培養(yǎng)公民：新文化運(yùn)動百年以來中國教育的現(xiàn)代追求1915年是新文化運(yùn)動開啟之年。1915年9月15日出版的《青年雜志》（即《新青年》）創(chuàng)刊號上，針對傳統(tǒng)封建思想文化的束縛，陳獨(dú)秀發(fā)表了帶有發(fā)刊詞性質(zhì)的綱領(lǐng)性政論《敬告青年》。在這篇文章中，陳獨(dú)秀指出：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！?915年12月12日，袁世凱復(fù)辟。1929年出版的《黨旗與國旗》：紅色是反抗的象征、是血的色彩，青色是天的色彩，白色是清潔光明的色彩三色旗中，紅色意指犧牲，對應(yīng)“民有”即“民族主義”；青色意指公正，對應(yīng)“民治”即“民權(quán)主義”；白色象征純潔，對應(yīng)“民享”即“民生主義”；三者融合，即“三民主義”。國旗之所以包含黨旗的設(shè)計樣式，為的是體現(xiàn)“以黨治國”，“本黨是中華民族復(fù)興的靈魂”，“以黨治國，為達(dá)到真正民治的唯一方法”。修身為本的傳統(tǒng)文化《論語》以學(xué)而時習(xí)開端導(dǎo)向人的自修之道《論語》并非止于自修之路而是構(gòu)成了層層上達(dá)的階梯：從“學(xué)而時習(xí)之”到“有朋自遠(yuǎn)方來”，最終到“人不知而不慍”《論語》之首篇為《學(xué)而》末篇為《堯曰》可謂始于“學(xué)而時習(xí)”，終于“堯舜之道”開篇：《荀子》的首篇是《勸學(xué)》，楊雄《法言》第一篇是《學(xué)行》，……這幾個文本似可顯示，以“學(xué)”作為開端并不是一個或有或無的現(xiàn)象，它表達(dá)了中國思想對“學(xué)”的意義及其位置的共同理解。結(jié)尾：《孟子》七篇以“由堯舜至于湯，五百有余歲”結(jié)尾；《荀子》亦結(jié)尾以《堯問》；《春秋公羊傳》最后也回到“堯舜之道”。這些文本都以堯、舜、禹三圣結(jié)尾并不是一種巧合，這里暗示出某種共通的結(jié)構(gòu)。君子動而世為天下道；行而世為天下法；言而世為天下則——《中庸》以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辯。——《荀子?正名》大學(xué)章句經(jīng)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。（先秦《禮記?大學(xué)篇》）朱熹（1130-1200）先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模次讀《論語》以立其根本次讀《孟子》以觀其發(fā)越次讀《中庸》以求其古人微妙處朱熹：白鹿洞書院揭示父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，具列如左：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，具列如左：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。右修身之要。正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。右接物之要。

——王炳照等主編：《中國教育思想通史》卷三，湖南教育出版社，第182—183頁。

貴仁《論語》：仁者愛人生生為仁，仁者愛人，生生不息盡性《中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教無類《大學(xué)》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本知止《大學(xué)》：知止而后有定《論語》：己所不欲，勿施于人弘毅《論語》：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化興，百姓苦；亡；百姓苦亂世則暴力（土匪黑社會）；治世則權(quán)力（政府官員）徐復(fù)觀：“在儒家五倫的觀念中，根本缺乏人民與政府相關(guān)的明白觀念。于是儒家的千言萬語，終因缺少人民如何去運(yùn)用政權(quán)的間架，乃至缺乏人民與政府關(guān)系的明確規(guī)定，而依然跳不出主觀愿望的范疇；這是儒家有了民主的精神和愿望而中國不曾出現(xiàn)民主的最大關(guān)鍵所在。人民一旦與政府發(fā)生關(guān)系，即墮入于法家幽靈下的胥吏手中，受其摧殘慘酷之毒?！瓋汕陙恚恢钡浆F(xiàn)在，人民不敢輕易與政府接觸，以避免與政府接觸，為立身處世的要務(wù)。有人說，中國歷史上，人民有過多的自由，這些人所說的自由，正指的是人民瑟縮于政治縫隙之間的喘息。”現(xiàn)代社會：私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的二分私人領(lǐng)域儒家退出公共領(lǐng)域，成為個人私人領(lǐng)域的一種選擇公共領(lǐng)域公共領(lǐng)域須立足于以自由、民主、法治為基礎(chǔ)的現(xiàn)代價值五個部分一、新文化運(yùn)動100周年二、梁啟超三、陳獨(dú)秀四、胡

適五、當(dāng)下的努力一、新文化運(yùn)動100周年100年前那場波瀾壯闊的新文化運(yùn)動，從根本上改變了中國社會的價值觀念、文明意識、思維方式乃至行為習(xí)慣，深深地影響了一代又一代的中國人。新文化運(yùn)動一方面具有反帝反封建反專制的正當(dāng)性，一方面又把培養(yǎng)現(xiàn)代公民作為努力的方向，開啟了對中華民族嶄新國民形象的訴求。

文化的實質(zhì)在于人化，文化的功能在于化人。新文化運(yùn)動的實質(zhì)就在于呼喚“新人”的出現(xiàn)，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在陳獨(dú)秀發(fā)表于《新青年》創(chuàng)刊號上的《敬告青年》中。反帝：破除洋奴反封：破除家奴自主的而非奴隸的進(jìn)步的而非保守的進(jìn)取的而非退隱的世界的而非鎖國的實利的而非虛文的科學(xué)的而非想象的這既是向消極保守、退縮封閉的陳腐封建意識發(fā)起挑戰(zhàn)，也是告別臣民與私民的宣言，更是向一種“新人”形象——現(xiàn)代公民——發(fā)出深沉的呼喚。右圖為1915年9月15日問世的《青年雜志》創(chuàng)刊號（第二卷起改名為《新青年》）陳獨(dú)秀提出了明辨是非的“六義”二、梁啟超（1873—1929）啟蒙大師梁啟超，大力批判專制，指出專制對于人之尊嚴(yán)的傷害，“專制久而民性漓也”。“吾中國人惟日望仁政于其君上也，故遇仁焉者，則為之嬰兒，遇不仁焉者，則為之魚肉。古今仁君少而暴君多，故吾民自數(shù)千年來祖宗之遺傳，即以受人魚肉為天經(jīng)地義，而權(quán)利二字之識想，斷絕于吾人腦質(zhì)中者，固已久矣”。權(quán)利之于個體和族群的重要性：“天生人而賦之以權(quán)利，且賦之以擴(kuò)充此權(quán)利之智識，保護(hù)此權(quán)利之能力。故聽民之自由焉，自治焉，則群治必蒸蒸日上?！睓?quán)利與國家的關(guān)系：“國家譬猶樹也，權(quán)利思想譬猶根也”，進(jìn)而指出“為政治家者，以勿摧壓權(quán)利思想為第一義。為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一義。……欲使吾國之國權(quán)與他國之國權(quán)平等，必先使吾國中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國民在我國所享之權(quán)利與他國民在彼國所享之權(quán)利相平等?！边@里不但指出了權(quán)利、平等的價值所在，還深刻地指出了教育的第一天職——養(yǎng)成權(quán)利思想，生成權(quán)利意識。也就是說，教育必須要使國民具備公民人格，享有人權(quán)，并能自動、自主、自治、自立等。因為“國也者積民而成?！从衅涿裼蘼?、怯弱、渙散、渾濁，而國猶能立”，所以“新民為今日中國第一急務(wù)”。教育對于個體自由和國家富強(qiáng)的作用已經(jīng)不言而喻了。

權(quán)利事關(guān)人之尊嚴(yán)，爭取自由平等的權(quán)利乃“天經(jīng)地義”：“人人于法律內(nèi)享有自由，法律之下人人皆平等，而斷不容更越此界以作別種之解釋”，“爭回此平等自由之權(quán)利，寧非天經(jīng)地義？”四、陳獨(dú)秀（1879—1942）“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)和人權(quán)并重?！标惇?dú)秀把人權(quán)同“人的自由”聯(lián)系起來：“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個人政治，而易以自由的自治的國民政治也?！^國民政治，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件。自居于主人的主動的地位，則應(yīng)自進(jìn)而建設(shè)政府，自立法度而自服從之，自定權(quán)利而自尊重之?！薄白晕ㄐ恼撗灾喝碎g者，性靈之主體；自由者，性靈之活動力也。自心理學(xué)言之：人間者，意思之主體；自由者，意思之實現(xiàn)力也。自法律言之：人間者，權(quán)利之主體；自由者，權(quán)利之實行力也?！边@是對有個性的個人的價值主體的確認(rèn)和呼喚。陳獨(dú)秀主張建立“惟民國家”，堅信民主代表著人類文明發(fā)展的基本方向：“……歷史的大流，終于沿著人權(quán)民主運(yùn)動的總方向前進(jìn)的。”實現(xiàn)真正的民主，唯一根本的條件是要依靠大多數(shù)民眾的覺悟與力量。這就需要以新教育反對、代替封建教育，以“新人”代替、超越“舊人”，即，以廣大人民為施教對象，啟迪人民覺悟，發(fā)展人民身心。對教育的期待：“以何者為教育大本，萬國憲法。”“蓋憲法者，全國人民權(quán)利之保證書也”，“共和國民之教育，其應(yīng)發(fā)揮人權(quán)平等之精神，毫無疑義”。陳獨(dú)秀抓住了中國問題的根本，觸及了中國文化的“無人”弊端，并開出了療救時弊的藥方——大力培養(yǎng)具有自由獨(dú)立意識、科學(xué)民主精神的“新人”，也就是現(xiàn)代公民?！耙勒闹鲝?，我們小百姓痛苦。你的主張，他們痛苦。他們不愿意痛苦，所以你痛苦。你痛苦，是為我們痛苦?！?/p>

——讀者寫給陳獨(dú)秀的詩五、胡適（1891—1962）中國的當(dāng)務(wù)之急是完成文化與制度上的改良，“我們始終沒有法可以解決君主專制的問題，始終沒有建立一個制度來限制君主的專制大權(quán)。”所以中國人的自由和尊嚴(yán)始終不能得到真正保障。自由“不是那種內(nèi)心境界”，而“是不受外力拘束壓迫的權(quán)利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)利”。胡適在這里實際上已觸及到了消極自由的含義和精髓。1921年胡適所作《希望》我從山中來，帶得蘭花草；種在小園中，希望花開好。一日望三回，望到花時過；急壞種花人，苞也無一個。眼見秋天到，移花供在家；明年春風(fēng)回，祝汝滿盆花！研究問題輸入學(xué)理整理國故再造文明宣揚(yáng)權(quán)利學(xué)說“先進(jìn)的民族得著的民權(quán)，不是君主欽賜的、也不是法律授予的；是無數(shù)的先知先覺奮斗力爭來的，是用血寫在法律條文上去的，是時時刻刻靠著無數(shù)人的監(jiān)督才保障得住的。沒有長期的自覺的奮斗，決不會有法律規(guī)定的權(quán)利；有了法律授予的權(quán)利，若沒有養(yǎng)成嚴(yán)重監(jiān)護(hù)自己的權(quán)利的習(xí)慣，那些權(quán)利還不過是法律上空文。法律只能規(guī)定我們的權(quán)利，決不能保障我們的權(quán)利。權(quán)利的保障全靠個人自己養(yǎng)成不肯放棄權(quán)利的好習(xí)慣。”應(yīng)該說，這種對權(quán)利的理解已和今人的認(rèn)識沒有區(qū)別了。公民努力爭取自己的正當(dāng)權(quán)利針對中國社會對自由和權(quán)利的誤解，胡適指出了“自由獨(dú)立的人格”的重要性。“把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人。……現(xiàn)在有人對你們說：‘犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！’我對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！’”一個尊重個人自由的社會才是一個好社會，也只有具備自由獨(dú)立人格的現(xiàn)代公民才能建設(shè)一個現(xiàn)代國家，這是現(xiàn)代文明的不二法門。訓(xùn)練公民的參與能力“憲政不是什么高不可攀的理想，是可以學(xué)得到的一種政治生活的習(xí)慣?！焙m一再強(qiáng)調(diào)，人民的參政能力是練習(xí)出來的，而不是訓(xùn)斥出來的?！懊裰沃贫鹊谋旧肀闶且环N教育?！嗣駞⒄⒉豁毝啻蟮膶ｉT知識，他們重要的是參政的經(jīng)驗。民治主義的根本觀念是承認(rèn)普通民眾的常識是根本可信任的。……故民治制度本身便是最好的政治訓(xùn)練。”“民主政治的好處在于不甚需要出類拔萃的人才；在于可以逐漸推廣政權(quán)，有伸縮的余地；在于‘集思廣益’，使許多阿斗把他們的平凡常識湊起來也可以勉強(qiáng)對付；在于給多數(shù)平庸的人有個參加政治的機(jī)會，可以訓(xùn)練他們愛護(hù)自己的權(quán)利?？偠灾?，民主政治是常識的政治，而開明專制是特別英杰的政治。特別英杰不可必得，而常識比較容易訓(xùn)練。在我們這樣缺乏人才的國家，最好的政治訓(xùn)練是一種可以逐漸推廣政權(quán)的民主憲政”。胡適不是把民主僅僅理解為一種政體形式，而是把民主同時理解為人的生活方式。按照托克維爾的理解，民主意味著從政治、法律、社會構(gòu)成，一直到人的思想、情感、心態(tài)以至文化和學(xué)術(shù)活動方式等一切領(lǐng)域一切方面都將發(fā)生的一種深刻變化。這里的實質(zhì)在于民主已經(jīng)內(nèi)化為人的一種生活方式。杜威也把民主理解為一種生活方式，他進(jìn)而指出，這種生活方式的形成與民主教育之間互為基礎(chǔ)，構(gòu)成一種良性循環(huán)。只有這樣，人們才能真正擯棄暴力、破壞與強(qiáng)迫，學(xué)會以民主、協(xié)商、對話等方式共謀發(fā)展?！皯椃ǖ拇蠊τ貌坏谟谝?guī)定人民的權(quán)利，更重要的是規(guī)定政府各機(jī)關(guān)的權(quán)限。立一個根本大法，使政府的各機(jī)關(guān)不得逾越他們的法定權(quán)限，使他們不得侵犯人民的權(quán)利，——這才是民主政治的訓(xùn)練?！薄叭嗣裥枰挠?xùn)練是憲法之下的公民生活。政府與黨部諸公需要的訓(xùn)練是憲法之下的法治生活?！边@種從憲政的視角對公民生活和法治生活的理解，使胡適能夠自覺地站在人類文明的高度上去觀察問題和分析問題，其所提出的建設(shè)性建議至今具有醒世意義。

陶行知（1891—1946）

“中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切。只有等到那時，中國才站得起來！”——陶行知：《中國的人命》陶行知：學(xué)生自治問題之研究“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)?！睆膶W(xué)校這方面說，就是“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力”。今日的學(xué)生，就是將來的公民，將來所需要的公民，即今日所應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的學(xué)生。專制國所需要的公民，是要他們有被治的習(xí)慣；共和國所需要的公民，是要他們有共同自治的能力。中國既號稱共和國，當(dāng)然要有能夠共同自治的公民。想有能夠共同自治的公民，必先有能夠共同自治的學(xué)生。所以從我們國體上看起來，我們學(xué)校一定要養(yǎng)成學(xué)生共同自治的能力，否則不應(yīng)算為共和國的學(xué)校。公民教科書在近代中國的產(chǎn)生，反映了中國社會的變遷和時代訴求。民國初期公民教科書主要體現(xiàn)在知識、習(xí)慣和公民精神三方面，以培養(yǎng)權(quán)責(zé)對應(yīng)的明達(dá)公民為目標(biāo)。如：商務(wù)印書館“新學(xué)制公民教科書”（《新著公民須知》，民國十二年版；《新學(xué)制公民教科書》（小學(xué)校高級用），民國十三年版；《新學(xué)制公民教科書》（初級中學(xué)用），民國十二年版）。實現(xiàn)了從“修身”到“公民”教育的飛躍，以培養(yǎng)現(xiàn)代人格為基本原則。面對民智競爭的世界，公民教育實應(yīng)國家的根本要求而立，推廣教育以啟民智；面對“講私情、謀私利、逞私見、好私斗，重私德，輕公德”的臣民意識，公民教育實為應(yīng)對中國社會的病癥而立，訓(xùn)練國民的公共精神和團(tuán)體道德；面對共和政治的時代潮流與國民對國事漠不關(guān)心、缺乏政治常識的現(xiàn)狀，公民教育特為鞏固中華民國的根本而立，培養(yǎng)民眾的政治道德知識和技能?！愔健镀矫竦墓窠逃媱潯罚督逃s志》1927年9月。所謂自由者，即天賦之人權(quán)是耳。凡人之身體、財產(chǎn)、名譽(yù)、信教、言論、著作、出版、集會、結(jié)社、營業(yè)、家宅、書信等，茍非依據(jù)法律，皆不得干涉其自由。此人民固有之權(quán)利也。雖然，自由者，以不侵犯他人之自由為原則，若任情放恣，藉口自由，非特有損道德，抑亦違背法律。人茍以自由為貴，宜知自處之道矣。民國課本·自由吾有身體，無故而被拘束；吾有財產(chǎn)，無故而被侵奪；吾有言論著作，無故而被干涉。推之居處、營業(yè)、交際、信仰，事事皆受限制，而不得行其意，則生人之幸福，其所存幾希。甚矣，不自由之難堪也。共和國之法律：凡屬個人之自由，不特他人不得侵犯，即國家亦不得侵犯。其尊重自由也如是。民國課本·自由（續(xù)）

五、當(dāng)下的努力公民是現(xiàn)代社會的人之形象，農(nóng)民是傳統(tǒng)社會的人之形象。農(nóng)民在縱向上表現(xiàn)為臣民在橫向上表現(xiàn)為私民臣民無我私民無他公民與臣民的根本區(qū)別在于，臣民沒有獨(dú)立的自我人格，只有無條件的義務(wù)奉獻(xiàn)，而公民則以基本權(quán)利為內(nèi)涵，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這里的關(guān)鍵在于，理解公民的根本首先要把握他的權(quán)利本位內(nèi)涵。沒有這一基礎(chǔ)，所謂的義務(wù)不僅成為無本之源，更嚴(yán)重的是，它會導(dǎo)致公民內(nèi)涵的坍塌，使得公民和現(xiàn)代社會徒有其名而不具其實。公民與私民的根本區(qū)別在于，公民具有公共理性，積極參加公共生活，而私民則只有狹小的私人空間，沒有他人意識和公共意識。在這個意義上，把握公民實質(zhì)上要把握他的參與性。改革開放之前，特別是十年“文革”，由于封建殘余勢力特別是皇權(quán)思想的根深蒂固，以及左的傾向的影響，“人的問題”不僅沒有在中國得到應(yīng)有的重視和關(guān)注，而且在很大程度上成了禁區(qū)。取而代之的，是各種與人類文明背道而馳的東西。這一時期的中國教育也不可避免地呈現(xiàn)出種種病態(tài)，其中，對人的權(quán)利和尊嚴(yán)的漠視是根本性的，教育和教育學(xué)展現(xiàn)出一種“無人”狀況。1969年北京市中學(xué)試用課本（數(shù)學(xué)）第二冊第四章“簡單圖形”摘選垂線偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”一九六八年七月，上海第三鋼鐵廠的工人師傅敢想、敢干，把兩座高達(dá)五十五米、重二百三十噸的巨型平爐大煙筒，分別用了八個小時和五個小時，“垂直移位”三十一米和四十米，創(chuàng)造了世界歷史上罕見的奇跡。“垂直移位”就是大煙筒在移動時，和地面保持垂直。在數(shù)學(xué)上，如果兩條直線相交成直角，就說它們互相垂直。平行線曙光人民公社的貧下中農(nóng)，遵照毛主席“抓革命，促生產(chǎn)，促工作，促戰(zhàn)備”的偉大教導(dǎo)，在奪得夏糧大豐收之后，又投入新的戰(zhàn)斗。雙輪雙鏵犁奔馳在人民公社廣闊的田野上。用雙輪雙鏵犁犁出的兩條筆直的垅溝是互相平行的。在同一平面內(nèi)不相交的兩條直線叫平行線。三角形

在無產(chǎn)階級文化大革命已經(jīng)取得偉大的決定性的勝利的時刻，又一曲毛澤東思想的勝利凱歌響徹云霄。我國自行設(shè)計和施工制造的最大的長達(dá)6700多米的現(xiàn)代化橋梁——南京長江大橋全部建成。從圖4-20中，可以看到凌空飛架的巨大鋼梁，筆直地橫臥在矗立江心的橋墩上，排列整齊的三腳架有力地支撐著大橋的鋼梁?！胺彩聭?yīng)該用腦筋好好想一想?！贝髽虻匿摿簽槭裁匆萌_架結(jié)構(gòu)呢？偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)我們：“最聰明、最有才能的，是最有實踐經(jīng)驗的戰(zhàn)士。”勞動人民在長期實踐中，發(fā)現(xiàn)三角形有如下的特性?！瓊ゴ箢I(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)我們：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性?！卑凑战堑那樾?，三角形可以分為三類：……簡單軸對稱圖形

偉大領(lǐng)袖毛主席是我們心中的紅太陽。讓我們懷著無限忠于毛主席，無限忠于毛澤東思想，無限忠于毛主席的無產(chǎn)階級革命路線的深厚階級感情，剪個“忠”字表忠心。我們剪“忠”字時，可以把紙對折起來剪（圖4-39）。因為這個圖形沿著中間的直線對折過來，左、右兩部分能夠完全重合。一般地，如果把一個圖形沿著中間的直線對折過來，直線兩旁的部分能夠完全重合，這種圖形叫做軸對稱圖形。這條直線叫做對稱軸。能夠重合在一起的點(diǎn)叫做對稱點(diǎn)。……——楊東平：《艱難的日出——中國現(xiàn)代教育的20世紀(jì)》，文匯出版社2003年版，第227—228頁。人權(quán)入憲：國家尊重和保障人權(quán)黨的十七大報告明確指出：加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念；尊重和保障人權(quán)，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）：加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會主義合格公民。公民教育：中國教育的現(xiàn)代追求社會主義核心價值觀（十八大）國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會層面：自由、平等、公正、法治個人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善按照《不列顛百科全書》的定義，公民身份（citizenship）指的是“個人同國家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是，個人應(yīng)對國家保持忠誠，并因而享有受國家保護(hù)的權(quán)利。公民身份意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。”（《不列顛百科全書國際中文版》第4卷，中國大百科全書出版社1999年版，第236頁。）人們一般把citizenship一詞中的ship解釋為如“船”那樣的載體，“公民身份”裝載著權(quán)利，還裝載著公民的責(zé)任、道德、信仰、信譽(yù)、修養(yǎng)、素質(zhì)、自律、人際關(guān)愛、承諾、信任等等。（徐賁：《城市，不要丟失“生活”與“理想”》，載《新京報》2011年02月26日。）當(dāng)這艘“船”豐滿起來的時候，也就是負(fù)責(zé)任的好公民誕生的時候。

德育處（政教處、教導(dǎo)處、學(xué)生處）是學(xué)校德育管理的專門組織。在主觀題“一想到德育處，我就”的回答中，大部分同學(xué)都顯露出較為消極的情緒，諸如：“厭倦，非常討厭”；“頭昏腦脹，屁股疼”；“認(rèn)為是不是要批評我，教育我”；“想到肯定不是什么好事”；“想到領(lǐng)獎或扣分”；“想到我的頭發(fā)又不合格了，或者我又該買校服了”；“想把里邊所有人換掉，都換成學(xué)生”；德育處在大多數(shù)學(xué)生心目中，成為了一個令人厭煩的地方。那個地方負(fù)責(zé)制定規(guī)則，有多名同學(xué)表示，一想到德育處，就想到了“查頭發(fā)”，而這樣的規(guī)則伴隨著批評和懲罰。從“想把里邊所有人換掉，都換成學(xué)生”這樣的答案中可以看出，學(xué)生認(rèn)為德育處制定的規(guī)則、組織的活動都未代表學(xué)生的心聲，學(xué)生甚至已將德育處放在了與自己對立的另一方，彼此的關(guān)系不是友善的，而是斗爭的。杭州第二中學(xué)：體驗、感悟、自主發(fā)展德育創(chuàng)新：在文化浸染中“成人”成“人”，成“自主人”，成“文化人”成人——有人性、講人道、知人權(quán)的人成“自主人”——獨(dú)立自主、自我發(fā)展的人成“文化人”——和氣之人、睿氣之人、雅氣之人為了自由呼吸的教育：北京十一學(xué)校行動綱要第一章學(xué)校戰(zhàn)略第一條：愿景我們的戰(zhàn)略目標(biāo)是：一流的質(zhì)量；卓越的隊伍；能夠讓教師過體面生活的待遇；第四條：學(xué)校文化與價值觀15．不可侵犯的教代會民主權(quán)利：信任投票決定校長是否繼續(xù)任職，滿意率評價決定干部是否繼續(xù)任職，參與制定、修訂甚至決定學(xué)校重大文件和方案。教師第一，校長第二第二章

培養(yǎng)目標(biāo)學(xué)校著力于培養(yǎng)志遠(yuǎn)意誠、行圓思方，即志存高遠(yuǎn)、誠信篤志、行為規(guī)范、思維活躍的民族脊梁和社會棟梁。

通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃與人生規(guī)劃，確立遠(yuǎn)大目標(biāo)，啟發(fā)學(xué)生立志成為某一領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物或杰出人才；誠信做人，讓每一位十一學(xué)生成為值得信任的卓越人才；突出日常規(guī)范的自主管理，培養(yǎng)學(xué)生自律意識；鼓勵獨(dú)立思考，培養(yǎng)有自己想法的學(xué)生。

我不知道我們是否經(jīng)歷了社會契約，只能說它是一種假設(shè)，那么我們?nèi)祟愓窃趺葱纬傻模驗檫@種假設(shè)是符合我們目前一些實際的，而我們也討論過，比如我們確實讓渡了一部分自由而換取對其他自由的保證。——十一學(xué)校學(xué)生周