領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

第三章思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境

第一節(jié)樹立正確的人生觀一、人生與人生觀（一）人的本質(zhì)

領(lǐng)悟人生真諦，首先要對“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”有一個科學(xué)的認識。這既是一個古老的問題，又是一個現(xiàn)實的問題。在中外思想史上，許多思想家從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。一撇一捺寫個人一生一世學(xué)作人1.最早，中國從人的外部體態(tài)來認識人

七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。——《列子·黃帝》到了春秋戰(zhàn)國時期，對“人是什么”的認識發(fā)生了飛躍性的發(fā)展。而這一飛躍的產(chǎn)生是圍繞著人性與獸性的區(qū)別而展開的。

水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人之有氣有生有知有義，故最為天下貴也?！髯?/p>

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

——孟子2.古希臘哲學(xué)家用屬加種差方法定義人

蘇格拉底說人是理性動物，亞里士多德說人是政治動物，都沒能把人與動物真正區(qū)分開來。蘇格拉底亞里士多德3.馬克思主義對人的本質(zhì)的科學(xué)回答

1845年春天馬克思寫下了著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

怎樣理解馬克思論斷的科學(xué)含義？

（1）人的本質(zhì)是現(xiàn)實的，具體的。

費爾巴哈認為人的本質(zhì)抽象地存在于人的共同性、統(tǒng)一性之中，即人的“類本質(zhì)”，這是錯誤的。離開了人的存在方式的具體性去談人的本質(zhì)，實際上是空洞的，沒有真實意義的。（2）人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的。

每一個人當(dāng)他來到人世間那一天起，就置身于一定的社會關(guān)系之中。人最初接觸到的是家庭關(guān)系，隨著年齡的增長，接觸的社會面逐漸擴大。如果一個人從生下來就脫離人類各種社會關(guān)系，盡管他先天具有發(fā)達的大腦和健全的軀體，但他決不具備人的本質(zhì)。

這已經(jīng)為上世紀(jì)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的“狼孩”、“猴孩”、“熊孩”等從小被野獸哺育大的孩子所證明。例如：1920年發(fā)現(xiàn)的印度狼孩，被辛格夫婦從狼窩中掏出。由于在狼窩里長大，生活習(xí)性與狼別無而二致:不會直立行走，只能用四肢爬行；白天睡覺，晚上活動，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會說話，只會象狼一樣引頸長嚎。送進孤兒院，取名叫卡瑪拉。當(dāng)時的智力僅達到六個月的嬰兒水平。4年學(xué)會6個單詞。6年才學(xué)會獨立行走，16歲死去，智力相當(dāng)于3歲左右的孩子。

人從娘胎里出生之后，只是生理學(xué)的人，只有在人類社會通過人際交往，實現(xiàn)社會化，才能成為真正的人。

例如：在我國明代初期，明成祖朱棣奪取惠帝（朱允炆）的皇位后（靖難之變），曾把惠帝兩歲的少子朱文圭帶到北京囚禁起來，物質(zhì)條件雖然很優(yōu)越，但生活環(huán)境與世隔絕。經(jīng)過55個春秋，當(dāng)他被救出來時，已年近花甲，雖然是所謂“真龍?zhí)熳印敝?，卻成了一個不識兄長與牛馬的白癡。（3）一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一。

各種社會關(guān)系彼此聯(lián)系，不是機械的，而是縱橫交錯、相互滲透和制約的。

“總和”包括：物質(zhì)的和思想的社會關(guān)系。在諸多社會關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本的、主要的，它決定、制約著其他一切思想關(guān)系。（4）人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展

而發(fā)展。

人的本質(zhì)不是永恒的，它隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動不斷發(fā)展變化。不同歷史階段、不同社會形態(tài)，不同的社會關(guān)系，決定人的本質(zhì)的不同。社會分裂為階級，人的本質(zhì)就帶有階級性。

（5）人的自然屬性是人的社會屬性

的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性。

人有兩

種屬性

本能本質(zhì)自然屬性

(人化了的自然屬性)社會屬性人的自然屬性表現(xiàn)在：人是自然界的一部分，人要受到自然規(guī)律的制約；人與動物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。動物只有自然屬性，餓要吃、冷取暖、累則睡、繁衍后代。人也有這種自然屬性，但人是社會化了的自然屬性，人餓了要吃，但會吃熟食和注重營養(yǎng)，形成了飲食文化。冷了取暖，織布穿衣，形成了服飾文化。造住房，形成了建筑文化與審美價值。人類衍繁，更是受到社會文化的深刻影響。表明出戀愛、結(jié)婚、家庭、責(zé)任和義務(wù)的社會文化屬性。（二）人生觀

人生觀是人們在實踐中形成的對于人生的目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。1.人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法。人生觀

2.人生觀是世界觀的重要組成部分

世界觀人生觀價值觀人生觀人生目的人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？人生價值怎樣活著才有意義？人生態(tài)度二、人生觀的主要內(nèi)容（一）人生目的

人生目的是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。一個思維正常的人，每天都在從事著一系列有目的的活動，而在這些日常的具體目的性活動的背后，又往往存在著一個起支配作用的總的目的——人生目的。比如，在中學(xué)階段有人問你“認真學(xué)習(xí)的目的是什么？”

“為了上大學(xué)?！保弧澳闵洗髮W(xué)的目的又是什么呢？”“為了能找到一份好工作?！保弧罢液霉ぷ饔譃榱耸裁茨?？”“為了多掙錢。”；多掙錢又是為了什么呢？”“為了生活得快樂和幸福。”；“什么是快樂和幸福呢？”……問題越來越由具體目的上升到人生目的。

人生奮斗的最終目標(biāo)與努力結(jié)果即為人生目的，通俗地說，就是人究竟為什么而活著？或者說活著是為了什么？對于這個問題，不同的人有不同的回答，有人為吃喝玩樂，有人為名利權(quán)色，有人求平淡，有人求遁世，革命者則是為了革命事業(yè)和人類的解放事業(yè)。不同的人生目的決定了人生觀的進步與落后、崇高與卑微。人生目的是人生觀的核心，在人生實踐中具有重要的作用。1.人生目的決定走什么樣的人生道路。

人生目的是人生實踐中的根本問題，從而也構(gòu)成人生觀的核心；人生目的是生活實踐的根本指向，決定了以怎樣的方式對待生活，也決定了選擇什么樣的價值取向。參加中共第一次全國代投身革命時所抱有的不同人生目的是導(dǎo)致他們后來不同的人生歸宿的根本原因。表大會的13位代表，后來走上不同的人生道路。毛澤東、董必武、陳潭秋、何叔衡、王燼美、鄧恩銘、李達在無產(chǎn)階級人生目的的支配下，為了救人民于水火之中，無論環(huán)境多么惡劣、現(xiàn)實多么殘酷，他們和無數(shù)革命志士都置生死于度外，拋頭顱、灑熱血，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于贏得了革命的勝利，他們也走出了一條光輝的人生道路，成了革命先輩和人民領(lǐng)袖。李漢俊、包惠僧、劉仁靜是帶著小資產(chǎn)階級的人生目的參加共產(chǎn)黨的。他們口頭上贊成馬克思主義，但并不理解它。在他們的理想王國里，只有一個“我”字。他們不愿意過艱苦斗爭的戎馬生活，只想在書齋里高喊“革命”；不愿意為人民大眾的解放做出犧牲，只想依靠個人的聰明才智，搞個人奮斗，求個人前途。因此，隨著革命的深入，特別是在革命事業(yè)受到挫折時，就動搖、彷徨、頹廢，最后落荒成了逃兵，被革命的洪流所淘汰。張國燾、周佛海、陳公博雖然一度參加到共產(chǎn)黨里來，人生目的卻是剝削階級的，他們夢寐以求的是剝削和統(tǒng)治別人。周佛海在1943年《扶桑籍影溯當(dāng)年》里作了一個很坦率的自供狀：“我為什么贊成組織共產(chǎn)黨，而且率先參加？第一，兩年來看的共產(chǎn)主義和俄國革命書籍很多，對于共產(chǎn)主義的理想，不覺信仰起來……這是公的。第二，就是個人的動機，……當(dāng)時所謂個人動機，就是政治的野心……想做領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾，推翻支配階級，建立革命政權(quán)的革命領(lǐng)導(dǎo)者?！?/p>

“以中國的列寧自命”。但他入黨后發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一套同自己的人生目的格格不入，根本不可能達到個人目的，所以很快退出了。為了實現(xiàn)自己的野心，他很快就投靠了國民黨反動派，甚至在民族存亡的緊急關(guān)頭，當(dāng)了漢奸、賣國賊。個人主義的人生目的，決定了他最終走上與人民為敵的道路，把自己牢牢地釘在歷史的恥辱柱上。2.人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

人生道路崎嶇不平，面對各種各樣的矛盾和斗爭，不同的人生目的會使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目可以使人以昂揚樂觀的人生態(tài)度正確對待人生的坎坷，無所畏懼、頑強拼搏、積極進??；錯誤的人生目的則會使人投機鉆營、鋌而走險或是游戲人生、放縱人生。3.人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)。

正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)；錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進行索取。（二）人生態(tài)度所謂

人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人應(yīng)該怎樣活著？

人生態(tài)度所形成的指導(dǎo)自我人生活動的心理定向，為人生一系列行為活動提供了心理準(zhǔn)備及采取何種行為的可能性。在人生實踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。1.人生須認真。2.人生當(dāng)務(wù)實。3.人生應(yīng)樂觀。4.人生要進取。不可放縱生活、游戲人生。

不能好高騖遠、空談理想。敢于面對失敗。以開拓進取的態(tài)度迎接各種挑戰(zhàn)。（三）人生價值

1.價值。價值是一個含義十分復(fù)雜的范疇，它被廣泛應(yīng)用于各種學(xué)科，在不同的學(xué)科，具有不同的意義。從價值的一般本質(zhì)來看，是某一主體同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系（有用性）。某某東西有用，我們就說它是有價值的。礦石可以冶煉成金屬，所以礦石是有價值的；泥土可以養(yǎng)育出糧食和其他植物，所以土地是有價值的；優(yōu)美的詩歌可以豐富人的想象、啟迪人的智慧、陶冶人的情操，所以詩歌是有價值的，如此等等。商品的價值主體客體價值量

商品價值人商品社會必要勞動

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。

人生價值雖與一般價值不同，但也是主體與客體的統(tǒng)一。2.人生價值人生價值關(guān)系圖表主體需要客體屬性物人社會個體（自己和他人）39社會需要個人的人生實踐活動肯定、認可滿足樹立正確的得失觀樹立正確的生死觀樹立正確的幸福觀幸福是相對的，不是盡善盡美；個人幸福同社會他人相

聯(lián)系，不能為自己

幸福面損害他人；幸福不僅僅限于物質(zhì)，更要精神生活的充實。三、正確認識人生矛盾

人生不會一帆風(fēng)順，不要懼怕一時的得失。遇到挫折不輕言放棄，也

不滿足于一時的得。跳出對狹隘利益計較，追求高尚道義，實現(xiàn)人生價值。

正確認識、對待生與死，體現(xiàn)人生境界的高低。生命寶

貴，不讓時間無謂

流逝，只有“生得偉大，才能“死得光榮”，創(chuàng)造自己的精彩人生。

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生由于人們在現(xiàn)實社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認識水平不同，人們對人生的看法也不同。在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，是同學(xué)們應(yīng)該嚴肅對待的重大人生課題。（一）樹立為人民服務(wù)的人生觀。

盡管在人類社會長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。

1.它建立在馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，是通過深刻揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律、人的本質(zhì)而得到的科學(xué)結(jié)論。馬克思和恩格斯提出“為絕大多數(shù)人謀利益”，列寧提出“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”，毛澤東提出“為人民服務(wù)”。在革命戰(zhàn)爭年代和和平建設(shè)年代，一代代革命者和建設(shè)者，樹立起為人民服務(wù)的人生觀，為中國革命和建設(shè)產(chǎn)生了重要的推動作用。

2.從關(guān)于建立和諧人際關(guān)系的理解看，是判別處理個人與社會關(guān)系問題的合乎邏輯的結(jié)論。一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，才能成為受人民群眾歡迎的人。把人民利益放在首位，以人民的利益為重，堅持把實現(xiàn)個人追求與實現(xiàn)黨和國家的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密聯(lián)系起來，不為狹隘私心所擾，不為浮華名利所累，不為俗物所惑，應(yīng)當(dāng)是我們時代提倡的崇高精神。3.樹立正確的人生觀與價值觀是陶冶個人情操，開拓人生境界的有效手段。一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活。積極投身社會實踐，熱愛生活，珍視生命，用堅忍不拔的意志勇敢戰(zhàn)勝生活、學(xué)習(xí)和工作中的種種困難和挫折，在不斷開拓人生更高境界中領(lǐng)會生活的美好。

叢飛，參與400多場義演，捐款300多萬元，收養(yǎng)、資助了183個山區(qū)的孩子讀書。被評為2005年感動中國人物和100位新中國成立以來感動中國人物之一。（二）抵制各種錯誤人生觀樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅決抵制各種錯誤思想的影響。

1.反對拜金主義。

拜金主義是資本主義社會重要的規(guī)范，莫里哀喜劇《吝嗇鬼》里的阿巴貢，《儒林外史》里的嚴監(jiān)生，把金錢作為人生的追求的目標(biāo)。金錢只能作為人生的手段，不能是人生的目的。拜金主義人生觀錢的局限性

錢可以買到房子，但買不到家；

錢可以買到大床，但買不到睡眠；

錢可以買到鐘表，但買不到時間；

錢可以買到書本，但買不到知識；

錢可以買到職位，但買不到尊敬；

錢可以買到藥品，但買不到健康；

錢可以買到血液，但買不到生命；錢可以買到性，但買不到愛情。有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！边@似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價值哲學(xué)問題。在亞里士多德看似平常的話語里，包含了對需要、人生價值取向、人生價值意義等問題的看法。2.反對享樂主義?！读凶印钪炱罚骸笆暌嗨溃倌暌嗨?；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜,死則腐骨,生則桀紂,死則腐骨，腐骨一矣”“唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色?！钡鞘澜缟弦磺杏兄镜目茖W(xué)工作者都不以享樂作為人生的目的。我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

——愛因斯坦名人導(dǎo)言3.反對極端個人主義。

個人主義的概念是法國思想家托克維爾首先提出，主張一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上。認為個人是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段。在資產(chǎn)階級革命早期，在爭取個人權(quán)利和自由、反對封建專制方面具有積極意義，與社會主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。

其一，都是剝削階級人生觀；

其二，都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系；

其三，都夸大了人生的某方面需要。

如果社會普遍信奉物質(zhì)主義，拜金主義，享樂主義會有什么后果？

人越來越自私。

把人與人之間、人與社會之間的關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系。

與動物的生存法則相同。錯誤思想觀念的特征：（三）關(guān)于“人性自私”的分析。錯誤人生觀的基本理論依據(jù)是人性自私論。

1.“人性自私論”不符合歷史。人類有350萬年的歷史，在只有5000年的階級社會中，才有了自私的觀念。大部分歷史沒有自私觀念。

2.“人性自私論”也不符合現(xiàn)實。假如自私是人的本質(zhì)的話，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動，應(yīng)該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實上是這樣的嗎?

古往今來，每個國家、民族都涌現(xiàn)過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝液兔褡宓睦?，心甘情愿地為之做出貢獻，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因為他有著大公無私的、高尚的品德。

1976年1月8日，周總理與世長辭，聯(lián)合國紐約總部下半旗志哀，這是自1945年聯(lián)合國成立以來的第一次。于是，有的國家的外交官有些憤憤不平：昔日我們國家的元首去世，聯(lián)合國的大旗依然高高飄揚，而周恩來只是中國的政府總理，憑什么享受這種殊榮？他們聚集在聯(lián)合國總部，要求給個“說法”。當(dāng)時的聯(lián)合國秘書長瓦爾德海姆在聯(lián)合國總部大廈前的臺階上發(fā)表了僅一分鐘的演說。演說雖然簡短，卻如重磅炸彈，震得來討“說法”的外交官啞口無言。

瓦爾德海姆的演說詞如下：“為了悼念周恩來，聯(lián)合國下半旗，這是我的決定。原因有二：第一，中國是個文明古國，她的金銀財寶多得不計其數(shù)，她使用的人民幣多得讓我們數(shù)不過來，可是她的總理周恩來卻沒有一分錢存款！第二，中國有將近十億人口，占全世界人口的四分之一，可他的總理周恩來沒有一個孩子。你們?nèi)魏螄业脑缀褪啄X，如能做到其中的任何一條，在逝世之日，總部照樣為他下半旗，完了！”第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生

“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，在歷史的長河中，有的人以自己的一生在人民的心目中聳立起一座座豐碑，有的人如匆匆過客，他們的人生，在歷史上沒有留下任何值得懷念的痕跡。為什么呢？這是因為各人的人生價值有所不同。只有那些利人利群，為國為民的人，能夠叩開人們懷念的心扉；只有那些品德高尚，情操美好的人，能夠贏得人們由衷的敬仰。第三章：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值人的一生怎樣才能更有意義、更有價值？一、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價

（一）人生的自我價值與社會價值

人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。

人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。請你把故事里角色的喜好排列一下

M先生和L小姐是非常恩愛的情侶，如無意外就會在不久的將來結(jié)婚。他們各自住在河的兩岸。有一天晚上，M先生突然得了很嚴重的病。L小姐當(dāng)然非常的擔(dān)心，很想去看看M先生。但是，外面下著傾盤大雨，刮著狂風(fēng)。M先生一再要L小姐不要去看他，因為他的病會好的。況且，外面危險得很。L小姐卻是擔(dān)心得要命。她堅持要看望M先生。冒雨出了家門朝M先生的家走去。當(dāng)她來到河邊的時候卻發(fā)覺河上的橋都被風(fēng)吹倒了，她只能乘船過去。她沿著河岸尋找有船的人。終于，她找到了B先生，他有一條船。但是B先生竟然開價1萬。無論L小姐如何解釋她的處境，B先生都不為所動，堅持要1萬。L小姐沒有1萬，只好離開B先生的家，繼續(xù)尋找有船的人。接著她又找到了另外一個有船的S先生。但是這個S先生卻是一個好色之徒，他竟然要求與L小姐發(fā)生性關(guān)系作為代價。無論L小姐怎么求他，S先生也堅持如此。L小姐無奈，她實在太擔(dān)心M先生了，于是她就范了。

L小姐如愿以償見到了M先生。M先生起初很開心。但是當(dāng)他得知L小姐已經(jīng)失身給S先生的時候，他很生氣，他曾表示讓L小姐不要過來，他的病會好的。L小姐雖然是為了M先生才失身但是這不能換來M先生的諒解。最后他們不歡而散，分手了。

L小姐從此非常失落，因為她已經(jīng)失去了世上最愛的人。在她非常失落的時候，她遇到了比他老十多歲的F先生。F先生在得知L小姐的經(jīng)歷之后，沒有嫌棄她，反而向她示愛，說他愿意代替M先生愛她。雖然L小姐不是很喜歡這個比她大十多歲的F先生，但是她覺得自己沒太多的選擇了，就只好和F先生結(jié)婚了

。解答這是美國心理學(xué)家研究出的一個略有名氣的心理測驗，其實每一個故事人物都代表一個意義

:

Ｌ小姐

-Love(愛情

)

Ｍ先生

-Morality(道德

)

Ｂ先生

-Business(事業(yè)

/金錢

)

Ｓ先生

-Sex(性

)

Ｆ先生

-Family(家庭

)

當(dāng)你領(lǐng)會故事情節(jié)之后，對故事人物所排列出來的喜愛次序,正反映以上人性觀念在你心目中的排列次序。

63親情愛情友情健康美貌財富名譽權(quán)力地位道德信仰知識請按順序選擇五個你認為最重要的你的選擇是什么？人生社會價值、自我價值

的區(qū)別與聯(lián)系人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件，人生自我價值的實現(xiàn)是個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。另一方面，人生的社會價值是社會存在和發(fā)展的必然要求，人生社會價值的實現(xiàn)是個體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人生的自我價值與社會價值的辯證關(guān)系前提基礎(chǔ)自我價值社會價值（二）人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容，一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻為標(biāo)準(zhǔn)。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大；反之，人生的社會價值就越小。

根本尺度。生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。

基本尺度。評價人生價值的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。名人導(dǎo)言一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻什么，而不是看他取得什么。

——愛因斯坦(三）人生價值的評價1.堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一2.堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一3.堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一4．堅持動機和效果相統(tǒng)一

1.堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一。每個人的職業(yè)不同、能力不同，不能簡單地認為能力大的人實現(xiàn)了人生價值，能力小的人就沒有實現(xiàn)人生價值。任何人，只要在自己的崗位上盡職盡責(zé)、兢兢業(yè)業(yè)，就應(yīng)該對其人生價值給予積極肯定的評價。

2.堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。社會的發(fā)展與進步是物質(zhì)文明和精神的共同發(fā)展與進步。評價人生價值既要看一個人對社會作出的物質(zhì)貢獻，也要看其對社會作出的精神貢獻。

張華救老農(nóng)、長江大學(xué)學(xué)生陳及時、何東旭、方釗為救兩名落水少年溺亡值不值？

3.堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。社會是人類創(chuàng)造并由其個體組成的，人的自我完善和全面發(fā)展、人生自我價值的實現(xiàn)將使個體為社會創(chuàng)造更大價值。

4．堅持動機和效果相統(tǒng)一。動機是道德行為的直接動因，效果是道德行為的后果。兩者是密切聯(lián)系的，要想作出正確的道德評價，就必須把它們有機地統(tǒng)一起來。73動機善動機惡結(jié)果①重慶男子姜辰失戀網(wǎng)購催眠藥(三唑侖)自殺，購假藥撿回一命。

②子貢的贖人與子路的救人?？鬃釉唬鹤勇肥芏鴦竦?，子貢讓而止善。

二、人生價值實現(xiàn)的條件。人們的實踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能夠在一定的條件下，運用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ崿F(xiàn)自己的人生價值。（一）實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在實踐創(chuàng)造中實現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。1.社會政治條件的限制。2.人生認識和實踐活動受社會條件的制約。3.人生價值目標(biāo)要與社會主義核

心價值體系相一致。任何社會在一定的歷史條件下都有其居于主導(dǎo)地位的價值目標(biāo)，只是不同社會其價值導(dǎo)向的內(nèi)涵不同而己。在現(xiàn)實社會中存在著的各種不同的人生價值目標(biāo)，許多是不符合社會發(fā)展趨勢的，選擇這樣的人生價值目標(biāo)，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。當(dāng)前要確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標(biāo)。（二）實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)個體自身條件主要包括一個人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的要素。

張炘煬10歲上大學(xué)、13歲讀碩士、16歲博士。（三）不斷增強實現(xiàn)人生價值的能力和本領(lǐng)盡管在實現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要受到自身條件的限制，但是人的主觀努力，在很大程度上決定著人生價值實現(xiàn)的程度。1.立足本職不斷提高技巧、積累經(jīng)驗、增強能力。人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。2.實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神。清華校訓(xùn)：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。三、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生人生價值目標(biāo)的實現(xiàn)是一個實踐的過程，人生價值的評價就是對實踐及其成果的評價。

1.走與人民群眾相結(jié)合的道路

2.走與社會實踐相結(jié)合的道路

第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境

所謂人生環(huán)境，就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。科學(xué)對待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧等。第三章：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值科學(xué)對待人生環(huán)境要協(xié)調(diào)好四個方面關(guān)系自我身心關(guān)系個人與他人關(guān)系個人與社會的關(guān)系人與自然的關(guān)系一、促進自我身心的和諧一個健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理。（一）健康的定義和大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)1.世界衛(wèi)生組織(WHO)對健康的定義：

健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康。2.大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)：(1)能保持較濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。(2)能保持正確的自我意識，接納自我。(3)能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境。(4)能保持和諧的人際關(guān)系，樂于交往。(5)能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)。(6)能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力,包括正確認識環(huán)境及處理個人和環(huán)境的關(guān)系。(7)心理行為符合年齡特征。（二）大學(xué)生的心理健康問題這些年，大學(xué)生心理健康已經(jīng)漸漸成為社會關(guān)注的焦點，一些大學(xué)生因心理問題休學(xué)、退學(xué)的不斷增多，自殺、兇殺等一些反?；驉盒允录粫r見諸報端。大學(xué)生發(fā)生心理問題的領(lǐng)域主要集中在學(xué)習(xí)，人際關(guān)系，就業(yè)及戀愛方面。

1.大學(xué)生常見的心理障礙

（1）神經(jīng)癥：焦慮，膽小、做事瞻前顧后、猶豫不決；憂郁，悲觀、失望、孤獨、自卑、自責(zé)；強迫癥，感到某種不可抗拒和被迫無奈的觀念、情緒或行為存在；神經(jīng)衰弱，易興奮，并伴有各種身體不適和睡眠障礙。

（2）人格障礙：人格是指一個人在成長過程中逐步形成并固定下來的整體精神面貌，是性格、氣質(zhì)、能力、需要、興趣、信念、人生觀等的綜合反映。人格障礙的表現(xiàn)，偏執(zhí)、抑郁、燥狂、內(nèi)疚、孤僻、怪異、失落、冷漠、自殺等。2.大學(xué)生心理衛(wèi)生問題產(chǎn)生的原因（1）新生入學(xué)適應(yīng)問題。由于對新環(huán)境的應(yīng)激反應(yīng)不良出現(xiàn)焦慮、擔(dān)憂、不安、孤獨。（2）學(xué)習(xí)上的心理問題。大學(xué)的學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容有別于中學(xué)。（3）人際交往中的心理問題。大學(xué)生的人際交往更廣泛、更復(fù)雜、更具獨立性和社會性。（4）戀愛與性心理衛(wèi)生問題。大學(xué)生戀愛趨勢日益增多，由于缺乏經(jīng)驗和指導(dǎo)，有些學(xué)生出現(xiàn)煩惱和麻煩。（三）促進自我身心和諧的途徑和方法

1.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

參悟人生

陶淵明:縱浪大化中，不喜亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。

不如意事常八九2.掌握應(yīng)對心理問題的方法和知識(1)科學(xué)用腦。學(xué)習(xí)負擔(dān)要適量，生活節(jié)奏合理，有張有松，提高生活質(zhì)量。(2)生活規(guī)律。合理安排生活。加強鍛煉，合理飲食，沒有不良嗜好。(3)心理咨詢。了解自己的心理特點，開發(fā)潛能，優(yōu)化人格，促進全面發(fā)展。正確處理學(xué)習(xí)、交往、擇業(yè)、戀愛方面的心理問題，改善適應(yīng)能力。

喜不狂，憂不絕，勝不驕，敗不餒，謙虛不卑，自尊自重，心情總是開朗的、樂觀的。合理地調(diào)控情緒。3.積極參加集體活動，增進人際交往參加各種活動發(fā)揮潛能，振奮精神，緩解緊張，維護身心健康。二、促進個人與他人的和諧

（一）人際交往內(nèi)涵。人際交往就是人與人之間通過一定方式進行接觸，從而在心理上和行為上發(fā)生相互影響的過程。（二）人際交往對成才的作用交往能力是當(dāng)今時代人才的重要素質(zhì)。在當(dāng)今時代的社會生活中有所作為，必須培養(yǎng)人際交往的能力。據(jù)美國哈佛大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)小組調(diào)查的結(jié)果，數(shù)千名被解雇的男女中，人際關(guān)系不好的高出業(yè)務(wù)素質(zhì)不稱職的兩倍。不少研究報告還證明，在每年調(diào)動工作的人員中，因人際關(guān)系不好而無法施展特長的占90%以上。大學(xué)生人際交往中常見的問題人際孤獨人際關(guān)系失調(diào)溝通不良人際沖突交往恐怖

人際交往自我測試（三）促進個人與他人的和諧應(yīng)堅持

的原則

1.平等一視同仁，切忌嫌貧愛富，不因家庭、地位、經(jīng)歷、特長、能力等方面的原因而對人另眼相看。

人際交往原則之一真誠

2.誠信人際交往原則之二誠信包含著誠實和守信兩方面的意思。誠信歷來被視為是處理個人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

3.寬容人際交往原則之三寬容就是心胸寬廣，大度容人，對非原則性的問題不斤斤計較。人際交往原則之四4.互助相互關(guān)心，相互幫助，對增強彼此的理解，加深彼此的感情，有著重要的意義。（四）正確處理好競爭與合作的關(guān)系

1.要正確認識競爭。競爭是互動的雙方為了達到某種目的，在社會同一領(lǐng)域與對方展開的爭勝競賽。一般說來，競爭有助于激發(fā)競爭主體的進取心，展現(xiàn)才華，不斷提高。但競爭也可能產(chǎn)生消極影響，在競爭中失敗就可能產(chǎn)生自卑和挫折感。尤其是采取不正當(dāng)?shù)母偁幨侄芜M行惡性競爭，既是人際交往的大忌，也是個人品德修養(yǎng)的大忌。

（四）正確處理好競爭與合作的關(guān)系競爭與合作是現(xiàn)實社會生活中常見的現(xiàn)象。競爭與合作是對立統(tǒng)一的。正確理解和處理兩者的關(guān)系是大學(xué)生成才的重要保證。

1.要正確認識競爭。競爭是互動的雙方為了達到某種目的，在社會同一領(lǐng)域與對方展開的爭勝競賽。一般說來，競爭有助于激發(fā)競爭主體的進取心，展現(xiàn)才華，不斷提高。但競爭也可能產(chǎn)生消極影響，在競爭中失敗就可能產(chǎn)生自卑和挫折感。尤其是采取不正當(dāng)?shù)母偁幨侄芜M行惡性競爭，既是人際交往的大忌，也是個人品德修養(yǎng)的大忌。

競爭推動發(fā)展競爭的社會作用具有兩重性。從積極的意義看，競爭推動了社會的發(fā)展，激發(fā)個體的進取心與積極性。例如，在科學(xué)技術(shù)史上分別獲得諾貝爾生理獎和醫(yī)學(xué)獎的吉耶曼和沙利，兩人曾合作從事內(nèi)分泌學(xué)的研究。但是據(jù)沙利講，吉耶曼不能平等待人，后來兩人分道揚鑣，各自組成了一套班子，展開了長達20多年的競爭，每人各自使用了百萬只以上豬和羊的下丘腦。最后在競爭的激勵下雙雙獲得成功。案例1：復(fù)旦大學(xué)黃洋中毒事件。黃洋，1985年出生，四川自貢榮縣人，是家里的獨子。復(fù)旦大學(xué)2010級碩士研究生，耳鼻喉科專業(yè)。2013年考取博士。因喝了飲水機里的被同寢室林某投放的N-二甲基亞硝胺毒物的水，4月16日，經(jīng)搶救無效去世。林某被刑事拘留。2月18日被告人林森浩犯故意

殺人罪被判死刑

案例2：清華美麗才女朱令鉈中毒朱令是清華大學(xué)1992級化學(xué)系學(xué)生，文體均優(yōu)。1994年11月底出現(xiàn)鉈中毒。已經(jīng)重度殘疾。

清華與朱令父母已開始接觸。

2.要正確認識合作合作是指兩個或兩個以上的人或群體為達到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動。隨著社會的發(fā)展，合作范圍不斷擴大，合作形式不斷增多。在科研領(lǐng)域，合作能集思廣益，集百家之長，匯眾人之力攻克科學(xué)難關(guān)。在科學(xué)技術(shù)史上DNA分子模型的發(fā)現(xiàn)，分子生物學(xué)的誕生，就是合作的結(jié)果。人生下來為什么象人，豬生下來為什么像豬？這是遺傳的原因?？茖W(xué)研究表明，遺傳信息儲存在一段不大的物質(zhì)DNA上，但是DNA的結(jié)構(gòu)是什么樣，在20世紀(jì)50年代前還是個謎?？茖W(xué)界進行了艱苦卓絕的探索，美國的科學(xué)家鮑林，認識到多鏈、螺旋與氫鍵；英國女科學(xué)家弗蘭克林，已經(jīng)拍出了DNA分子最好的衍射照片。但是由于他們都是孤軍作戰(zhàn)，不善于隨時調(diào)整自己的智能結(jié)構(gòu)，最后功虧一簣。倒是兩個年輕的研究生沃森和克里克捷足先登了，他們中一個是學(xué)生物的，另一個是學(xué)物理的，兩類智能相組合，建立了一個最佳智能結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。他們又吸取了一些老科學(xué)家的意見，只用不到兩年的時間就提出了轟動世界科學(xué)界的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。

3.要正確地處理好競爭與合作的關(guān)系。從形式上看，競爭與合作是對立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭激發(fā)活力，競爭促進合作的廣度和深度，合作又增強競爭的實力。三、促進個人與社會的和諧

個人與社會不可分離，社會是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個人是構(gòu)成社會的前提。例：魯濱遜漂流記。

1.要正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系。人是社會的人，處于一定的社會關(guān)系中，在社會中獲得生存和發(fā)展的條件。

2.要正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系。

人的需要不同于動物的