生活與哲學(xué)必背知識點歸納生活與哲學(xué)必背知識點歸納生活與哲學(xué)必背知識點歸納xxx公司生活與哲學(xué)必背知識點歸納文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計，管理制度生活與哲學(xué)必背知識點歸納第一單元：生活智慧與時代精神第一課：美好生活的向?qū)?、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧3、哲學(xué)的任務(wù)：尋找光明，正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界※4、哲學(xué)的含義哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（1）世界觀、方法論的含義和關(guān)系：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。從本質(zhì)看：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀從本質(zhì)看：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義從產(chǎn)生過程看：哲學(xué)是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)從產(chǎn)生過程看：哲學(xué)是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)從哲學(xué)的內(nèi)容看：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一從哲學(xué)的內(nèi)容看：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一5.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課：百舸爭流的思想※1、什么是哲學(xué)的基本問題它包括哪些內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。③對這一問題的不同回答決定了各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向※3、唯物主義和唯心主義的基本觀點：唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)?！?、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。水是萬物之源—泰勒斯世界是一團永恒的的活火—赫拉克利特陰陽五行說②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器?！?、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心主觀唯心（目的、感覺、意識、經(jīng)驗、心靈夸大為唯一實在的東西）認(rèn)為人的主觀精神是這個世界的本原慧能：“一切萬物盡在自身心中”、“仁者心動”陸王心學(xué)“心外無物”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”王“心外無物”、“心外無理”客觀唯心（上帝、理念、絕對精神看作世界的本原）程朱理學(xué)“理生萬物”、“存天理、滅人欲”“性即理”黑格爾的絕對精神“生死由命，富貴在天”柏拉圖“理念是世界的本質(zhì)”※6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭第三課：時代精神的精華哲學(xué)與經(jīng)濟政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟、政治在精神上的反映為什么真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華①正確地反映了時代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時代的時間經(jīng)驗和認(rèn)識成果。3、哲學(xué)對社會變革的作用：①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源：階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”直接理論來源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸?。※5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。6、馬克思主義中國化的大理論成果：①毛澤東思想及其精髓與活的靈魂②鄧小平理論及其主題③“三個代表”重要思想及其本質(zhì)④科學(xué)發(fā)展觀⑤新時代中國特色社會主義思想第二部分唯物論（辯證唯物主義）4、5課1、理解物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運動（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。2、運動與物質(zhì)的辨證關(guān)系：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。離開物質(zhì)談運動，離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。（離開運動談物質(zhì)機械唯物主義）（離開物質(zhì)談運動唯心主義）3、絕對運動與相對靜止的辨證關(guān)系：形而上學(xué)的不變論靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)的不變論只承認(rèn)靜止否認(rèn)運動相對主義和詭辯論相對主義和詭辯論只承認(rèn)絕對運動否認(rèn)相對靜止※4、世界的物質(zhì)性原理

原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，人的意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是?！?、規(guī)律的客觀性和普遍性原理原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律又是普遍的，自然界、人類社會和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。方法論：這一原理要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律※6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容:尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動性是利用規(guī)律的需要。方法論：

既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物內(nèi)容：意識是客觀存在的主觀映象生理基礎(chǔ)：意識是人腦的機能7.意識的本質(zhì)內(nèi)容：意識是客觀存在的主觀映象生理基礎(chǔ)：意識是人腦的機能※8.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

★★★原理內(nèi)容：物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，正確意識促進客觀事物的發(fā)展,錯誤意識阻礙事物發(fā)展。方法論：這一原理要求我們要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；還要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識?！?、意識的作用原理內(nèi)容：(1)人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。(2)人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用(反作用)。正確的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。意識活動具有目的性（目的、計劃）意識活動具有目的性（目的、計劃）意識活動具有主動創(chuàng)造性（創(chuàng)造出原來沒有的）意識活動具有自覺選擇性（選擇反映什么、不反映什么）提示：能動地認(rèn)識世界意識活動具有主動創(chuàng)造性（創(chuàng)造出原來沒有的）意識活動具有自覺選擇性（選擇反映什么、不反映什么）一切從實際出發(fā)、實事求是含義：一切從實際出發(fā)，實事求是就是指做事情要遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律，以此作為我們行動的依據(jù)。方法論：①充分發(fā)揮主觀能動性，用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。②把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又反對片面強調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第三部分認(rèn)識論（第6課）實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。凡是實踐都是以人為主體、以客觀事物為改造對象實踐是直接現(xiàn)實性的（觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實的東西）實踐的特點：①客觀物質(zhì)性實踐的基本要素（主體、對象、手段）客觀的②主觀能動性（有目的、計劃）③社會歷史性（受到社會物質(zhì)生活水平的制約）※3.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容:（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：①實踐是認(rèn)識的來源，②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對于人們的實踐具有推動作用。方法論：①要堅持實踐第一的觀點，積極參與實踐；②要樹立正確的認(rèn)識，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；③堅持理論和實踐相結(jié)合。都是實踐的產(chǎn)物直接經(jīng)驗：親自參與獲得的實踐是認(rèn)識的來源都是實踐的產(chǎn)物直接經(jīng)驗：親自參與獲得的實踐是認(rèn)識的來源間接經(jīng)驗：知識的學(xué)習(xí)的傳遞提示：間接經(jīng)驗：知識的學(xué)習(xí)的傳遞實踐產(chǎn)生的新問題、提出的新要求成為認(rèn)識的動力實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐產(chǎn)生的新問題、提出的新要求成為認(rèn)識的動力實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力人的認(rèn)識沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認(rèn)識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實踐。人的認(rèn)識沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認(rèn)識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實踐。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的（認(rèn)識的目的是為了實踐）實踐是認(rèn)識的目的（認(rèn)識的目的是為了實踐）※4.真理是客觀的、具體的、有條件的原理內(nèi)容：（1）真理是客觀的，是人們對客觀規(guī)律的正確反映，真理只有一個，真理面前人人平等。（2）真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程而言，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（3）真理是有條件的，任何真理都有自己的適用條件和范圍。方法論：要求我們要把握真理的適用范圍和條件，堅持真理面前人人平等，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?！?.認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性的原理原理內(nèi)容：人們追求真理是一個漫長的過程，人的認(rèn)識并不是一蹴而就的，對一個事物的認(rèn)識是一個實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)過程；認(rèn)識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程；認(rèn)識具有上升性，從實踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實踐是波浪式前進，螺旋式上升的過程。方法論：要求我們與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第四部分唯物辯證法（7、8、9課）聯(lián)系、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）是辯證法的實質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識事物的根本方法。聯(lián)系、發(fā)展的觀點是辯證法的兩個總特征。聯(lián)系觀含義：聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用※2.聯(lián)系的普遍性原理內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部諸要素是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。方法論：這一原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點看問題?！睢睢睢钐崾荆阂磺惺挛锒继幱谄毡槁?lián)系中，沒有不與周圍事物發(fā)生聯(lián)系的事物，因而聯(lián)系是絕對的，無條件的。但就某一具體事物的聯(lián)系都是具體的、有條件的。如果兩個事物之間沒有形成相互作用，那他們之間就沒有聯(lián)系。※3.聯(lián)系的客觀性原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：

這一原理要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。自在事物：自在事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移自在事物：自在事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移提示：人為事物：是人實踐的產(chǎn)物，形成后獨立于人人為事物：是人實踐的產(chǎn)物，形成后獨立于人的意識，因而也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移聯(lián)系的多樣性原理原理內(nèi)容：世界上事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。⑴既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；⑵既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；⑶既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。※5.整體與部分的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：整體與部分相互聯(lián)系，密不可分（強調(diào)整體）：整體統(tǒng)率部分，具有部分所不具有的功能；部分是整體中的部分，部分服從和服務(wù)于整體。（2）（強調(diào)部分）：整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會影響整體的功能及其變化，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論：（1）要樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；（2）同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?！?.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系在一定意義上是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（注意：結(jié)構(gòu)調(diào)整或優(yōu)化等詞語）方法論：（1）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方法認(rèn)識事物，著眼于事物的整體，把各個要素統(tǒng)籌起來考慮，優(yōu)化組合。發(fā)展觀※1.發(fā)展的普遍性原理（發(fā)展特點的原理）內(nèi)容：自然界、人類社會、人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點去看問題，反對靜止的觀點看問題。發(fā)展的實質(zhì)：是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合運動變化發(fā)展（好的）并非任何運動、變化都是發(fā)展，只有前進的、進步的變化才是發(fā)展并非任何運動、變化都是發(fā)展，只有前進的、進步的變化才是發(fā)展※3.事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展趨勢的原理）內(nèi)容：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一，（或說，前途是光明的，道路是曲折的。）新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的要求，新陳代謝是宇宙不可抗拒的規(guī)律；但新事物不可避免地存在著不完善的地方，新事物代替舊事物不可能一蹴而就。方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，支持新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗。

※4.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（發(fā)展?fàn)顟B(tài)的原理）原理內(nèi)容：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。（要注意：有計劃、分步驟；逐步；穩(wěn)步等詞語）方法論：①積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③要堅持適度原則，防微杜漸。（要么選①+②，要么選③）

錯誤傾向：反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

5.事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果（發(fā)展原因的原理）原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論：堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。矛盾觀世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本動力是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧是什么⑴辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；而形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。⑵根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力是辯證法好形而上學(xué)的根本分歧。含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇（矛盾就是對立統(tǒng)一）提示：用對立統(tǒng)一規(guī)律或是辯證法的實質(zhì)與核心答題（對立統(tǒng)一規(guī)律或?qū)α⒔y(tǒng)一觀點從廣義講包括所有矛盾原理，應(yīng)具體分析題干體現(xiàn)了哪些內(nèi)容）※2.矛盾的同一性和斗爭性原理內(nèi)容：斗爭性和同一性是矛盾的兩個基本屬性。同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。①相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體方法論：要求我們用對立統(tǒng)一的觀點看問題，要善于在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。①相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體同一性（相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性）提示：同一性（相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性）②②相互貫通、相互滲透，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化斗爭性相互排斥、對立凡是矛盾必有斗爭，否則就不是矛盾了斗爭性相互排斥、對立凡是矛盾必有斗爭，否則就不是矛盾了※3.矛盾的普遍性原理內(nèi)容：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅持一分為二的觀點，堅持矛盾分析法?！?.矛盾的特殊性原理內(nèi)容：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。具體表現(xiàn)為①不同的事物具有不同的矛盾②同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的矛盾③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的不同方面各有特殊性方法論：要求我們具體問題具體分析（反對一刀切，生搬硬套......）具體問題具體分析的相關(guān)知識（1）含義：指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）原因：①理論依據(jù)是矛盾特殊性原理。②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。（3）如何做到①在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾特殊性，具體分析不同矛盾的特點，分析同一矛盾在不同發(fā)展階段的特點，具體分析同一矛盾兩個方面的不同特點，找到解決矛盾的正確方法。對癥下藥、量體裁衣?！?.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（關(guān)于矛盾問題的精髓）內(nèi)容：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性離不開普遍性，事物無論怎樣特殊總是和同類事物具有共同之處。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（注意：先試點、后推廣；借鑒別人的經(jīng)驗等詞語）方法論：要求我們認(rèn)識事物要遵循從特殊到普遍、再從普遍到特殊的認(rèn)識順序，堅持矛盾普遍性與矛盾特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。（即要善于從特殊性中概括出普遍性，并在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性。）提示：記憶“斗寓同，普寓特”斗爭性寓于同一性中，普遍性寓于特殊性中※6.主要矛盾、次要矛盾的辯證關(guān)系原理內(nèi)容

：①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用；②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們想問題、辦事情要善于抓重點（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。錯誤傾向：反對辦事情不分主次，“胡子眉毛一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽視次要矛盾的“單打一”。即反對一點論和均衡論。提示：主要矛盾判斷關(guān)鍵詞：重點、中心、關(guān)鍵、突破口、重中之重次要矛盾1，2,3,…………n次要矛盾主要矛盾主要矛盾存在許多矛盾矛盾的次要方面矛盾的主要方面矛盾的次要方面矛盾的主要方面在一個矛盾中※7.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一，分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，反對一點論和均衡論。提示：判斷矛盾主要方面的關(guān)鍵詞：主流、方向、大體上、總體上、性質(zhì)※8.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論：認(rèn)識復(fù)雜事物時，著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；認(rèn)識某一矛盾時，注重把握矛盾的主要方面。一分為二的觀點“兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論”“重點論是看到兩點之中的重點，而不是一點論”一分為二的觀點具體問題具體分析具體問題具體分析兩點論和均衡論☆☆☆矛盾分析法兩點論和均衡論※9.辯證否定觀（1）內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定。是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑；是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，吸收、保留了舊事物的積極因素。其實質(zhì)是“揚棄”。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）辯證法的革命批判精神內(nèi)容：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論：要求我們樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（3）創(chuàng)新的社會作用原理內(nèi)容：創(chuàng)新是民族進步的靈魂⑴創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。⑵