媒介素養(yǎng)內(nèi)涵演變與發(fā)展研究1媒介素養(yǎng)（MediaLiteracy）

1933年英國學(xué)者利維斯與其學(xué)生桑普森的論文《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批＄1J意識(shí)》（CultureandEnvironment:TheTrainingofCriticalAwareness）的發(fā)表標(biāo)志著媒介素養(yǎng)教育理念的誕生

.2媒介教育早期：屏幕教育（screeneducation）媒介素養(yǎng)（medialiteracy）圖像素養(yǎng)（visualliteracy）電視素養(yǎng)（televisionliteracy)視覺傳播（VisualCommunication）視覺意識(shí)（visualawareness）批判性觀看技能（criticalviewingskills）互聯(lián)網(wǎng)普及后：計(jì)算機(jī)素養(yǎng)（computerliteracy）信息素養(yǎng)（informationliteracy）網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)（netliteracy）3國際媒介素養(yǎng)教育發(fā)展概況4國際媒介素養(yǎng)教育發(fā)展概況

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，媒介產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，大眾文化日臻興盛．與此同時(shí)，大量社會(huì)問題的出現(xiàn)被歸結(jié)為大眾媒介的產(chǎn)生，這引起了社會(huì)精英階層的恐慌，并遭到主流社會(huì)的抵御。因?yàn)楸姸嗌鐣?huì)思想家認(rèn)為，由媒介工業(yè)生產(chǎn)、工人階級(jí)消費(fèi)的大眾文化對(duì)“優(yōu)秀”的傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的威脅，它是只能滿足大眾低級(jí)需求的“劣質(zhì)”文化。最初的媒介素養(yǎng)教育思想就是針對(duì)正在接受教育的青少年，通過對(duì)他們的“媒介教育”，使其有能力對(duì)“低劣”的大眾文化進(jìn)行甄別與抵御，以此保護(hù)和捍衛(wèi)本國“優(yōu)秀”的傳統(tǒng)文化，因此媒介素養(yǎng)與媒介教育基本上通用，主要區(qū)別在于視角上的差異，當(dāng)然還取決于各國的語言習(xí)慣。

5英國：1986年，英國教育和科學(xué)部與英國電影學(xué)院合作成立了全國初級(jí)媒介素養(yǎng)教育工作小組委員會(huì)。

美國：“媒介素養(yǎng)全國領(lǐng)導(dǎo)會(huì)議”認(rèn)為媒介素養(yǎng)“是人們面對(duì)媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造能力以及思辨的反應(yīng)能力”。

巴西：于1989年開始實(shí)施兩個(gè)媒介教育項(xiàng)目。目的是展示現(xiàn)代傳播媒介的應(yīng)用，促進(jìn)對(duì)傳播系統(tǒng)涉及的社會(huì)現(xiàn)象的研究和討論日本：60年代以后，日本國內(nèi)開始有學(xué)校試行“屏幕教育”

6媒介素養(yǎng)定義模式

(魯賓）

知識(shí)模式能力模式理解模式7中國媒介素養(yǎng)教育研究8

20世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)席卷全球，宣告信息化時(shí)代的來臨．在四大傳統(tǒng)大眾媒介的基礎(chǔ)上，數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促成了多媒體的產(chǎn)生，它標(biāo)志著以數(shù)字媒體為代表的新大眾媒介的誕生。盡管中國大陸的學(xué)者還沒來得及系統(tǒng)全面地開展媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐的探索，但在媒介素養(yǎng)教育的意義、方法、內(nèi)涵、模式、框架等眾多理論問題研究上，在局部對(duì)象的媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)調(diào)查上，以及小范圍實(shí)驗(yàn)性的媒介素養(yǎng)教育開展上都進(jìn)行了探索性的嘗試。

中國媒介素養(yǎng)教育研究9引入與啟蒙階段（1997—1999年）：

1997年中國社會(huì)科學(xué)院新聞研究所研究員卜衛(wèi)發(fā)表的《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》應(yīng)該是中國大陸最先引入媒介素養(yǎng)教育概念、介紹國外媒介素養(yǎng)教育的起源與發(fā)展、描述及媒介素養(yǎng)教育的意義、內(nèi)容與途徑的論文。

借鑒與準(zhǔn)備階段（2000—2003年）：

在研究內(nèi)容上呈現(xiàn)出四個(gè)方面的重點(diǎn)和特征

第一、對(duì)國外媒介素養(yǎng)教育成果的借鑒開始全面深入；

第二、對(duì)中國媒介素養(yǎng)教育的重要性、必要性、可行性、急迫性等意義的認(rèn)識(shí)開始明確深刻；

第三、對(duì)媒介素養(yǎng)教育結(jié)合不同領(lǐng)域和對(duì)象的功能性探討開始多元擴(kuò)散：第四、對(duì)適合中國本土的媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵、方法、模式等的研究開始自覺起步。

10起步與積累階段（2004—2005年）

2004年對(duì)于中國的媒介素養(yǎng)教育研究來說是具有里程碑意義的，它標(biāo)志著中國式的媒介素養(yǎng)教育研究真正起步．媒介素養(yǎng)教育領(lǐng)域進(jìn)入了成果數(shù)量激增、研究范疇縱深、探討視角多元擴(kuò)展的研究高潮時(shí)期。中國媒介素養(yǎng)教育研究己經(jīng)開始成為一個(gè)多層面、跨專業(yè)、交叉學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

從內(nèi)容上看，媒介素養(yǎng)教育研究在中國的發(fā)展開始產(chǎn)生分化聚類現(xiàn)象，大致出現(xiàn)了以下八個(gè)方面的熱點(diǎn)研究范疇:11第一、針對(duì)特定群體的媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)調(diào)查研究、分析報(bào)告等實(shí)證方面的探索第二、對(duì)不同主體對(duì)象的媒介素養(yǎng)教育的多角度探討；

第三、社會(huì)熱點(diǎn)議題和事件中媒介素養(yǎng)教育視角的解讀；第四、特定環(huán)境中對(duì)不同類型的媒介素養(yǎng)教育的分析；第五、對(duì)國外媒介素養(yǎng)教育成果和經(jīng)驗(yàn)的縱深借鑒與分析；第六、對(duì)媒介素養(yǎng)教育在中國本土化改造與創(chuàng)建的探討；

第七、從不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)γ浇樗仞B(yǎng)教育的探討及其相互關(guān)系的研究；第八、媒介素養(yǎng)教育對(duì)推動(dòng)人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展過程中遇到的實(shí)際問題及其相互關(guān)系的分析。

12中國媒介素養(yǎng)教育研究在2004一2005年的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出以下五點(diǎn)特征與轉(zhuǎn)變

思考與批判階段（2006年至今）:第一、中國媒介素養(yǎng)教育本土化體系建構(gòu)及其各要素的策略性研究更加清晰具體；

第二、對(duì)國內(nèi)外媒介素養(yǎng)教育理論與實(shí)踐的思考更加冷靜、更具批判性；

第三、對(duì)中國媒介素養(yǎng)教育的實(shí)證研究更加深入詳實(shí)；

第四、媒介素養(yǎng)教育的對(duì)象、功能、環(huán)境與視角等范疇更加多元廣泛：第五、媒介素養(yǎng)教育對(duì)人與社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種新聞事件與熱點(diǎn)問題的分析，以及它們之間相互關(guān)系的剖析更加深刻細(xì)致。

13當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育研究的分歧與挑戰(zhàn)14

媒介素養(yǎng)

是對(duì)傳統(tǒng)素養(yǎng)的發(fā)展，傳統(tǒng)的素養(yǎng)是主要是針對(duì)語言文字以及紙制媒介進(jìn)行聽說讀寫的能力，而如今的媒介素養(yǎng)一種獲得、分析、評(píng)價(jià)以及產(chǎn)制傳播各種信息的媒介運(yùn)用能力，這種媒介素養(yǎng)的提升是通過媒介教育得以實(shí)現(xiàn)，媒介素養(yǎng)同時(shí)也是媒介教育的核心，因此媒介素養(yǎng)、媒介教育以及媒介素養(yǎng)教育經(jīng)常通用．媒介素養(yǎng)概念被越來越多的人使用，但也不能不承認(rèn)，這個(gè)概念在界定和使用上都是很寬泛，不同學(xué)科背景的媒介教育者和研究者，都可以從自己所熟悉的角度理解什么是獲得、分析、評(píng)價(jià)和傳播的能力，并且在討論中總是維護(hù)自己的立場(chǎng)。

15

1998年，美國著名的媒介素養(yǎng)教育家瑞妮·

霍布斯（ReneeHobbs）在美國《傳播雜志》上,發(fā)表了題為“媒介素養(yǎng)教育運(yùn)動(dòng)中的七大分歧”的論文，比較全面地歸納分析了當(dāng)代媒介素養(yǎng)教育理論研究與教學(xué)實(shí)踐中存在的主要分歧

:1、媒介素養(yǎng)教育的主要目的是否在于保護(hù)兒童免受大眾傳播的消極影響？

2、媒介素養(yǎng)教育應(yīng)否將媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作等實(shí)踐活動(dòng)作為教學(xué)的重要內(nèi)容？3、媒介素養(yǎng)教育應(yīng)否以大眾文化的文本作為主要的分析對(duì)象？

4、在媒介素養(yǎng)教育中，應(yīng)否設(shè)置更多的具有明顯政治和意識(shí)形態(tài)色彩的議題？5、媒介素養(yǎng)教育應(yīng)否以中小學(xué)生為其主要的教育對(duì)象？

6、是將媒介素養(yǎng)教育增設(shè)為一門獨(dú)立的教學(xué)科目，還是將其放在其他學(xué)科中講述？7、實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的學(xué)校或組織可否接受媒介產(chǎn)業(yè)的財(cái)政資助？

16媒介素養(yǎng)在目的、理念、概念、原則、模式等各方的分歧反過來又對(duì)我們開展媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵研究提出了挑戰(zhàn)，尤其是媒介素養(yǎng)內(nèi)涵本身又隨著時(shí)代變遷與技術(shù)進(jìn)步而不斷的豐富與發(fā)展，這種挑戰(zhàn)就是需要我們對(duì)媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的理解不斷地超越保護(hù)主義。媒介素養(yǎng)教育學(xué)者、英國倫教大學(xué)教育學(xué)院的大衛(wèi)·

帕金翰博士，于1998年發(fā)表了一篇縱論英國媒介素養(yǎng)教育思潮更迭的論文《英國的媒介素養(yǎng)教育：超越保護(hù)主義》．由于媒介素養(yǎng)教育最先起源于英國，并先后為歐美甚至世界各國所借鑒和效仿，因此，帕金翰在論文中闡述的英國媒介素養(yǎng)教育的思想歷程與發(fā)展方向，具有系統(tǒng)的全面性與深刻的代表性。17大衛(wèi)·

帕金翰博士認(rèn)為社會(huì)、政治的變化和教育系統(tǒng)的變化變化，使英國、澳大利亞、加拿大以及拉丁美洲國家的媒介素養(yǎng)教育確己逐步脫離了保護(hù)主義的思路，現(xiàn)今的媒介素養(yǎng)不論從理論研究還是教學(xué)實(shí)踐都應(yīng)該克服保護(hù)主義的陰霆，這也是對(duì)當(dāng)代的傳播學(xué)者與媒介素養(yǎng)研究者提出的最大挑戰(zhàn)。18媒介素養(yǎng)范式的發(fā)展及其內(nèi)涵的歷史演變傳播學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)變

信息來源主宰論到受眾中心論的轉(zhuǎn)變

媒介效果到媒介使用與滿足的轉(zhuǎn)變

媒介素養(yǎng)理論與傳播學(xué)研究范式的發(fā)展

傳播學(xué)研究中媒介素養(yǎng)理論的復(fù)興

傳播學(xué)研究中功能分析范式的革命

媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變

有機(jī)社會(huì)中傳統(tǒng)文化的辯護(hù)和捍衛(wèi)

視覺環(huán)境中大眾藝術(shù)的賞析和批判

信息社會(huì)中公共論壇的參與和互動(dòng)

19傳播學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)變

信息來源主宰論到受眾中心論的轉(zhuǎn)變受眾研究實(shí)際上從20世紀(jì)初就已經(jīng)開始，但研究者大都著眼于對(duì)受眾的描述，以判斷媒介對(duì)人們是否直接起作用。20世紀(jì)6于70年代，新興的電視媒介開始普及，豐富的內(nèi)容使人們的媒介交往方式發(fā)生變化，專家們開始意識(shí)到人們能夠成為有責(zé)任的媒介消費(fèi)者，并使用媒介及其內(nèi)容來滿足自身的不同需求，成為積極的受眾。20

受眾中心論視角得以轉(zhuǎn)向并確立，得益于20世紀(jì)60一70年代大眾傳播研究范式的革命，此前的主動(dòng)受眾研究一直受到種種阻礙：一方面是大眾社會(huì)理論的影響，因?yàn)槊浇閷?duì)受眾的消極影響被普遍關(guān)注，使得積極的受眾理論研究受到抑制；另一方面是功能分析范式（當(dāng)時(shí)的主流范式）的排斥，占主導(dǎo)地位的行為主義效果研究，認(rèn)為受眾使用與需求研究太過主觀性與描述性，不符合經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證方法與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。21傳播學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)變

媒介效果到媒介使用與滿足的轉(zhuǎn)變

隨著從“傳者中心”到“受眾中心”的主體轉(zhuǎn)換，媒介在大眾傳播研究中角色也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，即從“媒介效果”到“媒介使用”。早期不論是關(guān)注媒介的積極或消極作用，還是宏觀或微觀影響，都是在探討“媒介對(duì)我們做了什么？",但隨著認(rèn)知心理學(xué)、系統(tǒng)論、文化批判理論等的發(fā)展，學(xué)者們開始關(guān)注“我們能使用媒介做什么？”的論題。22

傳統(tǒng)效果研究過于關(guān)注無意的、即時(shí)的、消極的媒介影響，而忽視了對(duì)媒介有意的、長期的、積極的使用，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)．與計(jì)算機(jī)的普及，受眾的主動(dòng)性與媒介的交互性進(jìn)一步凸顯，魯杰羅總結(jié)了在使用與滿足框架中以計(jì)算機(jī)為中心的大眾傳播特征——交互性、一體化和異步性，卡茨、布盧姆勒與古爾維奇也發(fā)展了使用與滿足模式的五個(gè)基本假設(shè)。23與此同時(shí)，傳播學(xué)理論也逐漸從經(jīng)驗(yàn)方法的微觀研究轉(zhuǎn)向多元方法的綜合考察，從行為效果的一維研究發(fā)展成心理認(rèn)知人際影響群體壓力社會(huì)建構(gòu)文化互動(dòng)……其他24

積極的受眾與媒介的使用觀點(diǎn)已經(jīng)在傳播研究領(lǐng)域普遍得到認(rèn)同，而這只是一個(gè)開始，來自不同傳統(tǒng)的眾多傳播理論巫待整合，不論是經(jīng)驗(yàn)研究、批判研究還是文化研究等等?？枴?/p>

約翰遜的社會(huì)符號(hào)理論不僅試圖調(diào)和文化研究與批判理論之間的矛盾，而且試圖將文化批判理論和經(jīng)驗(yàn)主義的傳播科學(xué)結(jié)合起來，約翰遜提出，它們具有共同的關(guān)注點(diǎn)，那就是受眾的積極性，還都渴望理解受眾如何從大眾媒介中獲得意義。25媒介素養(yǎng)理論與傳學(xué)研究范式的發(fā)展

傳播學(xué)研究中媒介素養(yǎng)理論的復(fù)興

20世紀(jì)60—70年代，隨著電視的普及和影響力的擴(kuò)大，媒介文化成為美國社會(huì)的中心文化，事實(shí)表明大眾媒介（尤其是電視）傳播的暴力與色情、毒品與歧視等信息對(duì)個(gè)人行為與社會(huì)價(jià)值造成的負(fù)面影響難辭其咎，至少惡化了動(dòng)蕩與沖突的局勢(shì)。社會(huì)普遍認(rèn)為大眾媒介應(yīng)對(duì)傳播邪念與導(dǎo)致劣行負(fù)責(zé)，尤其對(duì)兒童及青少年而言，由此電視暴力與兒童社會(huì)化研究成為熱點(diǎn)。26媒介的強(qiáng)大影響，尤其是暴力與色情信息對(duì)兒童與青少年的巨大負(fù)面影響引起了社會(huì)的擔(dān)憂，因此歐美各國先后掀起了媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)。

美國發(fā)起“視覺素養(yǎng)”和“批判性觀看技巧”運(yùn)動(dòng)，英國倡導(dǎo)“屏幕教育”運(yùn)動(dòng)等。27公眾需要通過媒介教育來提高媒介素養(yǎng)，尤其要培養(yǎng)他們的批判性意識(shí)，以便能合理地欣賞、解讀和批判媒介信息，并自主地使用媒介，而不受媒介及內(nèi)容的支配，通過媒介素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的終身學(xué)習(xí)與全面發(fā)展。雖然各國媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)各異，但普遍認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)：28媒介素養(yǎng)不僅是一場(chǎng)文化的民主運(yùn)動(dòng)，還是一種公民素質(zhì)的教育理念。它既是一個(gè)內(nèi)涵豐富的傳播學(xué)理論，又是一種多元視角的傳播學(xué)研究范式。受眾本位的回歸媒介的自主性使用信息的批判性解讀個(gè)人的終身學(xué)習(xí)以及社會(huì)的民主對(duì)話媒介素養(yǎng)理論強(qiáng)調(diào)：同時(shí)它預(yù)示著當(dāng)代傳播學(xué)研究的發(fā)展方向。29媒介素養(yǎng)理論與傳學(xué)研究范式的發(fā)展

傳播學(xué)研究中功能分析范式的革命歐美的傳播研究都源于傳媒產(chǎn)業(yè)的繁榮與大眾文化的威脅，因此大眾社會(huì)理論是最早的主流媒介觀，然而社會(huì)文化的差異導(dǎo)致了媒介研究路徑的分歧，正如拉扎斯菲爾德在《行政的傳播學(xué)研究與批判的傳播學(xué)研究》中指出的，歐洲延續(xù)并發(fā)展了文化與批判主義的傳統(tǒng)，而美國則采用了行政與管理的研究視角，使經(jīng)驗(yàn)主義成為主流，它們形成了大眾傳播研究領(lǐng)域的兩個(gè)傳統(tǒng)。3020世紀(jì)70年代的傳播學(xué)研究發(fā)生了革命性的調(diào)整新的傳播學(xué)研究框架呼之欲出積極的受眾雙向互動(dòng)參與式文化批判性思維社會(huì)共享成為其核心理念31方法上有所拓展從經(jīng)驗(yàn)主義的功能分析到文化研究、批判主義理論、認(rèn)知心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、系統(tǒng)論等綜合考察范疇上有所擴(kuò)展

從態(tài)度與行為調(diào)查實(shí)驗(yàn)到心理認(rèn)知、人際影響、群體壓力、文化互動(dòng)、社會(huì)建構(gòu)等系統(tǒng)研究。媒介素養(yǎng)范式在主體上有所轉(zhuǎn)移

從傳者本位到受眾本位

重心上有所轉(zhuǎn)變

從媒介對(duì)我們的影響到我們對(duì)媒介的使用

傳播學(xué)研究的新范式無論從主體、目標(biāo)、方法還是范疇方面都與功能分析范式發(fā)生了很大的變化，它不完全是對(duì)功能分析范式的否定，而是吸納、揚(yáng)棄與融合的發(fā)展。

32

新范式深入考察個(gè)人心理認(rèn)知的機(jī)制，并揭示社會(huì)學(xué)習(xí)的過程，這讓個(gè)人的傳播活動(dòng)更加立體與豐富。在研究取向上，新范式是以受眾的認(rèn)知心理為起點(diǎn)，通過符號(hào)交互進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)的思路進(jìn)行外向的文化考察，而功能分析范式則以受眾的行為散果為起點(diǎn)．通過功能分析進(jìn)行系統(tǒng)維護(hù)的思路實(shí)施內(nèi)向的行為檢驗(yàn)。33在傳播學(xué)研究中，媒介素養(yǎng)范式正是繼功能分析范式革命的新范式，隨著新的傳播研究框架的不斷豐富與完善，媒介素養(yǎng)范式逐漸呈現(xiàn)，在這個(gè)視野廣闊的新范式中，科學(xué)共同體普遍達(dá)成了以下幾點(diǎn)共識(shí)：媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變34受眾確實(shí)是積極的，但未必是具有絕對(duì)控制力的（使用與滿足）；受眾的需求、機(jī)會(huì)與選擇在某種程度上受到的限制（批判文化主義）；內(nèi)容能夠指導(dǎo)行為（社會(huì)認(rèn)知理論、社會(huì)符號(hào)學(xué)理論）：人們必須實(shí)際的估計(jì)出，他們與媒介文本的互動(dòng)會(huì)怎樣影響這種互動(dòng)在他們所處環(huán)境中的功能（文化理論）：人類有著不同程度的認(rèn)知處理能力（認(rèn)知與生物科學(xué)）等。35美國在1993召開的全國領(lǐng)導(dǎo)層會(huì)議上，學(xué)者們也對(duì)媒介素養(yǎng)相關(guān)的幾個(gè)關(guān)鍵術(shù)語形成共識(shí):(1）媒介信息是建構(gòu)的；(2）媒介信．息是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史和美學(xué)的情境中生產(chǎn)出來的(3）讀者、文本和文化的互動(dòng)，構(gòu)成信息接受過程中的意義解釋；(4）媒介擁有代表傳播的不同形式、風(fēng)格、符號(hào)系統(tǒng)的獨(dú)特語言和個(gè)性；(5）媒介再現(xiàn)會(huì)影響人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解氣361、媒介并不提供外部客觀世界的簡(jiǎn)單映像，而是向我們提供的是經(jīng)過人工精心建構(gòu)（constructions）幼的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品反映著生產(chǎn)者的各種選擇和判斷，是多種因素影響的結(jié)果。2、我們對(duì)于外部世界的多數(shù)觀察和體驗(yàn)，是通過媒介獲得的，根據(jù)這種觀察和體驗(yàn)，我們得以增進(jìn)自己對(duì)周圍世界的了解。3、我們每一個(gè)人都將根據(jù)自己的需要、期望、日常的喜怒哀樂、種族立場(chǎng)、性別意識(shí)、家庭和文化背景等諸多個(gè)人因素來捕獲或者“勾兌(negotiates)”媒介訊息的意義和蘊(yùn)涵。4、媒介素養(yǎng)教育的目的，在于提醒人們注意商業(yè)動(dòng)機(jī)對(duì)媒介的影響，注意這種影響如何侵蝕到媒介訊息的內(nèi)容、技術(shù)和資源的分配。彭金特提出了媒介素養(yǎng)的八大理念375、所有的媒介產(chǎn)品都具勸服因素，且從某種意義上說，所有的媒介產(chǎn)品都宣示著一定的價(jià)值觀念和生活方式。6、媒介對(duì)于政治和社會(huì)變革具有巨大的影響。7、麥克盧漢指出，每一種媒介都有自己的文本建構(gòu)規(guī)則，并以自己特有的方式梳理和呈現(xiàn)事實(shí)。8、正像我們可以品賞某一詩篇或散文的動(dòng)人韻律一樣，我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)去品賞不同媒介帶給我們的美的形式與影像。彭金特提出了媒介素養(yǎng)的八大理念38馬斯特曼根據(jù)多年的教育實(shí)踐也制定了媒介素養(yǎng)教育的十八項(xiàng)基本原則：

l、媒介素養(yǎng)教育是一種值得認(rèn)真對(duì)待，并有重要意義的努力嘗試。它事關(guān)大多數(shù)人的權(quán)利得失和社會(huì)民主結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與盛衰。2、媒介素養(yǎng)教育的一個(gè)核心概念是“再現(xiàn)（representation)”。媒介不是簡(jiǎn)單地反射（reflect）現(xiàn)實(shí)而是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。媒介就是符號(hào)或符號(hào)的系統(tǒng)。3、媒介素養(yǎng)教育是一種終身教育。4、媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)著眼于增強(qiáng)學(xué)生（對(duì)于媒體信息）的獨(dú)立自主的批評(píng)、判斷能力，而不僅僅是單純要求學(xué)生記住某些批評(píng)、判斷的手法和技巧。5、媒介素養(yǎng)教育重在調(diào)查研究，它不應(yīng)將某種特定的文化價(jià)值強(qiáng)加于人。396、媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，善于應(yīng)對(duì)周遭情勢(shì)的變化。7、媒介素養(yǎng)教育的核心理念首先是分析的工具(analyticaltools)，而不僅僅是教材、課本上的某些段落和章節(jié)。8、對(duì)于媒介素養(yǎng)教育而言，內(nèi)容是達(dá)到目的的一種手段。這里所說的目的，就是學(xué)會(huì)靈活地應(yīng)用各種分析的方法與工具。9、媒介素養(yǎng)教育的效果可以用以下兩種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)估：學(xué)生以自己的批評(píng)思維應(yīng)對(duì)新的（媒介）環(huán)境和情勢(shì)的能力；學(xué)生在各種活動(dòng)中所展示出來的責(zé)任感的高低和主動(dòng)精神的強(qiáng)弱。10、媒介素養(yǎng)教育理想中的“評(píng)價(jià)(evaluation)”，首先意味著學(xué)生的“自我評(píng)價(jià)（selfevaluation)”，這種自我評(píng)價(jià)既為學(xué)生的個(gè)性所影響，也反過來影響學(xué)生的個(gè)性之發(fā)展。4011、媒介素養(yǎng)教育嘗試重塑教者與受教者的雙邊關(guān)系，它既向受教者、同時(shí)也向施教者提出問題，請(qǐng)求對(duì)話。12、媒介素養(yǎng)教育更多的是通過對(duì)話（dialogue）而不是通過論說(discussion)來展開自己的調(diào)查研究。13、媒介素養(yǎng)教育本質(zhì)上是能動(dòng)的、與人分享的，它鼓勵(lì)發(fā)展一種更加開放的、民主的教學(xué)方法。15、對(duì)于媒介素養(yǎng)教育來說，實(shí)踐的批評(píng)和批評(píng)的實(shí)踐兩者缺一不可。它認(rèn)定，文化批評(píng)時(shí)位置，高于文化生產(chǎn)。14、媒介素養(yǎng)教育涉及合作的學(xué)問。它強(qiáng)調(diào)團(tuán)體精神。4116、媒介素養(yǎng)教育是一種牽涉整體的教、學(xué)過程。17、媒介素養(yǎng)教育信守變無止境的原則，它必須不斷發(fā)展以應(yīng)對(duì)隨時(shí)變化的現(xiàn)實(shí)。18、媒介素養(yǎng)教育植根于一種獨(dú)具特色的認(rèn)識(shí)論。此外各國的專家學(xué)者紛紛為這個(gè)傳播研究的新框架添磚加瓦。4230年代誕生至今已經(jīng)有了很大發(fā)展，它伴隨著媒介技術(shù)與形態(tài)的發(fā)展以及傳播效果與受眾研究的不斷深入，媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的演變大致可分成三個(gè)歷史階段：

第一階段主要是在有機(jī)社會(huì)中的文化素養(yǎng)，是一種對(duì)傳統(tǒng)精英文化的辯護(hù)與捍衛(wèi)第二階段是在視覺環(huán)境下的屏幕教育，是對(duì)影像大眾藝術(shù)的鑒賞和批判；第三階段是在數(shù)字時(shí)代中的媒介信息素養(yǎng)，是在公眾論壇中對(duì)媒介信息的自主性使用

這三階段的發(fā)展也推動(dòng)了媒介素養(yǎng)從甄別與抵御模式向解讀與批判模式，再到賦權(quán)與使用模式的轉(zhuǎn)變，以下就分別詳細(xì)地介紹媒介素養(yǎng)內(nèi)涵經(jīng)歷這三個(gè)階段發(fā)展的演變歷史與文化背景。

4319世紀(jì)末，城市居民對(duì)廉價(jià)媒介內(nèi)容的需求推動(dòng)一些新興媒介的發(fā)展——便士報(bào)、鎳幣雜志及一毛錢小說，激烈的竟?fàn)帉?dǎo)致了黃色新聞業(yè)的出現(xiàn)，最典型的首當(dāng)臭名昭著的媒介大亨赫斯特經(jīng)營的報(bào)紙。

20世紀(jì)初，大眾文化和工業(yè)文明遭到了更加嚴(yán)酷的攻擊，大眾媒介成了有機(jī)社會(huì)消失、傳統(tǒng)文化隕落的罪魁禍?zhǔn)子袡C(jī)社會(huì)中傳統(tǒng)文化的辯護(hù)和捍衛(wèi)

媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變44

伯克和科貝特根據(jù)英國的舊有經(jīng)驗(yàn)抨擊新的工業(yè)化英國，科勒律治第一個(gè)將“文明”從“文化”中分離出來，認(rèn)為“文明”是指工業(yè)革命所帶來的物質(zhì)成果，這種成果極有可能對(duì)有機(jī)社會(huì)產(chǎn)生解體的危險(xiǎn).阿諾德發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，他認(rèn)為文化是“通過閱讀、觀察、思考等手段，得到當(dāng)前世界上最優(yōu)秀的知識(shí)和思想……

達(dá)到比現(xiàn)在更全面的完美境界”。45媒介素養(yǎng)理念的誕生主要源于大眾文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，以及大眾社會(huì)對(duì)有機(jī)社會(huì)的顛覆，由此導(dǎo)致文化精英們對(duì)大眾媒介的批判以及對(duì)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)46由于美國更加崇尚自由與民主、鼓勵(lì)市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)，因此媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，并受到自由主義者、媒介企業(yè)家以及文化消費(fèi)者們的歡迎，這使其成為歐洲國家媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者和大眾文化產(chǎn)品的輸出國，大眾媒介在美國并不像在歐洲那樣備受社會(huì)各界的責(zé)難。相反美國的專家學(xué)者們更加關(guān)注宣傳研究首先是由于國內(nèi)多種文化間的矛盾與沖突加劇，各派（包括極端主義者）為捍衛(wèi)真正的“美國式”文化，利用大眾媒介的宣傳進(jìn)行相互攻擊其次由于害怕法西斯分子再次利用大眾媒介的宣傳發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)與顛覆政權(quán)，這都直接威脅到美國的民主制度．選擇實(shí)用主義的宣傳研究，以此來指導(dǎo)“正義”的“白色宣傳”對(duì)抗“邪惡”，的“黑色宣傳”。4720世紀(jì)中期，文化工業(yè)機(jī)制日臻完善，使大眾文化不論從類型到數(shù)量、還是從生產(chǎn)到分配都得到了巨大發(fā)展，文化精英們?cè)诶^續(xù)捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不得不開始面對(duì)和解讀大眾文化了

視覺環(huán)境中大眾藝術(shù)的賞析和批判媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變48威廉斯在《文化和社會(huì)》

中，認(rèn)為不應(yīng)該只關(guān)注語言在文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)上（傳統(tǒng)文化）的使用，而應(yīng)該研究當(dāng)事者的“實(shí)際語言”（大眾文化），因?yàn)檎Z言的意義不是自然的，而是約定俗成的。霍加特，他在《識(shí)字的用途》中極力證明二戰(zhàn)前的工人階級(jí)社區(qū)是具有傳統(tǒng)有機(jī)社會(huì)色彩的，目的是為了在工人階級(jí)文化當(dāng)中尋找傳統(tǒng)的審美合法性，但他對(duì)二戰(zhàn)后大眾文化的批判仍然保持著“利維斯主義”傳統(tǒng)，這種矛盾性同樣也體現(xiàn)在霍克海姆和阿多諾身上，所以真正使大眾媒介和工人階級(jí)共同創(chuàng)造的大眾文化取得合法化地位的仍然是威廉斯。本雅明在以電影為觀察對(duì)象對(duì)機(jī)械復(fù)制藝術(shù)作品進(jìn)行批判的過程中，辨證地看到電影這種藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的繼承與破壞的兩面性，并強(qiáng)調(diào)了技術(shù)潛能的進(jìn)步意義，而它認(rèn)為這種進(jìn)步意義直接體現(xiàn)在政治實(shí)踐中。4920世紀(jì)70年代，隨著美國社會(huì)中電視的普及，伯格納提出了著名的“培養(yǎng)理論”“媒介素養(yǎng)”理念在美國逐步得到重視，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)內(nèi)涵也得以豐富，“圖像素養(yǎng)”、“電視素養(yǎng)”、“影像素養(yǎng)”、“視覺素養(yǎng)”等相關(guān)概念相繼被提出。50美國的媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)則源于社會(huì)各界對(duì)大眾媒介傳播暴力色情等信息所導(dǎo)致日益嚴(yán)重的社會(huì)問題的回應(yīng)。“媒介素養(yǎng)”內(nèi)涵中對(duì)媒介及其內(nèi)容的批判性分析被認(rèn)為是一種能夠消除受眾錯(cuò)誤信仰和思想的有力工具，因此通過對(duì)受眾媒介素養(yǎng)的教育可以克服和矯正媒介及其信息中各種意識(shí)形態(tài)的偏執(zhí)。信息社會(huì)中公共論壇的參與和互動(dòng)媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變5120世紀(jì)后期媒介素養(yǎng)的“家長制”特征和“免疫”模式都開始受到挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)主要自于三個(gè)方面:首先是對(duì)一直以來媒介素養(yǎng)的輔導(dǎo)者地位的質(zhì)疑被低估了的媒介受眾的審美鑒賞和價(jià)值批判能力被重新思考媒介技術(shù)的革命性發(fā)展極大地改變了社會(huì)的媒介生態(tài)和人們的媒介觀念52新媒介的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與多媒體的出現(xiàn)既促進(jìn)了人們對(duì)媒介需求的轉(zhuǎn)變，信息爆炸讓人們從以往信．息的稀缺與渴求變成現(xiàn)今的負(fù)載與疲勞數(shù)字鴻溝讓社會(huì)出現(xiàn)新的喪失話語權(quán)與知情權(quán)的赤貧與文盲，加劇了社會(huì)的不公與矛盾．為了解決這些問題媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)正是在這樣的歷史背景下得到了空前發(fā)展,使得媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，也正在這種新媒介環(huán)境下，“信息素養(yǎng)”、“多媒體素養(yǎng)”、“計(jì)算機(jī)素養(yǎng)”、“網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”等概念先后被提出。53報(bào)紙為代表的紙質(zhì)媒介，到電視為代表的電子媒介，再到以計(jì)算機(jī)為代表的數(shù)字新媒介；從行為主義的魔彈論，到實(shí)證主義的有限效果論，再到社會(huì)心理視角的強(qiáng)大效果論媒介素養(yǎng)理念在繼承了歐洲傳統(tǒng)的文藝鑒賞和意識(shí)形態(tài)批判的基礎(chǔ)上，在美國的推動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)各種新媒介技能的掌握以及對(duì)媒介信息的使用能力，并提出媒介素養(yǎng)是所有公眾都需要通過培養(yǎng)來獲得的一種基本的社會(huì)技能和個(gè)人素質(zhì)，推動(dòng)著媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的不斷發(fā)展。它的普世性使媒介素養(yǎng)在世界范圍內(nèi)得到了廣泛響應(yīng)和迅速推廣54新傳播媒介創(chuàng)造新傳播文化新傳播話語決定新傳播模式

民主論壇中共享與對(duì)話的綜合話語

數(shù)字平臺(tái)上知識(shí)元的網(wǎng)絡(luò)交互模式

新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護(hù)主義

新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義

新媒介素養(yǎng)超越保護(hù)主義

新媒介素養(yǎng)的產(chǎn)生與超越保護(hù)主義55科技革命是正在成長的新科技傳統(tǒng)取代舊科技傳統(tǒng)的質(zhì)變性活動(dòng)或過程勸，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以科技革命往往直接推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)革命乃至社會(huì)革命。新傳播媒介創(chuàng)造新傳播文化

56羅杰斯在《創(chuàng)新與擴(kuò)散》

中指出：“新技術(shù)通常始于意識(shí)到某種問題或需要的存在，并刺激人們?nèi)ラ_展研究或開發(fā)活動(dòng)，從而創(chuàng)造一種解決問題或需求的創(chuàng)新措施?！泵浇樾螒B(tài)的變化正是基于傳播技術(shù)的這種創(chuàng)新措施而產(chǎn)生的，并且“通常是由于可感知的需求、競(jìng)爭(zhēng)和政治壓力，以及社會(huì)和技術(shù)革新的復(fù)雜相互作用引起的”。57如今，借助全球化的新傳播媒介，社會(huì)文化與科技的變革還在加劇，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代悄然而至，知識(shí)的創(chuàng)新與老化進(jìn)一步加速，傳統(tǒng)文化迅速向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)移，年輕者開始向年長者提供知識(shí)信息、行為方式與生活形態(tài)，這種反向社會(huì)化過程逐漸被揭示與肯定，文化反哺的后喻時(shí)代開始到來。58新傳播話語決定新傳播模式民主論壇中共享與對(duì)話的綜合話語科技的發(fā)展促使媒介形態(tài)不斷改變，社會(huì)文化環(huán)境也開始快速更新與重構(gòu)，這引起了許多重要卻難以回答的問題?！靶碌膫鞑ッ浇槭窃鯓痈淖冎R(shí)本性的？

新的傳播媒介是怎樣改變?nèi)祟愃季S本性的？

59大眾傳播理論也正在發(fā)生顯著的改變，如“比以往更強(qiáng)調(diào)對(duì)大眾傳播媒介的使用、向認(rèn)知科學(xué)或信息處理思路的轉(zhuǎn)變””等等。

傳播究竟是什么，它的本質(zhì)何在？

60在傳統(tǒng)的傳播研究領(lǐng)域，傳播是一種信息的傳遞和過程的控制另一些學(xué)者提出傳播是一種主觀的游戲和意義的撤播，它注重人在傳播過程中的內(nèi)在體驗(yàn)和自我感受，強(qiáng)調(diào)受眾在在傳受雙方的平等地位以及對(duì)意義的自由解讀傳播媒介形態(tài)在改變，傳播行為方式在改變，傳播思維觀念在改變，傳播影響效果在改變，而傳播自身的本質(zhì)屬性也在發(fā)生變化

61數(shù)字平臺(tái)上知識(shí)元的網(wǎng)絡(luò)交互模式新傳播話語決定新傳播模式

網(wǎng)絡(luò)通信與數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使媒介形態(tài)再次發(fā)生劇變，極大地改變了人們的媒介交往模式與社會(huì)的大眾傳播模式，傳統(tǒng)的線性單向模式早已不能反映出現(xiàn)今媒介的傳播過程，甚至一些新近的大眾傳播模式也不能很好地體現(xiàn)出信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中傳播的特征與趨勢(shì)。

62麥奎爾注意到傳統(tǒng)的大眾傳播模式往往容易忽略傳播過程中的循環(huán)性、協(xié)商性和開放性。麥奎爾并且指出，在這種社會(huì)互動(dòng)過程中應(yīng)該注意到它重要的儀式性、表達(dá)性和參與者因素。伯格納（1967年）曾給傳播做出過精辟的定義：“通過信息進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)”，因此其中對(duì)信息的編碼、譯碼以及傳受雙方之間的反饋是必不可少的。多伊奇（1966年）曾指出在社會(huì)科學(xué)中使用模式的好處，是因?yàn)槟Ｊ骄哂薪M織、解釋、啟發(fā)和預(yù)測(cè)功能，由于模式都有把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化的危險(xiǎn)，那么后兩種功能尤其重要。63韋斯特利——麥克萊恩模式與馬萊茨克模式

強(qiáng)調(diào)了受眾的反饋和能動(dòng)性，然后它們又都把大眾媒介看成信息把關(guān)人的角色。而在以web2..0為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，數(shù)字媒介的信息把關(guān)功能似乎正在喪失，而它的交互平臺(tái)功能逐步凸顯，在強(qiáng)調(diào)公眾媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的今天，媒介己經(jīng)不再是一個(gè)信息的閥門，而將成為知識(shí)共享的空間。64媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)組成的知識(shí)勢(shì)能決定了該知識(shí)元的交互能力。傳播正是通過這樣的方式與網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)整合、文化傳承、科技創(chuàng)新的功能，實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。65新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護(hù)主義新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義新媒介不僅影響個(gè)人與社會(huì)，它還塑造著個(gè)人的行為方式與思維模式，建構(gòu)著社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制與文化形態(tài)，新媒介與個(gè)人、社會(huì)及文化是一種循環(huán)互動(dòng)，而不是一種單向影響，個(gè)人在其中的自主性與能動(dòng)性是這一循環(huán)的核心66新媒介素養(yǎng)究竟對(duì)個(gè)人與社會(huì)意味著什么？

新媒介素養(yǎng)首先可以提高個(gè)人的終身學(xué)習(xí)能力，以此為基礎(chǔ)逐漸實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共享與交互，并可以利用知識(shí)來滿足自身的各種需求，通過民主對(duì)話與文化交流分享權(quán)利與機(jī)會(huì)，參與到公眾事務(wù)與社會(huì)進(jìn)程之中，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。67新媒介素養(yǎng),有利于科技的傳播與進(jìn)步

科技進(jìn)步將直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提高社會(huì)總體生產(chǎn)力新媒介素養(yǎng)提供了社會(huì)權(quán)利共享與平等交流的對(duì)話機(jī)制必將推動(dòng)社會(huì)政治體制的民主化進(jìn)程

新媒介素養(yǎng)還使公眾通過符號(hào)與意義的互動(dòng)參與到整體社會(huì)文化的構(gòu)建中民主參與、平等對(duì)話、共享交互的文化正是構(gòu)建和諧社會(huì)與創(chuàng)新性社會(huì)的基礎(chǔ)

新媒介素養(yǎng)的重要性68我們可以看到，新媒介素養(yǎng)聯(lián)系著個(gè)人與社會(huì)的各個(gè)方面，它是一種推動(dòng)個(gè)人自由全面發(fā)展與社會(huì)可持續(xù)文明進(jìn)步的重要循環(huán)機(jī)制。69新媒介素養(yǎng)超越保護(hù)主義

新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護(hù)主義

利維斯在他的著作《文化和環(huán)境―培養(yǎng)批判意識(shí)》中提出，人們?cè)诿鎸?duì)日常生活中由大眾媒介生產(chǎn)，追求廉價(jià)情感訴求與滿足低級(jí)心理需求的劣質(zhì)文化時(shí)，應(yīng)該培養(yǎng)一種甄別能力與批判意識(shí)，以抵制這些大眾文化對(duì)自身的毒害，尤其是針對(duì)那些正在接受正規(guī)教育的青少年學(xué)生。70不同于傳統(tǒng)媒介形態(tài)的單向傳播方式，互聯(lián)網(wǎng)（尤其是以web2.0為基礎(chǔ)的）憑借其標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字技術(shù)與強(qiáng)大的交互技術(shù)創(chuàng)造出全新的媒介交往模式，受眾不再是消極的信息接受者與媒介消費(fèi)者，而是積極的信息傳播者與媒介使用者，而他們共同構(gòu)建了一套新的媒介文化形態(tài)——參與式文化。參與式文化：根據(jù)美國詹金斯教授的理解，參與式文化主要是通過身份認(rèn)同、信息表達(dá)、集體解決問題、信息傳播等手段和方式共同創(chuàng)造出來的。詹金斯認(rèn)為：“新媒介素養(yǎng)應(yīng)該被看作是一項(xiàng)社會(huì)技能，被看作是在一個(gè)較大社區(qū)中互動(dòng)的方式，而不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地看作是用來進(jìn)行個(gè)人表達(dá)的技巧。71詹金斯還將青少年應(yīng)該具備的新媒介素養(yǎng)總結(jié)為n個(gè)核心技能:協(xié)商能力

判斷能力集體智慧能力分布性認(rèn)知能力多重任務(wù)處理能力挪用能力游戲能力模擬能力；表演能力網(wǎng)絡(luò)能力擴(kuò)媒介導(dǎo)航能力

詹金斯的新媒介素養(yǎng)的界定屬于“能力模式”,而實(shí)際上不論是新媒介素養(yǎng)還是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)都不僅僅是一種實(shí)踐的技能，它還應(yīng)該包括相關(guān)的知識(shí)、方法、理解、意識(shí)、品質(zhì)、精神等等，但我們?nèi)匀荒軌驈倪@些核心技能中初步了解新媒介素養(yǎng)的輪廓，為進(jìn)一步的研究提供參考。72當(dāng)代新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富與發(fā)展

新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富

新媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合

新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵中“媒介即信息”的辯證統(tǒng)一

新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的發(fā)展

文化環(huán)境中媒介交流的傳播素質(zhì)

信息環(huán)境中科學(xué)決策的知識(shí)管理

倡導(dǎo)價(jià)值理性，回歸科學(xué)文化素質(zhì)

新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解與結(jié)構(gòu)體系

新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解

新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)體系73新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富新媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合

新媒介憑借其強(qiáng)大的數(shù)字處理技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)交互技術(shù)創(chuàng)造了一種全新的媒介景觀與文化形態(tài)，以批判意識(shí)為核心的傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)已經(jīng)很難適應(yīng)信息環(huán)境下公眾的生存需要，參與式文化與交往型社會(huì)的形成對(duì)公眾的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求。新媒介素養(yǎng)也正是在這樣的時(shí)代背景下開始了與信息素養(yǎng)的融合。74麥克盧漢曾經(jīng)闡述過著名論斷“媒介即信息”

。就“媒介即信息”本身而言，其“過于簡(jiǎn)單”的結(jié)論卻發(fā)揮著巨大的啟發(fā)性與預(yù)見性，尤其在信息化時(shí)代，媒介的信．息化與信息的媒介化趨勢(shì)有目共睹。當(dāng)下乃至將來對(duì)媒介與信息的整體化思考意義重大，因?yàn)樾问脚c內(nèi)容已經(jīng)渾然一體，新媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)必將走向融合，這種趨勢(shì)隨著傳播學(xué)與情報(bào)學(xué)的融合同步進(jìn)行。75學(xué)者們對(duì)媒介素養(yǎng)的理解與界定往往少不了對(duì)信息的涉及

美國媒介素養(yǎng)研究中心的經(jīng)典定義就是人們面對(duì)媒介各種信息時(shí)的選擇、理解、質(zhì)疑、評(píng)估、創(chuàng)造與制作、以及思辨的反應(yīng)能力。

有學(xué)者將媒介素養(yǎng)劃分為微觀與宏觀層面，而微觀層面直接取名為“媒介信息素養(yǎng)”，并分析了其內(nèi)容。更有學(xué)者認(rèn)為二者在“器”與“道”的層面上是有交織的，信息素養(yǎng)經(jīng)歷了由“器”而“道”的發(fā)展，而媒介素養(yǎng)則由“道”的層面橫向擴(kuò)展的同時(shí)逐漸加強(qiáng)對(duì)“器”本身的研究，彼此融合的趨勢(shì)是明顯的，并提出以教育技術(shù)為支點(diǎn)構(gòu)建媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合之橋梁。76新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵中“媒介即信息”的辯證統(tǒng)一新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的豐富

“傳播”與“信息”成為這個(gè)時(shí)代的成型標(biāo)志與典型特征，與此同時(shí)，信息、傳播領(lǐng)域的各門學(xué)科相互碰撞與交融，共有研究領(lǐng)域越來越多，共有的理論與范式的探索也在進(jìn)行，尤其是伯格曼與施門特的“信息社會(huì)理論”值得關(guān)注．傳播學(xué)的信息化與情報(bào)學(xué)的交流觀發(fā)展迅速，而解釋學(xué)成為了它們對(duì)話的基礎(chǔ)77隨著大眾傳播理論從信息來源主宰論向積極的受眾中心論文的重心轉(zhuǎn)移，以及媒介功能與影響往媒介使用與交互的范式轉(zhuǎn)變，我們有理由相信在當(dāng)代信息社會(huì)中，新媒介素養(yǎng)是大眾傳播理論的發(fā)展趨勢(shì)，它代表了由拉扎斯菲爾德所劃分的“行政的”與“批判的”幼兩大傳播學(xué)研究傳統(tǒng)的融合。78“道”與“器”的辯證統(tǒng)一

媒介逐漸成為傳播學(xué)中的關(guān)注焦點(diǎn)，而媒介研究也成為一個(gè)充滿活力、涵蓋廣泛的熱點(diǎn)學(xué)術(shù)領(lǐng)域．尤其是20世界末的數(shù)字革命，以信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的新媒介（以多媒體計(jì)算機(jī)為代表）的普及導(dǎo)致了媒介生態(tài)的數(shù)字轉(zhuǎn)型與媒介素養(yǎng)的技術(shù)轉(zhuǎn)向。這讓以文化素養(yǎng)與批判精神為核心的傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)理念受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，甚至有被以信息技術(shù)與操作能力為核心的信息素養(yǎng)所取代的威脅。這恰似大眾傳播研究中經(jīng)驗(yàn)管理學(xué)派與文化批判學(xué)派的關(guān)系，它們共同推動(dòng)著大眾傳播理論以及媒介素養(yǎng)理論的發(fā)展。79新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的發(fā)展

文化環(huán)境中媒介交流的傳播素質(zhì)

傳播素質(zhì)的提出正是對(duì)近期媒介素養(yǎng)信息技術(shù)化的文化批判與人文回歸。我們應(yīng)該更加冷靜地反觀傳播的本質(zhì)，更加理性地批判新媒介的影響，重新挖掘媒介素養(yǎng)極具人文關(guān)懷的文化內(nèi)涵。

傳播素質(zhì)便是在這樣的社會(huì)文化訴求中，成為新媒介素養(yǎng)進(jìn)一步發(fā)展的有益探索。80傳播素質(zhì)的理解胡正榮教授認(rèn)為在眾多的傳播含義中有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是傳播是一種動(dòng)態(tài)的行為與活動(dòng)，二是信息是交互流動(dòng)的，并且都強(qiáng)調(diào)了“共享”、“互動(dòng)”、“符號(hào)”、“目的、影響與反應(yīng)”四個(gè)方面氣，那么傳播素質(zhì)究競(jìng)是什么？在2003年中國傳播學(xué)論壇上，吳廷俊教授首先提出了“傳播素質(zhì)”的概念，倡導(dǎo)將傳播教育與人文、科技教育一起作為基本素質(zhì)教育來進(jìn)行。吳廷俊教授在2005年明確指出“傳播素質(zhì)”是在媒介發(fā)達(dá)時(shí)代人與人有效溝通的能力，即能以受眾為出發(fā)點(diǎn)，以雙向互動(dòng)為取向，熟練運(yùn)用各種傳播方式，卓有成效地進(jìn)行傳播信息與溝通心靈的現(xiàn)代素質(zhì)。它由傳播知識(shí)、品質(zhì)和能力構(gòu)成，傳播素質(zhì)教育是以雙向傳播為導(dǎo)向、培養(yǎng)全人的綜合素質(zhì)教育。81媒介素養(yǎng)與傳播素質(zhì)的關(guān)系媒介素養(yǎng)傳播素質(zhì)強(qiáng)調(diào)人在媒介時(shí)代應(yīng)該“怎么辦”人在傳播關(guān)系中應(yīng)該“成為怎樣的人”實(shí)質(zhì)是“人——媒介”關(guān)系范疇的探討在傳播行為的基礎(chǔ)上，以“人——媒介（信息）——人”為實(shí)質(zhì)與框架的關(guān)系范疇的展開注重對(duì)大眾媒介的實(shí)踐和掌控，是一種外化的體現(xiàn)，形成“能人”強(qiáng)調(diào)人對(duì)傳播觀念的、意識(shí)的、文化的內(nèi)化，形成“完人”82

因此傳播素質(zhì)是媒介素養(yǎng)的提升與超越．媒介素養(yǎng)理論中存在著適應(yīng)論傾向，它表現(xiàn)在對(duì)媒介技術(shù)的盲目追隨，不斷適應(yīng)媒介的發(fā)展而努力成為成熟的媒介消費(fèi)者。而傳播素質(zhì)卻與媒介素養(yǎng)有著本質(zhì)的不同，它以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以培養(yǎng)當(dāng)代素質(zhì)公民為目的。要透過物質(zhì)層面的媒介，超越實(shí)用主義來研究“人”的精神自由交往活動(dòng)，要研究傳播對(duì)人的意義，回到“人”這‘傳播的主體和主體上來。83信息環(huán)境中科學(xué)決策的知識(shí)管理新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的發(fā)展

媒介與信息的辯證統(tǒng)一是當(dāng)代社會(huì)的特征，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合兼具是現(xiàn)代公民的標(biāo)志，雖然大眾傳播研究中經(jīng)驗(yàn)管理與文化批判兩大范式實(shí)現(xiàn)了歷史的整合，成就了媒介素養(yǎng)的復(fù)興，但我們?nèi)孕柰瑫r(shí)關(guān)注對(duì)立統(tǒng)一的當(dāng)代媒介素養(yǎng)中矛盾發(fā)展的兩面，一面是指向傳播素質(zhì)的文化內(nèi)涵，而另一面則是指向知識(shí)管理的技術(shù)策略。84為何知識(shí)管理會(huì)成為當(dāng)代媒介素養(yǎng)在此路徑上的發(fā)展方向呢？

知識(shí)管理本身的內(nèi)涵又是什么？知識(shí)管理與信息素養(yǎng)究竟是什么關(guān)系？

Danie.E.0Leary

指出；“知識(shí)管理是將組織可得到的各種來源的信息轉(zhuǎn)化為知識(shí)，并將知識(shí)與人聯(lián)系起來的過程”

美國蓮花公司圖文管理公司總經(jīng)理斯科特·

庫柏指出：“由于信息與人類認(rèn)識(shí)能力的結(jié)合才導(dǎo)致了知識(shí)的產(chǎn)生，知識(shí)管理的目的就是運(yùn)用信息創(chuàng)造某種行為對(duì)象的過程”。85知識(shí)管理與媒介素養(yǎng)之間的密切關(guān)系

邱均平教授指出，知識(shí)管理的內(nèi)涵中，人是管理的核心，信息技術(shù)是知識(shí)管理的工具。郭漪平就指出：“知識(shí)管理的核心應(yīng)是提高企業(yè)和個(gè)人的知識(shí)（信息）獲取、加工、利用及其創(chuàng)造能力的管理．這與信息素養(yǎng)內(nèi)涵不謀而合”

Pau1A.Dorsey

更是提出了應(yīng)具備的七項(xiàng)信息技能：檢索、評(píng)價(jià)、組織、分析、呈現(xiàn)和保護(hù)信息以及協(xié)作工作。

86不論是信息素養(yǎng)還是知識(shí)管理，它們?cè)?jīng)有著共同的情報(bào)學(xué)淵源，如今存在著共通的人本基礎(chǔ)，它們既符合當(dāng)代媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵屬性，又預(yù)示著未來媒介素養(yǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。知識(shí)管理強(qiáng)調(diào)了媒介素養(yǎng)在信息認(rèn)知、技術(shù)處理與科學(xué)決策中的重要作用，更彰顯了個(gè)人在數(shù)字環(huán)境、信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的自主角色，是媒介素養(yǎng)未來技術(shù)層面的發(fā)展方向。87倡導(dǎo)價(jià)值理性，回歸科學(xué)文化素質(zhì)新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的發(fā)展

科技革命劇烈地更新了媒介形態(tài)并改變了媒介內(nèi)容，尤其是隨著電影、廣播與電視等電子媒介的普及與影像內(nèi)容的盛行，傳統(tǒng)文化受到由大眾媒介產(chǎn)生的大眾文化的強(qiáng)烈沖擊，精英階層出于對(duì)由科技革命帶來了社會(huì)變革與文化喪失進(jìn)行抵制與批判，媒介素養(yǎng)從文化素養(yǎng)中被利用來捍衛(wèi)精英文化。然而，傳播科技的發(fā)展極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，媒介形態(tài)的更新更是促進(jìn)了人類的發(fā)展。88

現(xiàn)代媒介是科技的產(chǎn)物，并且隨著科技革命不斷更新形態(tài)，媒介深深地鑲?cè)氲饺祟惿鐣?huì)文化的各個(gè)方面，推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展與意識(shí)形態(tài)的演變，更重要的是承擔(dān)著知識(shí)的傳播，完成科技創(chuàng)新再次向社會(huì)擴(kuò)散的循環(huán)，媒介還成為了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的交互影響機(jī)制，通過媒介的科學(xué)傳播實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的理性改造，通過媒介的文化傳播實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。89新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解與結(jié)構(gòu)體系

新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解不論是研究新媒介素養(yǎng)的理論，還是實(shí)踐新媒介素養(yǎng)的教育，或是測(cè)評(píng)公眾新媒介素養(yǎng)的水平，都必須建立在對(duì)當(dāng)代新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的把握之上，考察傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵演變，豐富新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵發(fā)展，并構(gòu)建新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵體系，是當(dāng)代傳播與媒介研究的基礎(chǔ)與核心工作。90結(jié)合波特，在1998年對(duì)媒介索養(yǎng)基本原則的描述，發(fā)展出對(duì)新媒介素養(yǎng)的基本觀念：1、新媒介素養(yǎng)是一個(gè)歷史與發(fā)展的連續(xù)統(tǒng)一體而不僅僅是一個(gè)確定的范疇或標(biāo)準(zhǔn)2、新媒介素養(yǎng)面向所有身處新媒介環(huán)境與傳播網(wǎng)絡(luò)中的公眾，是成為當(dāng)代社會(huì)合格公民的基本文化經(jīng)驗(yàn)與生存條件3、新媒介素養(yǎng)是公民素質(zhì)教育與終身學(xué)習(xí)的重要組成部分與關(guān)鍵實(shí)現(xiàn)手段914、新媒介素養(yǎng)需要得到發(fā)展，也完全可以通過對(duì)媒介與信息相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)提高5、新媒介素養(yǎng)是多層面的，它們包含的各要素相互聯(lián)系，并形成動(dòng)態(tài)與開放的體系6、新媒介素養(yǎng)的立足點(diǎn)是科學(xué)文化素養(yǎng)，核心理念是對(duì)媒介及信息的理解與批判7、新媒介素養(yǎng)的實(shí)踐目的是讓公眾對(duì)媒介及其信息的解讀與使用擁有更大的控制權(quán)，對(duì)社會(huì)環(huán)境的監(jiān)控以及對(duì)公共事務(wù)的參與具有更強(qiáng)的自主性。92新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)體系新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵的基本理解與結(jié)構(gòu)體系

新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵體系是多層面、彼此聯(lián)系、相互影響的動(dòng)態(tài)發(fā)展的開放系統(tǒng)，它不僅積累并繼承了傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)內(nèi)涵發(fā)展過程中的核心要素，如基本的文化素養(yǎng)、批判意識(shí)、解讀能力等等，還豐富與發(fā)展了適應(yīng)新文化語境、媒介形態(tài)與傳播模式中的重要內(nèi)容，如信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、交互能力、知識(shí)管理、傳播素質(zhì)等。93結(jié)合上述七點(diǎn)媒介素養(yǎng)的基本觀念，我們嘗試構(gòu)建新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵體系，它包括四個(gè)層面的內(nèi)容：

1、文化與道德層面：這是具備新媒介素養(yǎng)的先決條件，也是新媒介素養(yǎng)最基本的內(nèi)核。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：(l）科學(xué)文化素養(yǎng)與人文文化素養(yǎng)；(2)倫理道德觀念與社會(huì)規(guī)范意識(shí)。2、概念與流程層面：這是新媒介素養(yǎng)的認(rèn)知基礎(chǔ)，也是新媒介素養(yǎng)的知識(shí)范疇。它包括兩方面內(nèi)容；(l）關(guān)鍵術(shù)語與概念框架；(2）內(nèi)容制作流程與商業(yè)運(yùn)作策略。943、理解與監(jiān)測(cè)層面：這是新媒介素養(yǎng)的核心理念，也是新媒介素養(yǎng)的靈魂所在。它包括兩方面內(nèi)容：(l）理解與批判媒介及信息對(duì)人與社會(huì)的影響；(2)跟蹤與監(jiān)測(cè)媒介議程與社會(huì)輿論。4、技能與實(shí)踐層面：這是新媒介素養(yǎng)的操作技術(shù)，也是新媒介素養(yǎng)的實(shí)踐能力，它包括兩方面內(nèi)容：(l）掌握新媒介與信息技術(shù)處理個(gè)人事務(wù)；(2）參與公民社會(huì)中的交流協(xié)商與公共決策。95

最初媒介素養(yǎng)教育是為了捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化以及保護(hù)大眾免受媒介內(nèi)容毒害而提出的，它是基于傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之上，以教育實(shí)踐的形式實(shí)現(xiàn)文化與道德的雙重保護(hù)運(yùn)動(dòng)。因此文化與道德是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的立足點(diǎn)。新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵中個(gè)人的文化素養(yǎng)與道德品質(zhì)的根基地位同樣不容動(dòng)搖，而且在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中尤為突顯，它是具備新媒介素養(yǎng)的先決條件，是對(duì)傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育內(nèi)涵的延續(xù)和繼承。同時(shí)相對(duì)于傳統(tǒng)人文道德觀，當(dāng)代社會(huì)對(duì)公眾的文化素養(yǎng)與道德品質(zhì)的要求也有了新的發(fā)展。(l）科學(xué)文化素養(yǎng)與人文文化素養(yǎng)；文化與道德層面：96

傳統(tǒng)媒介教育偏重于人文（文化）素養(yǎng)，其中主要包括文學(xué)、戲劇、藝術(shù)等內(nèi)容。傳播科技的進(jìn)步推動(dòng)了大眾媒介的發(fā)展與大眾文化的興盛，如今的科技與人文已經(jīng)相互交融，科技的進(jìn)步與人文的發(fā)展相輔相成，科學(xué)文化與人文文化的融合大勢(shì)所趨，因此當(dāng)代文化素養(yǎng)除包含人文素養(yǎng)，還應(yīng)包含科學(xué)素養(yǎng)．基于科學(xué)進(jìn)步與新媒介技術(shù)發(fā)展而提出的新媒介素養(yǎng)同樣是當(dāng)代文化素養(yǎng)的重要組成部分，并且以當(dāng)代文化素養(yǎng)為先決條件，科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)共同構(gòu)成它的文化內(nèi)核。97傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育在對(duì)傳統(tǒng)文化辯護(hù)的同時(shí)，也是在對(duì)公眾抵御低劣文化的影響進(jìn)行免疫，實(shí)質(zhì)上是在維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德與社會(huì)規(guī)范，盡管這種傳統(tǒng)文化與道德規(guī)范都服務(wù)于精英階層，有著保守的封建色彩與家長意識(shí)，但仍然有其積極的意義．如今自由民主得到了極大發(fā)展，社會(huì)形態(tài)也大為進(jìn)步，社會(huì)的道德規(guī)范自然有所發(fā)展，但它在新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵中的地位仍然不容忽視，而且對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展至關(guān)重要，倫理道德觀念與社會(huì)規(guī)范意識(shí)共同構(gòu)成了新媒介素養(yǎng)的品質(zhì)內(nèi)核。

(2)倫理道德觀念與社會(huì)規(guī)范意識(shí)。文化與道德層面：98

在具備新媒介素養(yǎng)所必需的文化素養(yǎng)與道德品質(zhì)基礎(chǔ)上，對(duì)媒介及信息基本范疇的了解和相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)有助于完善個(gè)人的新媒介素養(yǎng)，也只有對(duì)這方面的概念與流程有所認(rèn)知，才可能理解新媒介素養(yǎng)的核心理念，掌握新媒介素養(yǎng)的實(shí)踐技能。這些基本知識(shí)包括相關(guān)的關(guān)鍵術(shù)語與概念框架，以及媒介產(chǎn)品的制作流程與運(yùn)作機(jī)制，它們構(gòu)成培養(yǎng)新媒介素養(yǎng)的基本素材