本講框架社會(huì)學(xué)視角經(jīng)典社會(huì)學(xué)家論社會(huì)變遷和發(fā)展現(xiàn)代化理論衡量社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)本講框架社會(huì)學(xué)視角本講知識(shí)重點(diǎn)斯賓塞、涂爾干、韋伯和帕森斯的主要思想；經(jīng)典現(xiàn)代化理論的核心主張；第二次現(xiàn)代化理論。本講知識(shí)重點(diǎn)斯賓塞、涂爾干、韋伯和帕森斯的主要思想；一、經(jīng)典社會(huì)學(xué)家論社會(huì)變遷和發(fā)展斯賓塞：社會(huì)進(jìn)化、社會(huì)類型、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷涂爾干：社會(huì)團(tuán)結(jié)韋伯：個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)；宗教文化的作用帕森斯：社會(huì)體系的均衡與變遷一、經(jīng)典社會(huì)學(xué)家論社會(huì)變遷和發(fā)展斯賓塞：社會(huì)進(jìn)化、社會(huì)類型、1、HerbertSpencer(1820-1903)《社會(huì)靜力學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》、《倫理學(xué)原理》、《第一原理》、《生物學(xué)原理》、《心理學(xué)原理》、《社會(huì)學(xué)研究》等。社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化論

社會(huì)類型理論社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷1、HerbertSpencer(1820-1903)1－1：社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化論社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體。

社會(huì)發(fā)展即社會(huì)有機(jī)體的進(jìn)化。處于不斷生長和發(fā)展中：量的增長、結(jié)構(gòu)進(jìn)化、各部分間相互依賴性增加；由于內(nèi)部組織單位的獨(dú)立性，有機(jī)體整體生命遭到損害時(shí)，個(gè)別組成部分還可以存活一段時(shí)間。社會(huì)進(jìn)化不是直線式的，倒退不僅可能，有時(shí)甚至不可避免。“如果說以流行形式出現(xiàn)的倒退論應(yīng)該被認(rèn)為是站不住腳的，那么，不加任何限制而理解的進(jìn)步，我認(rèn)為也是站不住腳的…很可能，而我敢說，甚至非?？赡?，倒退就像進(jìn)步那樣經(jīng)常發(fā)生。”1－1：社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化論社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體。1－2：社會(huì)類型理論：社會(huì)進(jìn)步是有條件的依據(jù)內(nèi)部管理形式的不同，社會(huì)分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩大類型；不同的社會(huì)類型不構(gòu)成一個(gè)系列；社會(huì)類型取決于該社會(huì)與周邊社會(huì)之間的關(guān)系。“這是嚴(yán)重的錯(cuò)誤，即認(rèn)為全世界各野蠻的以及文明的種族所呈現(xiàn)的各種形式的社會(huì)都只是一種形式社會(huì)演進(jìn)的各個(gè)不同階段罷了；實(shí)則不然，社會(huì)各種類型，正如個(gè)別有機(jī)體的類型一樣，并非形成一個(gè)系列，而是可劃分為分散的群體?！保ㄋ官e塞：《社會(huì)學(xué)研究》）1－2：社會(huì)類型理論：社會(huì)進(jìn)步是有條件的依據(jù)內(nèi)部管理形式的不1－3：不同的社會(huì)類型特征軍事社會(huì)工業(yè)社會(huì)主要功能或活動(dòng)為保衛(wèi)和擴(kuò)展而進(jìn)行共同防御和進(jìn)攻活動(dòng)彼此提供和平的個(gè)人服務(wù)社會(huì)協(xié)調(diào)的原則強(qiáng)制合作，靠命令形成的嚴(yán)密組織，對(duì)活動(dòng)的正面和反面的兩種管理自愿合作，靠契約和正義原則管理，對(duì)活動(dòng)只有反面管理國家和個(gè)人之間的關(guān)系個(gè)人為國家的利益而存在，對(duì)自由、財(cái)產(chǎn)和流動(dòng)的限制大國家為個(gè)人的利益而存在，對(duì)自由、財(cái)產(chǎn)和流動(dòng)的限制少國家和其他組織之間的關(guān)系私人組織受到排斥私人組織受到鼓勵(lì)國家結(jié)構(gòu)中央集權(quán)制權(quán)力分散社會(huì)分層結(jié)構(gòu)等級(jí)、職業(yè)和住地固定不變，地位繼承等級(jí)、職業(yè)和住地的可變性與開放性，地位之間流動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)經(jīng)濟(jì)自給自足，少量貿(mào)易，貿(mào)易保護(hù)主義商品經(jīng)濟(jì)，相互依賴的和平貿(mào)易，貿(mào)易自由受重視的社會(huì)品質(zhì)和個(gè)人品質(zhì)愛國主義，勇敢，忠誠，服從，崇拜權(quán)威和紀(jì)律獨(dú)立，尊重他人，反對(duì)強(qiáng)制，個(gè)人的主動(dòng)性，誠實(shí)，友善1－3：不同的社會(huì)類型特征軍事社會(huì)工業(yè)社會(huì)主要功能或活動(dòng)為保1－4：斯賓塞的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷思想理論要素：人口規(guī)模、成員之間互動(dòng)狀態(tài)、社會(huì)分化水平、社會(huì)整合模式。理論前提：所有的宏觀結(jié)構(gòu)都是依據(jù)“禮儀活動(dòng)”建立起來并通過禮儀和互動(dòng)維持。核心主張：人口規(guī)模的擴(kuò)大是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的原動(dòng)力：人口增長導(dǎo)致政治控制機(jī)構(gòu)復(fù)雜化，社會(huì)出現(xiàn)階層劃分；人口增長導(dǎo)致文化分化和政治集中；人口增長導(dǎo)致個(gè)人和組織專業(yè)化；由此，隨著人口增長，政治出現(xiàn)集權(quán)－分權(quán)－再集權(quán)的內(nèi)在循環(huán)。1－4：斯賓塞的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷思想理論要素：人口規(guī)模、成員之間2、EmileDurkheim(1858-1917)《社會(huì)分工論》、《孟德斯鳩和盧梭》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》等。思想核心：社會(huì)團(tuán)結(jié)及其變量和維護(hù)與斯賓塞相比，涂爾干：強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)的重要性；認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)不是外在于個(gè)人的權(quán)威實(shí)體。2、EmileDurkheim(1858-1917)《社2－1：涂爾干論社會(huì)團(tuán)結(jié)及其變遷社會(huì)團(tuán)結(jié)是一種最基本的事實(shí)；社會(huì)因團(tuán)結(jié)方式不同而表現(xiàn)為不同形態(tài)。社會(huì)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)是勞動(dòng)分工和集體意識(shí)?？赡軐?dǎo)致社會(huì)解體的原因是反常的社會(huì)分工和極端的個(gè)人主義。不同的社會(huì)勞動(dòng)分工決定著不同的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式。社會(huì)的聯(lián)結(jié)方式分為機(jī)械的團(tuán)結(jié)和有機(jī)的團(tuán)結(jié)。人口增長是推動(dòng)分工發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。隨著分工發(fā)展，機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)必然轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，但這個(gè)過程充滿著各種危機(jī)；“有機(jī)團(tuán)結(jié)從來也不是獨(dú)立自存的”。反常的社會(huì)分工：失范的分工、強(qiáng)制性分工、非人化的分工。失范（anomie）是社會(huì)各種危機(jī)最主要的根源之一。要維持社會(huì)統(tǒng)一，必須有一個(gè)共同的信仰體系或者價(jià)值體系。2－1：涂爾干論社會(huì)團(tuán)結(jié)及其變遷社會(huì)團(tuán)結(jié)是一種最基本的事實(shí)；2－2：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)（傳統(tǒng)社會(huì)）有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)（現(xiàn)代社會(huì)）分工不發(fā)達(dá)分工發(fā)達(dá)成員之間同質(zhì)成員異質(zhì)集體意識(shí)強(qiáng)烈集體意識(shí)微弱個(gè)性壓抑個(gè)性發(fā)展鎮(zhèn)壓型法律補(bǔ)救型法律古代社會(huì)、傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)、社會(huì)中的農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，城市社會(huì)2－2：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)（傳統(tǒng)社會(huì)）有2－3：作為社會(huì)整合力量的集體意識(shí)“要使社會(huì)秩序穩(wěn)固，必須使群眾對(duì)自己的命運(yùn)感到知足。而要使群眾感到知足，不在于他們所得之多寡，而在于使他們相信他們無權(quán)需求。為此必須有一個(gè)群眾擁戴的、令行禁止的權(quán)威。”2－3：作為社會(huì)整合力量的集體意識(shí)3、MaxWeber（1864-1920）《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《宗教社會(huì)學(xué)》《學(xué)術(shù)與政治》……分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法：理解社會(huì)和理想類型宗教文化與社會(huì)發(fā)展3、MaxWeber（1864-1920）《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》3－1：韋伯：理解社會(huì)社會(huì)不是實(shí)體，客觀存在的只是具體的個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)；不能用自然科學(xué)的方法來研究和分析社會(huì)?！吧鐣?huì)事實(shí)說到底是只能用理智理解的事實(shí)”。嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值判斷和事實(shí)判斷（value-free）。社會(huì)科學(xué)的主要目的，是“理解特殊的歷史現(xiàn)象何以如此”。理想類型（idealtype）的方法?！盀榱送敢晫?shí)在的因果關(guān)系，我們建構(gòu)非實(shí)在的因果關(guān)系?！保ā督?jīng)濟(jì)與社會(huì)》上卷第一章社會(huì)學(xué)基本概念·方法論基礎(chǔ)之第11）3－1：韋伯：理解社會(huì)社會(huì)不是實(shí)體，客觀存在的只是具體的個(gè)人3－2：社會(huì)行動(dòng)的理想類型社會(huì)行動(dòng)是理解和分析社會(huì)的基礎(chǔ)，它取決于兩個(gè)條件：行動(dòng)者賦予其行為的主觀意義；他人行為的影響。四種社會(huì)行動(dòng)類型：目的合理性（rationalactioninrelationtoagoal）價(jià)值合理性（rationalactioninrelationtoavalue）傳統(tǒng)行動(dòng)（traditionalaction）情感行動(dòng)（affective/emotionalaction）現(xiàn)代社會(huì)是理性化（rationalization）的社會(huì)。3－2：社會(huì)行動(dòng)的理想類型社會(huì)行動(dòng)是理解和分析社會(huì)的基礎(chǔ)，它3－3：宗教文化與社會(huì)發(fā)展（韋伯命題）立足點(diǎn)：宗教觀念對(duì)人們行為的影響。研究方法：比較研究和歷史研究。主要發(fā)現(xiàn)救贖型宗教輪回型宗教“神”－人關(guān)系造物主－受造者人在“神”之中先知觀念倫理先知榜樣先知宗教生活方式和態(tài)度禁欲主義神秘主義世俗生活態(tài)度參與世俗生活脫離世俗生活對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響責(zé)任倫理意識(shí)（對(duì)神的責(zé)任）信念倫理意識(shí)3－3：宗教文化與社會(huì)發(fā)展（韋伯命題）立足點(diǎn)：宗教觀念對(duì)注意！別誤讀韋伯……“這里我們僅僅嘗試性地探究了新教的禁欲主義對(duì)其他因素產(chǎn)生過影響這一事實(shí)和方向；盡管這是非常重要的一點(diǎn)，但我們也應(yīng)當(dāng)而且有必要去探究新教的禁欲主義在其發(fā)展中及其特征上又怎樣反過來受到整個(gè)社會(huì)條件，特別是經(jīng)濟(jì)條件的影響。一般而言，現(xiàn)代人，即使是帶著最好的愿望，也不能切實(shí)看到宗教思想所具有的文化意義及其對(duì)于民族特征形成的重要性。但是，以對(duì)文化和歷史所作的片面的唯靈論因果解釋來替代同樣片面的唯物論解釋，當(dāng)然也不是我的宗旨。每一種解釋都有著同等的可能性……”韋伯：《新教倫理與資本主義精神》注意！別誤讀韋伯……“這里我們僅僅嘗試性地探究了新教的禁欲主4、TalcottParsons(1902-1979)《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》、《社會(huì)系統(tǒng)》、《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過程》、《社會(huì)演化》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)》等社會(huì)體系：均衡與變遷4、TalcottParsons(1902-1979)《4－1：社會(huì)體系的均衡和變遷社會(huì)是一類系統(tǒng)，其中各種社會(huì)制度（子系統(tǒng)）都具有特定的功能；社會(huì)體系一旦建立，就具有整體均衡的內(nèi)在穩(wěn)定性。與此同時(shí)，社會(huì)體系的均衡始終面臨著緊張和壓力，由此孕育變遷。

導(dǎo)致緊張的根源：個(gè)人和外部環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的變遷圖式：緊張－偏差－社會(huì)控制社會(huì)進(jìn)化的總體方向是克服阻力而實(shí)現(xiàn)各目標(biāo)（包括均衡在內(nèi)）的能力增強(qiáng)。包括四個(gè)環(huán)節(jié)：分化、適應(yīng)性上升、容納、價(jià)值普遍化。4－1：社會(huì)體系的均衡和變遷社會(huì)是一類系統(tǒng)，其中各種社會(huì)制度4－2：社會(huì)體系均衡－張力圖示4－2：社會(huì)體系均衡－張力圖示二、現(xiàn)代化理論及其變遷概念內(nèi)涵傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論后現(xiàn)代理論（自學(xué)）第二次現(xiàn)代化理論/

《中國現(xiàn)代化報(bào)告》（2001-2009）二、現(xiàn)代化理論及其變遷概念內(nèi)涵（一）現(xiàn)代化概念內(nèi)涵的多樣性modern(1585),modernization(1770)現(xiàn)代化＝“西化”或“歐化”?，F(xiàn)代化＝工業(yè)化?，F(xiàn)代化＝科技革命化。現(xiàn)代化＝經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展?，F(xiàn)代化＝社會(huì)制度和體制的創(chuàng)新?！ㄒ唬┈F(xiàn)代化概念內(nèi)涵的多樣性modern(1585),mo“現(xiàn)代化”定義“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，它以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性大轉(zhuǎn)變，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化；狹義而言，現(xiàn)代化指落后國家迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國家水平和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程?！保_榮渠）現(xiàn)代化指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化；它既發(fā)生在先鋒國家的社會(huì)變遷里，也存在于后進(jìn)國家追趕先進(jìn)水平的過程中。經(jīng)典現(xiàn)代化指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程及其深刻變化。（何傳啟）“現(xiàn)代化”定義“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是（二）傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論沿革經(jīng)典現(xiàn)代化理論：1950－1960年代后現(xiàn)代化研究：1970－1980年代新現(xiàn)代化理論：1980－1990年代經(jīng)典現(xiàn)代化理論的核心主張（二）傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論沿革1、不同領(lǐng)域的經(jīng)典現(xiàn)代化理論領(lǐng)

域主要代表人物理論關(guān)鍵詞政治現(xiàn)代化伊斯頓、阿爾蒙德、阿普特和亨廷頓等民主化、法治化、科層化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化羅斯托、弗蘭克和庫茲涅茨等工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)?；鐣?huì)現(xiàn)代化帕森斯、列維、勒納等城市化、福利化、流動(dòng)化、信息傳播個(gè)人現(xiàn)代化英克爾斯等開放性、參與性、獨(dú)立性、平等性文化現(xiàn)代化布萊克宗教世俗化、觀念理性化、經(jīng)濟(jì)主義、普及初中等教育1、不同領(lǐng)域的經(jīng)典現(xiàn)代化理論領(lǐng)

域主要代表人物理論關(guān)鍵詞政2、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的核心主張相信現(xiàn)代化是普遍的、不可避免的歷史進(jìn)程，相信社會(huì)發(fā)展有特定的方向、階段和目標(biāo)?！艾F(xiàn)代化是一個(gè)朝著歐美型的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)演變的過程”。（艾森斯塔特）世界分為傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)兩種類型（空間時(shí)間化），現(xiàn)代化即是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的過程。現(xiàn)代化的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)決定論，文化決定論，整體發(fā)展論。現(xiàn)代化模式類型。2、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的核心主張相信現(xiàn)代化是普遍的、不可避免的歷2-1：傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀占統(tǒng)治地位，人服從于傳統(tǒng)?？梢员Ａ魝鹘y(tǒng)，但敢于擯棄一切“阻礙文明和社會(huì)進(jìn)步的東西”。世系門第制度為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序。個(gè)人社會(huì)地位以才干和努力為基礎(chǔ)。宗教/宿命論，保守?？茖W(xué)，富于創(chuàng)新精神。2-1：傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀占統(tǒng)治地3、對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)解釋力的局限：亞非拉現(xiàn)代化道路的挫折；工業(yè)社會(huì)和工業(yè)文明的變遷及其前景；理論批判：傳統(tǒng)與現(xiàn)代概念的模糊性和絕對(duì)性；未充分重視傳統(tǒng)文化的生命力；歷史與國際環(huán)境的重要性。3、對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)解釋力的局限：4、第二次現(xiàn)代化理論修正要點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)；不再堅(jiān)持單線進(jìn)化的發(fā)展模式；正視外部環(huán)境的作用?！暗诙维F(xiàn)代化”理論（何傳啟，1962－）4、第二次現(xiàn)代化理論修正要點(diǎn)：何傳啟：第二次現(xiàn)代化理論世界現(xiàn)代化是一個(gè)漫長的歷史過程。分為兩大階段；第二次現(xiàn)代化不是歷史終結(jié)，將來還有新發(fā)展。兩次現(xiàn)代化緊密相關(guān)。在同一個(gè)國家和地區(qū)，第一次現(xiàn)代化奠定了第二次現(xiàn)代化的物質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)；在不同國家和地區(qū)之間，兩次現(xiàn)代化相互作用。兩次現(xiàn)代化具有不同的發(fā)展范式。不同國家和地區(qū)啟動(dòng)和完成第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化的時(shí)間不同。何傳啟：第二次現(xiàn)代化理論世界現(xiàn)代化是一個(gè)漫長的歷史過程。分為兩次現(xiàn)代化的比較第一次現(xiàn)代化第二次現(xiàn)代化動(dòng)力資本、技術(shù)和民主知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和專業(yè)人才主要特點(diǎn)工業(yè)化、專業(yè)化、城市化、福利化、流動(dòng)化、民主化、法治化、分化與整合、理性化、世俗化、信息傳播、普及初等教育等。知識(shí)化、分散化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個(gè)性化、多樣化、生態(tài)化、民主的、理性化、信息化、普及高等教育等。首要議程/目標(biāo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人類物質(zhì)追求和經(jīng)濟(jì)安全生活質(zhì)量是第一位的，滿足人類幸福追求和自我表現(xiàn)；精神文化生活高度多樣化。兩次現(xiàn)代化的比較第一次現(xiàn)代化第二次現(xiàn)代化動(dòng)力資本、技術(shù)和民主三、衡量社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)體系：主體指標(biāo)、支撐指標(biāo)UNDP的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)：HDI，HPI三、衡量社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)體系：主體指標(biāo)、支撐指標(biāo)1970年代聯(lián)合國社會(huì)指標(biāo)體系主體指標(biāo)支撐指標(biāo)人口控制人口增長率，總出生率，總死亡率，凈移民率，育齡婦女生育嬰兒數(shù)量健康平均預(yù)期壽命，嬰兒死亡率，患病率住宅城市住宅所有率，城鄉(xiāng)住宅給水方式和比例，都市住宅每間使用人數(shù)營養(yǎng)

每人消耗卡路里與蛋白質(zhì)數(shù)量，入學(xué)兒童體重偏低人數(shù)的比例，營養(yǎng)不足家庭戶的比例文化教育適齡兒童、少年、青年入學(xué)率（小學(xué)中學(xué)大專），中小學(xué)中途輟學(xué)率，中學(xué)女生新生比率，高等院?？萍紝I(yè)學(xué)生所占比率，10歲以上人口的識(shí)字率，公立圖書館擁有圖書量，大眾喜愛報(bào)紙人均發(fā)行量，收音機(jī)千人平均擁有量就業(yè)與社會(huì)安全城鄉(xiāng)男女勞動(dòng)人口中有報(bào)酬工作者的比例，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口中15-24歲及25歲以上兩組人口中的失業(yè)率，完成中等以上教育程度的人口的失業(yè)率，從事非農(nóng)業(yè)工作者中婦女所占比率，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口中得到社會(huì)保障的人數(shù)比率，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口中參加社會(huì)組織者的比例，實(shí)際工資指數(shù)人身安全每千人中犯罪案件的比例，人身侵犯犯罪率，財(cái)產(chǎn)侵犯犯罪率其他一般指數(shù)收入僅能維持支出家庭戶的比例，收入最高5%家庭數(shù)量與最低25%家庭數(shù)量的收入比，農(nóng)戶耕作不足與當(dāng)?shù)睾侠砻娣e標(biāo)準(zhǔn)者的比例，持有農(nóng)地面積最多的5%人口擁有的土地在農(nóng)地總量中所占比例，政府及民間機(jī)構(gòu)的社會(huì)福利服務(wù)支出的人均金額及家庭的人均金額。1970年代聯(lián)合國社會(huì)指標(biāo)體系主體指標(biāo)支撐指標(biāo)人口控制人口增OECD社會(huì)指標(biāo)體系主體指標(biāo)支撐指標(biāo)壽命在出生及1，20，40和60歲時(shí)的平均預(yù)期壽命；出生前后的死亡率生活健康狀況短期失去工作能力（根據(jù)工作能力限制的天數(shù)計(jì)算每人每年不參加工作的天數(shù)）；長期失去工作能力教育設(shè)施利用正常教育經(jīng)歷（上學(xué)年數(shù)）；成人教育（每年成人受教育的百分?jǐn)?shù)）文化程度掃盲率（實(shí)際掃盲人口的百分?jǐn)?shù)）就業(yè)機(jī)會(huì)失業(yè)率；非自愿地部分時(shí)間工作（部分時(shí)間工作者尋求全日就業(yè)人數(shù)的百分?jǐn)?shù)）；受阻勞動(dòng)力（適于就業(yè)者，但由于認(rèn)為無就業(yè)希望而不尋求就業(yè)的人數(shù)的百分比）工作生活質(zhì)量平均工作時(shí)間，上班路程所需時(shí)間，每年帶薪假日，典型的工作班次（各種班次的百分比，比如白班、夜班或節(jié)假日上班等），收入分配(雇員在單位所得收入份額)，職業(yè)性傷害或致命事故（每十萬人中數(shù)量），工作環(huán)境的公害（高溫低溫高噪音多灰塵條件下工作的人數(shù)）OECD社會(huì)指標(biāo)體系主體指標(biāo)支撐指標(biāo)壽命在出生及1，20，4時(shí)間利用閑暇時(shí)間（每周平均小時(shí)數(shù)）；業(yè)余活動(dòng)（經(jīng)常參加所選擇的各類業(yè)余活動(dòng)者的百分比）收入收入分配（不同收入水平的居民分組），低收入（最低收入居民戶的收入在分配總額中的比例），物質(zhì)貧困（低于中等水平收入的居民數(shù)比例）財(cái)富財(cái)富分配（各等級(jí)收入所得國民收入份額）住房條件室內(nèi)居住面積；可使用室外面積（享有這種條件的城市人口百分?jǐn)?shù)），基本享受（獨(dú)戶享有抽水馬桶，自來水，固定盆浴和室內(nèi)廚房等的住戶人口百分?jǐn)?shù)）服務(wù)設(shè)施幾種選定的服務(wù)設(shè)施的使用（在一定時(shí)間內(nèi)使用某種服務(wù)設(shè)施的人口百分?jǐn)?shù)）環(huán)境公害受空氣中污染之害（人口百分?jǐn)?shù)），受噪音污染之害（人口百分?jǐn)?shù)）社會(huì)現(xiàn)象自殺率（每十萬人中意外死亡人數(shù)）危險(xiǎn)事故致命傷害（每十萬人中意外死亡人數(shù)）；嚴(yán)重傷害受到威脅擔(dān)心人身安全（夜間害怕單獨(dú)在住家附近走動(dòng)的人口百分?jǐn)?shù)）（續(xù)上頁）時(shí)間利用閑暇時(shí)間（每周平均小時(shí)數(shù)）；業(yè)余活動(dòng)（經(jīng)常參加所選擇中國“社會(huì)指標(biāo)體系”人均GNP；社會(huì)結(jié)構(gòu)：農(nóng)業(yè)產(chǎn)值在GNP中的比重；第三產(chǎn)業(yè)在GNP中的比重；出口總額在GNP中的比重；城市人口占總?cè)丝诘谋戎?；非農(nóng)業(yè)就業(yè)人口占就業(yè)人口的比重；教育經(jīng)費(fèi)占GNP的比重；人口素質(zhì)：中學(xué)生占12～17歲年齡人口的比重；大學(xué)生占20～24歲年齡人口的比重；人口自然增長率；平均預(yù)期壽命；嬰兒死亡率生活質(zhì)量：醫(yī)護(hù)人員與總?cè)丝诒嚷剩黄骄咳嗣咳諗z取熱量；通貨膨脹率；人均能源消費(fèi)量（以上13～16項(xiàng)為生活質(zhì)量）。中國“社會(huì)指標(biāo)體系”人均GNP；人口素質(zhì)：進(jìn)一步閱讀斯賓塞：《社會(huì)學(xué)研究》中譯本。涂爾干：《社會(huì)分工論》中譯本。韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中譯本。帕森斯：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中譯本。丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來臨》中譯本。何傳啟：《第二次現(xiàn)代化》，1999年。安德魯·韋伯斯特：《發(fā)展社會(huì)學(xué)》中譯本，華夏出版社1987年。劉玉安：《西方社會(huì)學(xué)史》1993年。進(jìn)一步閱讀斯賓塞：《社會(huì)學(xué)研究》中譯本。謝謝大家！以下為自學(xué)內(nèi)容謝謝大家！以下為自學(xué)內(nèi)容（三）后現(xiàn)代化理論研究對(duì)象：后工業(yè)社會(huì)后現(xiàn)代化理論RonaldF.Inglehart,1934-（三）后現(xiàn)代化理論研究對(duì)象：后工業(yè)社會(huì)RonaldF.I1、后工業(yè)社會(huì)人類社會(huì)分3個(gè)發(fā)展階段：前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。后工業(yè)社會(huì)的基本特征：從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)型經(jīng)濟(jì)；出現(xiàn)新的專業(yè)化和技術(shù)職業(yè)階層，并占據(jù)主要地位；對(duì)技術(shù)的控制和鑒定；理論知識(shí)占據(jù)中心地位。后工業(yè)社會(huì)是工業(yè)社會(huì)發(fā)展趨勢的延續(xù)。DanielBell,1919-1、后工業(yè)社會(huì)DanielBell,1919-2、R.Inglehart論現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力不斷增強(qiáng)的過程；其關(guān)鍵是工業(yè)化，始于西方?，F(xiàn)代化不是人類歷史發(fā)展的最高階段或最后階段。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代化方向。后現(xiàn)代化是一種新的價(jià)值觀和生活方式。不同國家處于現(xiàn)代化－后現(xiàn)代化二維空間的不同位置。2、R.Inglehart論現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化現(xiàn)代化是一個(gè)社2－1：不同社會(huì)比較

傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)后現(xiàn)代社會(huì)核心社會(huì)目標(biāo)在一個(gè)穩(wěn)定的國家經(jīng)濟(jì)中生存經(jīng)濟(jì)增長最快化人類幸福最大化個(gè)人價(jià)值觀傳統(tǒng)宗教和社區(qū)規(guī)范成就個(gè)人自由、非物質(zhì)主義、生命價(jià)值權(quán)力系統(tǒng)宗教／傳統(tǒng)權(quán)力理性和法律權(quán)力法律和宗教權(quán)力并重2－1：不同社會(huì)比較

傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)后現(xiàn)代社會(huì)核心社會(huì)目2－2：后現(xiàn)代價(jià)值觀Thetheoryofintergenerationalvalueschange權(quán)威價(jià)值取向弱化。道德相對(duì)主義的共識(shí)（moralrelativism)。強(qiáng)化對(duì)精神的追求。2－2：后現(xiàn)代價(jià)值觀Thetheoryofinterg帕森斯的AGIL功能模式Adaptation,orthecapacityofsocietytointeractwiththenature.Goal-attainment,orthecapabilitytosetgoalsforfutureandmakedecisionsaccordingly.Integration,ortheharmonizationoftheentiresocietyisademandthatthevaluesandnormsofsocietyaresolidandsufficientlyconvergent.Latency,orlatentpattern-maintenance,challengessocietytomaintaintheintegrativeelementsoftheintegrationrequirementabove.帕森斯的AGIL功能模式Adaptation,orthe經(jīng)典現(xiàn)代化理論主要學(xué)派

（研究特點(diǎn)和方法）學(xué)派核心論點(diǎn)和理論特點(diǎn)代表人物結(jié)構(gòu)學(xué)派現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。重點(diǎn)研究現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的比較及其轉(zhuǎn)換。帕森斯等過程學(xué)派現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，這個(gè)過程包括一系列階段和深刻的變化。重點(diǎn)研究轉(zhuǎn)變過程的特點(diǎn)和規(guī)律。羅斯托等行為學(xué)派現(xiàn)代化必然涉及個(gè)人心理和行為的改變。強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化。英克爾斯等實(shí)證學(xué)派各國的現(xiàn)代化具有不同特點(diǎn)。主張進(jìn)行實(shí)證研究。亨廷頓等綜合學(xué)派現(xiàn)代化涉及人類生活方方面面的深刻變化。比較研究、發(fā)展模式研究、定量指標(biāo)研究等。布萊克等經(jīng)典現(xiàn)代化理論主要學(xué)派

（研究特點(diǎn)和方法）學(xué)派核心論點(diǎn)和理第二次現(xiàn)代化理論第一次現(xiàn)代化：農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變；目標(biāo):加速經(jīng)濟(jì)增長第二次現(xiàn)代化：工業(yè)文明向知識(shí)文明轉(zhuǎn)變目標(biāo)：提高生活質(zhì)量未來新的現(xiàn)代化第二次現(xiàn)代化理論第一次現(xiàn)代化：本講框架社會(huì)學(xué)視角經(jīng)典社會(huì)學(xué)家論社會(huì)變遷和發(fā)展現(xiàn)代化理論衡量社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)本講框架社會(huì)學(xué)視角本講知識(shí)重點(diǎn)斯賓塞、涂爾干、韋伯和帕森斯的主要思想；經(jīng)典現(xiàn)代化理論的核心主張；第二次現(xiàn)代化理論。本講知識(shí)重點(diǎn)斯賓塞、涂爾干、韋伯和帕森斯的主要思想；一、經(jīng)典社會(huì)學(xué)家論社會(huì)變遷和發(fā)展斯賓塞：社會(huì)進(jìn)化、社會(huì)類型、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷涂爾干：社會(huì)團(tuán)結(jié)韋伯：個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)；宗教文化的作用帕森斯：社會(huì)體系的均衡與變遷一、經(jīng)典社會(huì)學(xué)家論社會(huì)變遷和發(fā)展斯賓塞：社會(huì)進(jìn)化、社會(huì)類型、1、HerbertSpencer(1820-1903)《社會(huì)靜力學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》、《倫理學(xué)原理》、《第一原理》、《生物學(xué)原理》、《心理學(xué)原理》、《社會(huì)學(xué)研究》等。社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化論

社會(huì)類型理論社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷1、HerbertSpencer(1820-1903)1－1：社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化論社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體。

社會(huì)發(fā)展即社會(huì)有機(jī)體的進(jìn)化。處于不斷生長和發(fā)展中：量的增長、結(jié)構(gòu)進(jìn)化、各部分間相互依賴性增加；由于內(nèi)部組織單位的獨(dú)立性，有機(jī)體整體生命遭到損害時(shí)，個(gè)別組成部分還可以存活一段時(shí)間。社會(huì)進(jìn)化不是直線式的，倒退不僅可能，有時(shí)甚至不可避免?！叭绻f以流行形式出現(xiàn)的倒退論應(yīng)該被認(rèn)為是站不住腳的，那么，不加任何限制而理解的進(jìn)步，我認(rèn)為也是站不住腳的…很可能，而我敢說，甚至非?？赡?，倒退就像進(jìn)步那樣經(jīng)常發(fā)生。”1－1：社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化論社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體。1－2：社會(huì)類型理論：社會(huì)進(jìn)步是有條件的依據(jù)內(nèi)部管理形式的不同，社會(huì)分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩大類型；不同的社會(huì)類型不構(gòu)成一個(gè)系列；社會(huì)類型取決于該社會(huì)與周邊社會(huì)之間的關(guān)系?！斑@是嚴(yán)重的錯(cuò)誤，即認(rèn)為全世界各野蠻的以及文明的種族所呈現(xiàn)的各種形式的社會(huì)都只是一種形式社會(huì)演進(jìn)的各個(gè)不同階段罷了；實(shí)則不然，社會(huì)各種類型，正如個(gè)別有機(jī)體的類型一樣，并非形成一個(gè)系列，而是可劃分為分散的群體?！保ㄋ官e塞：《社會(huì)學(xué)研究》）1－2：社會(huì)類型理論：社會(huì)進(jìn)步是有條件的依據(jù)內(nèi)部管理形式的不1－3：不同的社會(huì)類型特征軍事社會(huì)工業(yè)社會(huì)主要功能或活動(dòng)為保衛(wèi)和擴(kuò)展而進(jìn)行共同防御和進(jìn)攻活動(dòng)彼此提供和平的個(gè)人服務(wù)社會(huì)協(xié)調(diào)的原則強(qiáng)制合作，靠命令形成的嚴(yán)密組織，對(duì)活動(dòng)的正面和反面的兩種管理自愿合作，靠契約和正義原則管理，對(duì)活動(dòng)只有反面管理國家和個(gè)人之間的關(guān)系個(gè)人為國家的利益而存在，對(duì)自由、財(cái)產(chǎn)和流動(dòng)的限制大國家為個(gè)人的利益而存在，對(duì)自由、財(cái)產(chǎn)和流動(dòng)的限制少國家和其他組織之間的關(guān)系私人組織受到排斥私人組織受到鼓勵(lì)國家結(jié)構(gòu)中央集權(quán)制權(quán)力分散社會(huì)分層結(jié)構(gòu)等級(jí)、職業(yè)和住地固定不變，地位繼承等級(jí)、職業(yè)和住地的可變性與開放性，地位之間流動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)經(jīng)濟(jì)自給自足，少量貿(mào)易，貿(mào)易保護(hù)主義商品經(jīng)濟(jì)，相互依賴的和平貿(mào)易，貿(mào)易自由受重視的社會(huì)品質(zhì)和個(gè)人品質(zhì)愛國主義，勇敢，忠誠，服從，崇拜權(quán)威和紀(jì)律獨(dú)立，尊重他人，反對(duì)強(qiáng)制，個(gè)人的主動(dòng)性，誠實(shí)，友善1－3：不同的社會(huì)類型特征軍事社會(huì)工業(yè)社會(huì)主要功能或活動(dòng)為保1－4：斯賓塞的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷思想理論要素：人口規(guī)模、成員之間互動(dòng)狀態(tài)、社會(huì)分化水平、社會(huì)整合模式。理論前提：所有的宏觀結(jié)構(gòu)都是依據(jù)“禮儀活動(dòng)”建立起來并通過禮儀和互動(dòng)維持。核心主張：人口規(guī)模的擴(kuò)大是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的原動(dòng)力：人口增長導(dǎo)致政治控制機(jī)構(gòu)復(fù)雜化，社會(huì)出現(xiàn)階層劃分；人口增長導(dǎo)致文化分化和政治集中；人口增長導(dǎo)致個(gè)人和組織專業(yè)化；由此，隨著人口增長，政治出現(xiàn)集權(quán)－分權(quán)－再集權(quán)的內(nèi)在循環(huán)。1－4：斯賓塞的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷思想理論要素：人口規(guī)模、成員之間2、EmileDurkheim(1858-1917)《社會(huì)分工論》、《孟德斯鳩和盧梭》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》等。思想核心：社會(huì)團(tuán)結(jié)及其變量和維護(hù)與斯賓塞相比，涂爾干：強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)的重要性；認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)不是外在于個(gè)人的權(quán)威實(shí)體。2、EmileDurkheim(1858-1917)《社2－1：涂爾干論社會(huì)團(tuán)結(jié)及其變遷社會(huì)團(tuán)結(jié)是一種最基本的事實(shí)；社會(huì)因團(tuán)結(jié)方式不同而表現(xiàn)為不同形態(tài)。社會(huì)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)是勞動(dòng)分工和集體意識(shí)。可能導(dǎo)致社會(huì)解體的原因是反常的社會(huì)分工和極端的個(gè)人主義。不同的社會(huì)勞動(dòng)分工決定著不同的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式。社會(huì)的聯(lián)結(jié)方式分為機(jī)械的團(tuán)結(jié)和有機(jī)的團(tuán)結(jié)。人口增長是推動(dòng)分工發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。隨著分工發(fā)展，機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)必然轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，但這個(gè)過程充滿著各種危機(jī)；“有機(jī)團(tuán)結(jié)從來也不是獨(dú)立自存的”。反常的社會(huì)分工：失范的分工、強(qiáng)制性分工、非人化的分工。失范（anomie）是社會(huì)各種危機(jī)最主要的根源之一。要維持社會(huì)統(tǒng)一，必須有一個(gè)共同的信仰體系或者價(jià)值體系。2－1：涂爾干論社會(huì)團(tuán)結(jié)及其變遷社會(huì)團(tuán)結(jié)是一種最基本的事實(shí)；2－2：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)（傳統(tǒng)社會(huì)）有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)（現(xiàn)代社會(huì)）分工不發(fā)達(dá)分工發(fā)達(dá)成員之間同質(zhì)成員異質(zhì)集體意識(shí)強(qiáng)烈集體意識(shí)微弱個(gè)性壓抑個(gè)性發(fā)展鎮(zhèn)壓型法律補(bǔ)救型法律古代社會(huì)、傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)、社會(huì)中的農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，城市社會(huì)2－2：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)（傳統(tǒng)社會(huì)）有2－3：作為社會(huì)整合力量的集體意識(shí)“要使社會(huì)秩序穩(wěn)固，必須使群眾對(duì)自己的命運(yùn)感到知足。而要使群眾感到知足，不在于他們所得之多寡，而在于使他們相信他們無權(quán)需求。為此必須有一個(gè)群眾擁戴的、令行禁止的權(quán)威?！?－3：作為社會(huì)整合力量的集體意識(shí)3、MaxWeber（1864-1920）《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《宗教社會(huì)學(xué)》《學(xué)術(shù)與政治》……分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法：理解社會(huì)和理想類型宗教文化與社會(huì)發(fā)展3、MaxWeber（1864-1920）《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》3－1：韋伯：理解社會(huì)社會(huì)不是實(shí)體，客觀存在的只是具體的個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)；不能用自然科學(xué)的方法來研究和分析社會(huì)?！吧鐣?huì)事實(shí)說到底是只能用理智理解的事實(shí)”。嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值判斷和事實(shí)判斷（value-free）。社會(huì)科學(xué)的主要目的，是“理解特殊的歷史現(xiàn)象何以如此”。理想類型（idealtype）的方法?！盀榱送敢晫?shí)在的因果關(guān)系，我們建構(gòu)非實(shí)在的因果關(guān)系?！保ā督?jīng)濟(jì)與社會(huì)》上卷第一章社會(huì)學(xué)基本概念·方法論基礎(chǔ)之第11）3－1：韋伯：理解社會(huì)社會(huì)不是實(shí)體，客觀存在的只是具體的個(gè)人3－2：社會(huì)行動(dòng)的理想類型社會(huì)行動(dòng)是理解和分析社會(huì)的基礎(chǔ)，它取決于兩個(gè)條件：行動(dòng)者賦予其行為的主觀意義；他人行為的影響。四種社會(huì)行動(dòng)類型：目的合理性（rationalactioninrelationtoagoal）價(jià)值合理性（rationalactioninrelationtoavalue）傳統(tǒng)行動(dòng)（traditionalaction）情感行動(dòng)（affective/emotionalaction）現(xiàn)代社會(huì)是理性化（rationalization）的社會(huì)。3－2：社會(huì)行動(dòng)的理想類型社會(huì)行動(dòng)是理解和分析社會(huì)的基礎(chǔ)，它3－3：宗教文化與社會(huì)發(fā)展（韋伯命題）立足點(diǎn)：宗教觀念對(duì)人們行為的影響。研究方法：比較研究和歷史研究。主要發(fā)現(xiàn)救贖型宗教輪回型宗教“神”－人關(guān)系造物主－受造者人在“神”之中先知觀念倫理先知榜樣先知宗教生活方式和態(tài)度禁欲主義神秘主義世俗生活態(tài)度參與世俗生活脫離世俗生活對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響責(zé)任倫理意識(shí)（對(duì)神的責(zé)任）信念倫理意識(shí)3－3：宗教文化與社會(huì)發(fā)展（韋伯命題）立足點(diǎn)：宗教觀念對(duì)注意！別誤讀韋伯……“這里我們僅僅嘗試性地探究了新教的禁欲主義對(duì)其他因素產(chǎn)生過影響這一事實(shí)和方向；盡管這是非常重要的一點(diǎn)，但我們也應(yīng)當(dāng)而且有必要去探究新教的禁欲主義在其發(fā)展中及其特征上又怎樣反過來受到整個(gè)社會(huì)條件，特別是經(jīng)濟(jì)條件的影響。一般而言，現(xiàn)代人，即使是帶著最好的愿望，也不能切實(shí)看到宗教思想所具有的文化意義及其對(duì)于民族特征形成的重要性。但是，以對(duì)文化和歷史所作的片面的唯靈論因果解釋來替代同樣片面的唯物論解釋，當(dāng)然也不是我的宗旨。每一種解釋都有著同等的可能性……”韋伯：《新教倫理與資本主義精神》注意！別誤讀韋伯……“這里我們僅僅嘗試性地探究了新教的禁欲主4、TalcottParsons(1902-1979)《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》、《社會(huì)系統(tǒng)》、《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過程》、《社會(huì)演化》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)》等社會(huì)體系：均衡與變遷4、TalcottParsons(1902-1979)《4－1：社會(huì)體系的均衡和變遷社會(huì)是一類系統(tǒng)，其中各種社會(huì)制度（子系統(tǒng)）都具有特定的功能；社會(huì)體系一旦建立，就具有整體均衡的內(nèi)在穩(wěn)定性。與此同時(shí)，社會(huì)體系的均衡始終面臨著緊張和壓力，由此孕育變遷。

導(dǎo)致緊張的根源：個(gè)人和外部環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的變遷圖式：緊張－偏差－社會(huì)控制社會(huì)進(jìn)化的總體方向是克服阻力而實(shí)現(xiàn)各目標(biāo)（包括均衡在內(nèi)）的能力增強(qiáng)。包括四個(gè)環(huán)節(jié)：分化、適應(yīng)性上升、容納、價(jià)值普遍化。4－1：社會(huì)體系的均衡和變遷社會(huì)是一類系統(tǒng)，其中各種社會(huì)制度4－2：社會(huì)體系均衡－張力圖示4－2：社會(huì)體系均衡－張力圖示二、現(xiàn)代化理論及其變遷概念內(nèi)涵傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論后現(xiàn)代理論（自學(xué)）第二次現(xiàn)代化理論/

《中國現(xiàn)代化報(bào)告》（2001-2009）二、現(xiàn)代化理論及其變遷概念內(nèi)涵（一）現(xiàn)代化概念內(nèi)涵的多樣性modern(1585),modernization(1770)現(xiàn)代化＝“西化”或“歐化”?，F(xiàn)代化＝工業(yè)化。現(xiàn)代化＝科技革命化?，F(xiàn)代化＝經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展?，F(xiàn)代化＝社會(huì)制度和體制的創(chuàng)新?！ㄒ唬┈F(xiàn)代化概念內(nèi)涵的多樣性modern(1585),mo“現(xiàn)代化”定義“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，它以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性大轉(zhuǎn)變，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化；狹義而言，現(xiàn)代化指落后國家迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國家水平和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。”（羅榮渠）現(xiàn)代化指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化；它既發(fā)生在先鋒國家的社會(huì)變遷里，也存在于后進(jìn)國家追趕先進(jìn)水平的過程中。經(jīng)典現(xiàn)代化指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程及其深刻變化。（何傳啟）“現(xiàn)代化”定義“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是（二）傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論沿革經(jīng)典現(xiàn)代化理論：1950－1960年代后現(xiàn)代化研究：1970－1980年代新現(xiàn)代化理論：1980－1990年代經(jīng)典現(xiàn)代化理論的核心主張（二）傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論沿革1、不同領(lǐng)域的經(jīng)典現(xiàn)代化理論領(lǐng)

域主要代表人物理論關(guān)鍵詞政治現(xiàn)代化伊斯頓、阿爾蒙德、阿普特和亨廷頓等民主化、法治化、科層化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化羅斯托、弗蘭克和庫茲涅茨等工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)?；鐣?huì)現(xiàn)代化帕森斯、列維、勒納等城市化、福利化、流動(dòng)化、信息傳播個(gè)人現(xiàn)代化英克爾斯等開放性、參與性、獨(dú)立性、平等性文化現(xiàn)代化布萊克宗教世俗化、觀念理性化、經(jīng)濟(jì)主義、普及初中等教育1、不同領(lǐng)域的經(jīng)典現(xiàn)代化理論領(lǐng)

域主要代表人物理論關(guān)鍵詞政2、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的核心主張相信現(xiàn)代化是普遍的、不可避免的歷史進(jìn)程，相信社會(huì)發(fā)展有特定的方向、階段和目標(biāo)?！艾F(xiàn)代化是一個(gè)朝著歐美型的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)演變的過程”。（艾森斯塔特）世界分為傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)兩種類型（空間時(shí)間化），現(xiàn)代化即是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的過程?，F(xiàn)代化的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)決定論，文化決定論，整體發(fā)展論。現(xiàn)代化模式類型。2、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的核心主張相信現(xiàn)代化是普遍的、不可避免的歷2-1：傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀占統(tǒng)治地位，人服從于傳統(tǒng)?？梢员Ａ魝鹘y(tǒng)，但敢于擯棄一切“阻礙文明和社會(huì)進(jìn)步的東西”。世系門第制度為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序。個(gè)人社會(huì)地位以才干和努力為基礎(chǔ)。宗教/宿命論，保守。科學(xué)，富于創(chuàng)新精神。2-1：傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀占統(tǒng)治地3、對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)解釋力的局限：亞非拉現(xiàn)代化道路的挫折；工業(yè)社會(huì)和工業(yè)文明的變遷及其前景；理論批判：傳統(tǒng)與現(xiàn)代概念的模糊性和絕對(duì)性；未充分重視傳統(tǒng)文化的生命力；歷史與國際環(huán)境的重要性。3、對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)解釋力的局限：4、第二次現(xiàn)代化理論修正要點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)；不再堅(jiān)持單線進(jìn)化的發(fā)展模式；正視外部環(huán)境的作用?！暗诙维F(xiàn)代化”理論（何傳啟，1962－）4、第二次現(xiàn)代化理論修正要點(diǎn)：何傳啟：第二次現(xiàn)代化理論世界現(xiàn)代化是一個(gè)漫長的歷史過程。分為兩大階段；第二次現(xiàn)代化不是歷史終結(jié)，將來還有新發(fā)展。兩次現(xiàn)代化緊密相關(guān)。在同一個(gè)國家和地區(qū)，第一次現(xiàn)代化奠定了第二次現(xiàn)代化的物質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)；在不同國家和地區(qū)之間，兩次現(xiàn)代化相互作用。兩次現(xiàn)代化具有不同的發(fā)展范式。不同國家和地區(qū)啟動(dòng)和完成第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化的時(shí)間不同。何傳啟：第二次現(xiàn)代化理論世界現(xiàn)代化是一個(gè)漫長的歷史過程。分為兩次現(xiàn)代化的比較第一次現(xiàn)代化第二次現(xiàn)代化動(dòng)力資本、技術(shù)和民主知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和專業(yè)人才主要特點(diǎn)工業(yè)化、專業(yè)化、城市化、福利化、流動(dòng)化、民主化、法治化、分化與整合、理性化、世俗化、信息傳播、普及初等教育等。知識(shí)化、分散化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個(gè)性化、多樣化、生態(tài)化、民主的、理性化、信息化、普及高等教育等。首要議程/目標(biāo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人類物質(zhì)追求和經(jīng)濟(jì)安全生活質(zhì)量是第一位的，滿足人類幸福追求和自我表現(xiàn)；精神文化生活高度多樣化。兩次現(xiàn)代化的比較第一次現(xiàn)代化第二次現(xiàn)代化動(dòng)力資本、技術(shù)和民主三、衡量社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)體系：主體指標(biāo)、支撐指標(biāo)UNDP的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)：HDI，HPI三、衡量社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)體系：主體指標(biāo)、支撐指標(biāo)1970年代聯(lián)合國社會(huì)指標(biāo)體系主體指標(biāo)支撐指標(biāo)人口控制人口增長率，總出生率，總死亡率，凈移民率，育齡婦女生育嬰兒數(shù)量健康平均預(yù)期壽命，嬰兒死亡率，患病率住宅城市住宅所有率，城鄉(xiāng)住宅給水方式和比例，都市住宅每間使用人數(shù)營養(yǎng)

每人消耗卡路里與蛋白質(zhì)數(shù)量，入學(xué)兒童體重偏低人數(shù)的比例，營養(yǎng)不足家庭戶的比例文化教育適齡兒童、少年、青年入學(xué)率（小學(xué)中學(xué)大專），中小學(xué)中途輟學(xué)率，中學(xué)女生新生比率，高等院?？萍紝I(yè)學(xué)生所占比率，10歲以上人口的識(shí)字率，公立圖書館擁有圖書量，大眾喜愛報(bào)紙人均發(fā)行量，收音機(jī)千人平均擁有量就業(yè)與社會(huì)安全城鄉(xiāng)男女勞動(dòng)人口中有報(bào)酬工作者的比例，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口中15-24歲及25歲以上兩組人口中的失業(yè)率，完成中等以上教育程度的人口的失業(yè)率，從事非農(nóng)業(yè)工作者中婦女所占比率，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口中得到社會(huì)保障的人數(shù)比率，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口中參加社會(huì)組織者的比例，實(shí)際工資指數(shù)人身安全每千人中犯罪案件的比例，人身侵犯犯罪率，財(cái)產(chǎn)侵犯犯罪率其他一般指數(shù)收入僅能維持支出家庭戶的比例，收入最高5%家庭數(shù)量與最低25%家庭數(shù)量的收入比，農(nóng)戶耕作不足與當(dāng)?shù)睾侠砻娣e標(biāo)準(zhǔn)者的比例，持有農(nóng)地面積最多的5%人口擁有的土地在農(nóng)地總量中所占比例，政府及民間機(jī)構(gòu)的社會(huì)福利服務(wù)支出的人均金額及家庭的人均金額。1970年代聯(lián)合國社會(huì)指標(biāo)體系主體指標(biāo)支撐指標(biāo)人口控制人口增OECD社會(huì)指標(biāo)體系主體指標(biāo)支撐指標(biāo)壽命在出生及1，20，40和60歲時(shí)的平均預(yù)期壽命；出生前后的死亡率生活健康狀況短期失去工作能力（根據(jù)工作能力限制的天數(shù)計(jì)算每人每年不參加工作的天數(shù)）；長期失去工作能力教育設(shè)施利用正常教育經(jīng)歷（上學(xué)年數(shù)）；成人教育（每年成人受教育的百分?jǐn)?shù)）文化程度掃盲率（實(shí)際掃盲人口的百分?jǐn)?shù)）就業(yè)機(jī)會(huì)失業(yè)率；非自愿地部分時(shí)間工作（部分時(shí)間工作者尋求全日就業(yè)人數(shù)的百分?jǐn)?shù)）；受阻勞動(dòng)力（適于就業(yè)者，但由于認(rèn)為無就業(yè)希望而不尋求就業(yè)的人數(shù)的百分比）工作生活質(zhì)量平均工作時(shí)間，上班路程所需時(shí)間，每年帶薪假日，典型的工作班次（各種班次的百分比，比如白班、夜班或節(jié)假日上班等），收入分配(雇員在單位所得收入份額)，職業(yè)性傷害或致命事故（每十萬人中數(shù)量），工作環(huán)境的公害（高溫低溫高噪音多灰塵條件下工作的人數(shù)）OECD社會(huì)指標(biāo)體系主體指標(biāo)支撐指標(biāo)壽命在出生及1，20，4時(shí)間利用閑暇時(shí)間（每周平均小時(shí)數(shù)）；業(yè)余活動(dòng)（經(jīng)常參加所選擇的各類業(yè)余活動(dòng)者的百分比）收入收入分配（不同收入水平的居民分組），低收入（最低收入居民戶的收入在分配總額中的比例），物質(zhì)貧困（低于中等水平收入的居民數(shù)比例）財(cái)富財(cái)富分配（各等級(jí)收入所得國民收入份額）住房條件室內(nèi)居住面積；可使用室外面積（享有這種條件的城市人口百分?jǐn)?shù)），基本享受（獨(dú)戶享有抽水馬桶，自來水，固定盆浴和室內(nèi)廚房等的住戶人口百分?jǐn)?shù)）服務(wù)設(shè)施幾種選定的服務(wù)設(shè)施的使用（在一定時(shí)間內(nèi)使用某種服務(wù)設(shè)施的人口百分?jǐn)?shù)）環(huán)境公害受空氣中污染之害（人口百分?jǐn)?shù)），受噪音污染之害（人口百分?jǐn)?shù)）社會(huì)現(xiàn)象自殺率（每十萬人中意外死亡人數(shù)）危險(xiǎn)事故致命傷害（每十萬人中意外死亡人數(shù)）；嚴(yán)重傷害受到威脅擔(dān)心人身安全（夜間害怕單獨(dú)在住家附近走動(dòng)的人口百分?jǐn)?shù)）（續(xù)上頁）時(shí)間利用閑暇時(shí)間（每周平均小時(shí)數(shù)）；業(yè)余活動(dòng)（經(jīng)常參加所選擇中國“社會(huì)指標(biāo)體系”人均GNP；社會(huì)結(jié)構(gòu)：農(nóng)業(yè)產(chǎn)值在GNP中的比重；第三產(chǎn)業(yè)在GNP中的比重；出口總額在GNP中的比重；城市人口占總?cè)丝诘谋戎兀环寝r(nóng)業(yè)就業(yè)人口占就業(yè)人口的比重；教育經(jīng)費(fèi)占GNP的比重；人口素質(zhì)：中學(xué)生占12～17歲年齡人口的比重；大學(xué)生占20～24歲年齡人口的比重；人口自然增長率；平均預(yù)期壽命；嬰兒死亡率生活質(zhì)量：醫(yī)護(hù)人員與總?cè)丝诒嚷?；平均每人每日攝取熱量；通貨膨脹率；