)量互變普遍存在在社會領(lǐng)域，任何社會形態(tài)的變更都不是突然發(fā)生的，而是長期量變的結(jié)果在思維領(lǐng)域二、量變和質(zhì)變的關(guān)系

１.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：辯證統(tǒng)一第一，量變和質(zhì)變的相互關(guān)系表現(xiàn)為兩種基本情況，可以簡要地概括為：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果第二，量變和質(zhì)變不僅是相互轉(zhuǎn)化的，而且是相互滲透的第三，任何事物的變化和發(fā)展，都是由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物由舊質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾沦|(zhì)，由舊事物轉(zhuǎn)化為新事物；又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，新事物又開始了新的量變２.正確把握質(zhì)變和量變關(guān)系的意義

第一，事物的變化和發(fā)展都是從量變開始的，量變積累到一定程度才引起質(zhì)變，因此，我們?yōu)榱送苿邮挛锏陌l(fā)展，一定要有量的觀念，重視量的積累和變化第二，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，那么，我們應(yīng)當(dāng)具體分析事物發(fā)展的方向，掌握事物發(fā)展過程中由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的時機(jī)，促進(jìn)事物朝著有利于我們的方面發(fā)展，防止向我們不利于我們的方向發(fā)展第三，由于量變和質(zhì)變是相互滲透的，那么，我們就應(yīng)當(dāng)注意分析事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的復(fù)雜情況，劃清部分質(zhì)變和根本質(zhì)變、部分質(zhì)變和量變的界限第四，由于事物的發(fā)展都是從量變——質(zhì)變——新的量變的無限循環(huán)上升的過程，我們應(yīng)該在這個過程的各個階段上不斷推動事物向前發(fā)展案例分析從哈巴拉文明的毀滅到現(xiàn)代文明面臨的環(huán)境生態(tài)危機(jī)——質(zhì)量互變規(guī)律

疑難解析

怎樣理解量變、質(zhì)變的多樣性和復(fù)雜性如何正確把握事物的度閱讀文獻(xiàn)楊曉平：質(zhì)的自身規(guī)定性新探，重慶教育學(xué)院學(xué)報，2002年第9期李春泰：關(guān)于歸納推理的辯護(hù)問題——一種基于質(zhì)量互變規(guī)律的思考，哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2001年第1期韓樹英：《馬克思主義哲學(xué)綱要》，人民出版社，1994年12月復(fù)習(xí)與思考

1如何理解事物的質(zhì)、量、度2什么是事物的質(zhì)變和量變?它們有哪些基本形式?3量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是什么?學(xué)習(xí)這個原理有什么重要意義?4質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是什么?第七章否定之否定規(guī)律

學(xué)習(xí)目的與要求

一、掌握什么是肯定和否定

二、掌握什么是否定之否定規(guī)律

三、掌握什么是否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性

重點(diǎn)、難點(diǎn)

肯定和否定的關(guān)系否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性第一節(jié)辯證的否定

一、肯定和否定

1.事物的肯定方面和否定方面肯定方面是事物中規(guī)定事物性質(zhì)和維持事物存在的方面否定方面是促使事物發(fā)生質(zhì)的變化的方面

2.肯定和否定的辯證關(guān)系第一，肯定和否定是相互對立、相互排斥的第二，肯定和否定又是相互依存、相互滲透的首先，肯定和否定是相互依存的其次，肯定和否定在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化再者，事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面既對立又統(tǒng)一，由此推動著事物自身的運(yùn)動、變化和發(fā)展二、辯證的否定觀

1.辯證否定觀的基本內(nèi)容

第一，辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果第二，辯證的否定有兩個重要特點(diǎn)：其一，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第三，辯證的否定作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是一種“揚(yáng)棄”，就是既克服、拋棄，又繼承、保留2.辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的根本對立

形而上學(xué)的否定觀堅(jiān)持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀，具有重要的實(shí)踐意義第二節(jié)

否定之否定

一、事物的自我發(fā)展和自我完善

肯定——否定——否定之否定二、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

1.事物發(fā)展前進(jìn)性第一，否定是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生第二，否定是對舊事物的“揚(yáng)棄”第三，事物發(fā)展的周期性不是簡單的重復(fù)和循環(huán)，而是前進(jìn)和上升2.事物發(fā)展的曲折性第一，事物發(fā)展的周期性，造成了事物發(fā)展道路的曲折性第二，事物內(nèi)部的矛盾性和外部條件的復(fù)雜性，決定了事物發(fā)展道路的曲折性第三，事物發(fā)展從量變到質(zhì)變、從相對靜止到顯著變動的相互交替進(jìn)行，也會導(dǎo)致事物發(fā)展道路上的曲折性3.前途光明道路曲折是事物發(fā)展的總趨勢三、否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性

1.否定之否定的普遍性

在自然界在社會領(lǐng)域在認(rèn)識和思維領(lǐng)域2.否定之否定規(guī)律的特殊性

第一，不同性質(zhì)的事物具有不同的否定之否定形式第二，事物發(fā)展過程的曲折性，表現(xiàn)為種種特殊的復(fù)雜情況第三，事物發(fā)展中的“回復(fù)”性，也以極復(fù)雜和特殊的形式表現(xiàn)出來案例分析

米海洛夫斯基想用自己的頭否定自己——否定之否定規(guī)律

疑難解析

怎樣理解肯定和否定的關(guān)系怎樣理解否定之否定規(guī)律閱讀文獻(xiàn)1彭新武：否定之否定規(guī)律解剖，江漢論壇，2000年第9期周林章：否定之否定規(guī)律研究中若干偏差之商榷，淮北煤炭師院學(xué)報（哲社版），2001年Z1期黃宗里：論“兩次否定三個階段”不是關(guān)于否定之否定過程的正確表述，九江師專學(xué)報，2002年第4期復(fù)習(xí)與思考

1.辯證否定觀的內(nèi)容和意義是什么？

2.如何理解事物發(fā)展中肯定與否定的對立統(tǒng)一？

3.為什么說事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一？掌握這一原理有何重大意義？

4.怎樣理解否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性？

第八章認(rèn)識和實(shí)踐

學(xué)習(xí)目的與要求

一、辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論1．深刻了解辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，其根本特點(diǎn)在于把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法貫徹于反映論，從而既反對唯心主義先驗(yàn)論和不可知論，又克服了舊唯物主義反映論的缺陷。2．劃清辯證唯物主義認(rèn)識論與唯心主義先驗(yàn)論的界限，懂得從物到感覺和思想同從感覺和思想到物是兩條根本對立的認(rèn)識路線。3．把握唯物主義反映論與不可知論對立的實(shí)質(zhì)，了解實(shí)踐是對不可知論最令人信服的駁斥。4．正確把握認(rèn)識是主體對客體的能動反映，搞清主體和客體的概念，懂得實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介和二者統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二、什么是實(shí)踐及其對認(rèn)識的作用搞清實(shí)踐范疇的含義以及實(shí)踐的基本特點(diǎn)，把握生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式。重點(diǎn)與難點(diǎn)馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論

第一節(jié)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

一、實(shí)踐及其基本形式

1.實(shí)踐的含義２.實(shí)踐的主要特點(diǎn)３.實(shí)踐的基本形式二、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源第一，認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。第二，認(rèn)識是在變革客觀對象的實(shí)踐中產(chǎn)生的。第三，實(shí)踐不斷為認(rèn)識的發(fā)展提供新手段。第四，實(shí)踐不斷鍛煉和提高人類的思維和認(rèn)識能力。

3.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)總之，認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、歸宿和檢驗(yàn)，認(rèn)識過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起著決定的作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。第二節(jié)科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

一、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用1.理論和科學(xué)理論2.科學(xué)理論指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐

理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：第一，理論直接指導(dǎo)于實(shí)踐第二，科學(xué)理論對實(shí)踐具有預(yù)見作用、組織作用和動員作用

3.充分發(fā)揮理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

第一，理論要與實(shí)踐相結(jié)合

第二，理論要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展第三，理論要為廣大群眾所掌握

第四，必須反對教條主義

二、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)

1.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系第一，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是密切聯(lián)系的

第二，人們在接受間接經(jīng)驗(yàn)時，多少要以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為前提

第三，要真正理解間接經(jīng)驗(yàn)，還有待于自己的實(shí)踐

2.學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性

總之，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對我們認(rèn)識客觀事物都很重要。因此，我們要正確認(rèn)識和處理直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、參加實(shí)踐和讀書的關(guān)系，既要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，重視直接經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又要看到掌握間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)，接受他人的以及外國的科學(xué)技術(shù)和文化知識。

案例分析案例—一部本草半世心——實(shí)踐出真知案例二貂油也能制成化妝品嗎？____實(shí)踐是認(rèn)識的動力疑難解析1、認(rèn)識的本質(zhì)是什么，怎樣看待選擇論和反映論的關(guān)系2、怎樣理解科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

學(xué)術(shù)前沿一、實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位（一）

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)（二）

馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)只能是客觀實(shí)在的觀點(diǎn)或物質(zhì)的觀點(diǎn)（三）

既要高度強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的偉大歷史作用和世界觀意義，又要始終堅(jiān)持外部自然界的優(yōu)先地位二、對實(shí)踐性質(zhì)及其有關(guān)問題的探討(一)

實(shí)踐的含義(二)

實(shí)踐特點(diǎn)研究的最新進(jìn)展(三)

交往實(shí)踐(四)

實(shí)踐的合理性問題三、關(guān)于主體和主體性問題研究（一）

關(guān)于主體性和主體性原則（二）

主體性與其他哲學(xué)理論的關(guān)系四、認(rèn)識中的反映與建構(gòu)（一）

反映論（二）現(xiàn)代西方哲學(xué)的認(rèn)識論與馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論參考文獻(xiàn)（一）報刊文章1．任平．交往實(shí)踐觀研究：對話歷程與未來走向．求是學(xué)刊，2000（3）2．鄭召利．90年代以來我國交往理論研究概述．哲學(xué)動態(tài)，1999（4）3．陳志良，楊耕．建構(gòu)？反思？反映：關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的再思考．天津社會科學(xué)，2000（3）4．錢兆華．皮亞杰建構(gòu)學(xué)說與馬克思主義認(rèn)識論的研究．遼寧大學(xué)學(xué)報，1999（4）

（二）圖書1．肖前，李準(zhǔn)春，楊耕．實(shí)踐唯物主義研究．北京：中國人民大學(xué)出版社，19962．黃楠森．黃楠森自選集．重慶：重慶出版社，19993．胡福明主編．馬克思主義實(shí)踐論與鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)．南京：南京大學(xué)出版社，1998復(fù)習(xí)與思考1.實(shí)踐的主要特點(diǎn)和基本形式的什么？2.怎樣理解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用？3.怎樣理解科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用？4.為什么既要重視直接經(jīng)驗(yàn)，又要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)？

第九章

認(rèn)識的辯證運(yùn)動學(xué)習(xí)目的與要求

一．懂得認(rèn)識辯證運(yùn)動的第一次飛躍（從實(shí)踐到認(rèn)識），弄清感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的不同特點(diǎn)，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的基本形式，以及感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二．懂得認(rèn)識辯證運(yùn)動的第二次飛躍（從認(rèn)識到實(shí)踐），理解由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍是比第一次飛躍更偉大的飛躍，掌握由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑。三．懂得認(rèn)識運(yùn)動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的，搞清認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展的具體含義，以及不斷反復(fù)和無限發(fā)展的原因。重點(diǎn)、難點(diǎn)

認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律

第一節(jié)由實(shí)踐到認(rèn)識一、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

1、感性認(rèn)識及其特點(diǎn)

2、理性認(rèn)識及其特點(diǎn)二、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系1．感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識

2．感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識

3．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透

感性認(rèn)識滲透著理性認(rèn)識，主要表現(xiàn)在：（1）人的感覺是理解了的感覺

（2）人的感覺必須通過概念、理論等理性認(rèn)識的形式來表達(dá)（3）感性認(rèn)識在理性認(rèn)識的參與下進(jìn)行

理性認(rèn)識中又滲透著感性認(rèn)識因素，主要表現(xiàn)在：（1）理性認(rèn)識不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且要以語言、文字、圖像及通訊手段等感性形式來傳遞和表達(dá)（2）對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經(jīng)驗(yàn)才能獲得

4．實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件第一，必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

第二，應(yīng)用科學(xué)的抽象思維方法，對感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的可靠途徑

第二節(jié)

由認(rèn)識到實(shí)踐

一、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍1、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性第一，從認(rèn)識世界來看，認(rèn)識只有再回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、修正和發(fā)展。第二，從改造世界來看，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

2．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的前提第一，理性認(rèn)識本身應(yīng)當(dāng)是正確的。

第二，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)持理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則

第三，理論必須為群眾所掌握、化為群眾的自覺行動。第四，理性認(rèn)識付諸實(shí)踐，還要有一定的物質(zhì)條件。二、認(rèn)識的全過程1．認(rèn)識過程的反復(fù)性2．認(rèn)識過程的無限上升性從時間上說，事物的發(fā)展永無止境

從空間上說，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)層次以及事物之間的聯(lián)系也是無限的

3．“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法“從群眾中來”，大體上相當(dāng)于由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識即由實(shí)踐到認(rèn)識的過程?！暗饺罕娭腥ァ保瑒t大體相當(dāng)于從理性認(rèn)識回到實(shí)踐即由認(rèn)識到實(shí)踐的過程。

案例分析案例一對“管者竊錢”的推斷——理性思維的智慧品質(zhì)案例二福爾摩斯對一塊懷表的鑒別——知識和經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用案例三從夢幻中的“蛇舞”到有機(jī)化合物環(huán)形結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)——非邏輯思維在認(rèn)識過程中的作用疑難解析1、從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍要經(jīng)過哪些中介環(huán)節(jié)，掌握這一點(diǎn)對于我們的實(shí)際工作有什么指導(dǎo)意義2、怎樣看待虛擬世界及其與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系3、為什么同樣是反復(fù)實(shí)踐，認(rèn)識的進(jìn)步卻有快有慢4、怎樣從認(rèn)識論去理解“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線5、怎樣正確理解和運(yùn)用“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿一、真理觀

（一）

理性因素與非理性因素在認(rèn)識中的（二）

認(rèn)識效率問題參考文獻(xiàn)（－）報刊文章1．劉麗華．淺論創(chuàng)新思維的內(nèi)涵及其特點(diǎn)．遼寧工學(xué)院學(xué)報，2000（9）2．趙修義，顧紅亮．認(rèn)識論視野中的創(chuàng)新．毛澤東鄧小平理論研究，2000（5）3．宋例娟．試論非理性因素的認(rèn)識論意義．鄭州大學(xué)學(xué)報（哲社版），1995（6）（二）圖書1．齊振海．認(rèn)識論新論．上海：上海人民出版社，19882．陳中立等．反映論新論——馬克思主義反映論及其在現(xiàn)時代的發(fā)展．北京：中國社會科學(xué)出版社，19973．［美］M．雅默．量子力學(xué)的哲學(xué)．北京：商務(wù)印書館，19894．楊雄里．腦科學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，19985．郭湛．哲學(xué)與社會．北京：中國人民大學(xué)出版社，2000復(fù)習(xí)與思考1、

怎樣理解認(rèn)識發(fā)展的辯證過程？2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。3、如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的“第一次飛躍”？4、為什么說“第二次飛躍”意義更加重大以及怎樣實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的“第二次飛躍”？5、馬克思主義認(rèn)識論與黨的群眾路線的關(guān)系。第十章

真理

學(xué)習(xí)目的與要求一、弄清什么是客觀真理1．搞清真理的內(nèi)涵，了解真理的客觀性及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，批判各種唯心主義真理觀。2．搞清真理與謬誤的辯證關(guān)系，懂得真理與謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，掌握真理發(fā)展的規(guī)律，即真理與謬誤總是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。

二、弄清什么是絕對真理和相對真理1．弄清絕對真理或真理絕對性的含義，懂得任何真理都是對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，因而都具有絕對性。2．弄清相對真理或真理相對性的含義，懂得無論從認(rèn)識的廣度還是從認(rèn)識的深度，任何真理都只是對具體事物一定程度、一定層次的近似正確的認(rèn)識，因而都具有相對性。3．全面把握絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系，深刻理解絕對真理與相對真理既相互對立又相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系，用絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理批判絕對主義和相對主義的形而上學(xué)思想。

三、弄清實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性中的作用1．掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，懂得這是由其理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的，堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物論。2．理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系以及實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明的辯證關(guān)系，懂得實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

四、弄清認(rèn)識論和思想路線1．弄懂辯證唯物主義認(rèn)識論與黨的思想路線的統(tǒng)一性，懂得認(rèn)識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識論在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。2．全面理解黨的思想路線，弄懂解放思想、實(shí)事求是思想路線的實(shí)質(zhì)，了解黨的十一屆三中全會重新確定和發(fā)展了的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，對建設(shè)有中國特色社會主義的重大意義。重點(diǎn)與難點(diǎn)認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律

第一節(jié)客觀真理

一、真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的3、對同一事物的真理性認(rèn)識具有唯一性二、真理和謬誤

1、真理和謬誤的關(guān)系

第一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展第二，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2、堅(jiān)持真理、修正錯誤在探索真理的過程中，謬誤是難以完全避免的，這是因?yàn)椋旱谝?，認(rèn)識過程的復(fù)雜性和曲折性。第二，受客觀條件的限制。第三，受主觀條件的限制。

正確地認(rèn)識和對待錯誤：第一，要如實(shí)地承認(rèn)錯誤。第二，應(yīng)當(dāng)允許犯錯誤，允許改正錯誤。第三，更重要的是提高防止錯誤和克服錯誤的自覺性，力爭不犯錯誤或少犯錯誤，犯了錯誤要把損失減少到最低限度。必須堅(jiān)持真理、修正錯誤

第一，創(chuàng)造一個有利于真理發(fā)展的客觀環(huán)境。

第二，堅(jiān)持發(fā)展真理，要有不怕打擊、勇于獻(xiàn)身的精神。

第三，堅(jiān)持真理、修正錯誤，既要有足夠的勇氣，又要善于同錯誤作斗爭。

三、真理的絕對性和相對性1、絕對真理和相對真理的含義絕對真理，或真理的絕對性，是指人們對客觀事物及其規(guī)律完全、正確的認(rèn)識，即確定性，無條件性。兩層含義：其一，從真理的內(nèi)容看：其二，從人的認(rèn)識本性和認(rèn)識任務(wù)來看相對真理，或真理的相對性，是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識都是一定條件下的認(rèn)識，即不確定性，有條件性。具體說，也包含兩層含義：其一，從認(rèn)識的廣度來看其二，從認(rèn)識的深度來看

2．絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系絕對真理和相對真理又是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：

第一，任何客觀真理本身既是絕對真理，又是相對真理。

第二，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。

第三，相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化。

學(xué)習(xí)、掌握絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理的意義：第一，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思列寧主義。

第二，有助于我們克服形而上學(xué)的絕對主義和相對主義真理觀。

第二節(jié)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1．實(shí)踐具有主觀認(rèn)識同客觀對象相符合的本性

2．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)

3．實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明

邏輯證明重要作用表現(xiàn)在：第一，邏輯證明是實(shí)踐提供理論的指導(dǎo)。

第二，邏輯證明有助于經(jīng)驗(yàn)由特殊性提高到普遍性。

第三，邏輯證明可以證明實(shí)踐無法直接檢驗(yàn)的科學(xué)理論的正確性。實(shí)踐檢驗(yàn)重要作用表現(xiàn)在：其一，邏輯證明也是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。其二，邏輯證明的結(jié)論是否正確，最終要由實(shí)踐檢驗(yàn)。

二、實(shí)踐檢驗(yàn)的辯證法第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和絕對性。所謂實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和無條件性。

第二，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性和相對性。

所謂實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性和有條件性。

案例分析

案例一不信上帝信科學(xué)——真理案例二伽利略與比薩斜塔試驗(yàn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)案例三解放思想，實(shí)事求是——黨的十一屆三中全會后的三次思想解放疑難解析怎樣理解真理是一個發(fā)展過程學(xué)術(shù)前沿一、真理觀（一）

有關(guān)客觀真理的爭論（二）

現(xiàn)代西方哲學(xué)的真理觀（三）環(huán)境問題與科學(xué)真理觀二、價值觀（一）

價值的內(nèi)涵（二）

關(guān)于價值真理的討論（三）

對鄧小平價值觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的不同界定（四）

評價理論（五）

關(guān)于價值哲學(xué)理論體系的建構(gòu)（六）

價值觀念參考文獻(xiàn)（－）報刊文章1．李校利．“客觀真理說”的內(nèi)在矛盾．漢中師范學(xué)院學(xué)報，1995（1）2．蔡英田．真理現(xiàn)初探．吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1995（3）3．薛志亮．“客觀真理說”應(yīng)該被放棄嗎？．漢中師范學(xué)院學(xué)報，1996（1）4．背中舟．馬克思主義客觀真理之理由探析。武漢大學(xué)學(xué)報，1993（2）5．程明華．“客觀真理”非議。求索，1995（6）（二）圖書1．鄒鐵軍．實(shí)用主義大師——杜威．長春：吉林教育出版社，19902．李德順．價值新論．北京：中國青年出版社，19933．王玉梁．價值哲學(xué)新探．西安：使西人民教育出版社，19934．杜齊才．價值與價值觀念．廣州：廣東人民出版社，19875．李連科．李連科集．哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989復(fù)習(xí)與思考

1．什么是真理？如何理解真理的客觀性？2．如何看待真理和謬誤的辯證關(guān)系？3．絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理對于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要性。4．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？5．怎樣理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性？第十一章社會歷史發(fā)展的奧秘學(xué)習(xí)目的與要求一、什么是歷史觀的基本問題二、正確理解歷史唯物主義創(chuàng)立的偉大意義三、什么是社會發(fā)展的自然歷史過程四、把握人類社會和自然界的對立統(tǒng)一關(guān)系五、把握物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用六、生產(chǎn)力及其構(gòu)成七、什么是生產(chǎn)關(guān)系八、全面把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系九、什么是經(jīng)濟(jì)基