第12課遼宋夏金元的文化《中外歷史綱要》上冊第12課遼宋夏金元的文化《中外歷史綱要》上冊遼宋夏金元的文化第12課01儒學(xué)復(fù)興

02科技03文學(xué)與藝術(shù)少數(shù)民族文字04（文明交流的基石奠定）（文化傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)）（文字創(chuàng)造的根系融合）（文藝發(fā)展的奇彩綻放）遼宋夏金元的文化第12課0102科技03文學(xué)與藝術(shù)少數(shù)民族文

儒家傳統(tǒng)中沒有像佛學(xué)那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系。自南朝到韓愈，儒學(xué)反佛多從社會效用、現(xiàn)實利害立論，進(jìn)行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造釋道哲理，進(jìn)行內(nèi)在批判的，則要等到宋明理學(xué)了。宋明理學(xué)這種吸收、改造和批判主要表現(xiàn)在:它以釋道的宇宙論、認(rèn)識論的理論成果為領(lǐng)域和材料，再建孔孟傳統(tǒng)。

——李澤厚《中國古代思想史論》結(jié)合課本知識和上述材料，儒學(xué)面臨的困境是什么？如何走出困境？儒家傳統(tǒng)中沒有像佛學(xué)那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系。自一、儒學(xué)復(fù)興（1）、儒家學(xué)說日益僵化（2）、“三教合一”潮流的出現(xiàn)（4）、宋朝學(xué)者的使命與責(zé)任（3）、穩(wěn)定社會秩序和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要1、復(fù)興之因程頤程顥朱熹一、儒學(xué)復(fù)興（1）、儒家學(xué)說日益僵化（2）、“三教合一”潮流材料1：未有天地之先，畢竟只有理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物?！吨熳诱Z類》材料2：天下只有一個理，在天為命，在義（社會）為理，在人為性，主于身為心。其實一也。

——《河南程氏遺書》史料探究學(xué)習(xí)1材料1：未有天地之先，畢竟只有理。有此理，便有此天地。若無此62、復(fù)興之理什么是“理”？宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋接此理之流行，無所適而不在。——《朱子文集》

理“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理

人物儒家倫理道德人性物性地天62、復(fù)興之理什么是“理”？宇宙之間一理而已。天得之7如何求理？認(rèn)識論：“格物致知”

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

――《朱子語類》

須是今日格一物,明日又格一物,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》2、復(fù)興之理史料探究學(xué)習(xí)27如何求理？認(rèn)識論：“格物致知”一事不窮，則闕了一事人生觀：存天理，滅人欲“天理人欲，不容并立”“天理存人欲亡，人欲勝則天理滅”——朱熹怎樣行“理”？“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”——朱熹“人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會規(guī)范和倫理道德的欲望。史料探究學(xué)習(xí)3人生觀：存天理，滅人欲“天理人欲，不容并立”“天理存人欲亡格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

--《大學(xué)》八目博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

--朱熹

《四書章句集注》書影怎樣行“理”？格物、致知、誠意、正心、《四書章句集注》書影怎樣行“理”？

觀點1

以往對理學(xué)，常常批判多于肯定，持全盤否定說：“理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學(xué)是思想史上的濁流?！?/p>

觀點2

目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”3、復(fù)興之思合作探究學(xué)習(xí)1觀點1以往對理學(xué)，常常批判多于肯定，持全盤茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清）林則徐粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。（明）于謙人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（宋）文天祥天下興亡，匹夫有責(zé)。（清）顧炎武發(fā)展完善了儒學(xué)，完成了儒學(xué)的哲學(xué)構(gòu)建。注重人的氣節(jié)、品德和社會責(zé)任感。有利于社會安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，倫理規(guī)范、人文信仰重建。積極影響3、復(fù)興之思茍利國家生死以，粉身碎骨渾不怕，人生自古誰無死，天下興亡，發(fā)為萬世開太平為后世開創(chuàng)出千秋萬代的太平基業(yè)為天地立心依循宇宙本體弘揚并確立仁民愛物之心為生民立命讓天下百姓都有安身立命之處為往圣繼絕學(xué)把先圣快要滅絕的文化傳統(tǒng)加以繼承并發(fā)揚光大3、復(fù)興之思為萬世開太平為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)3、復(fù)興之思以綱常禮教維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？——清·戴震安徽歙縣貞節(jié)牌坊消極影響3、復(fù)興之思以綱常禮教維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

王國維在《人間詞話》中有這么一段話：古今之成大事業(yè)者、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》），此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（柳永《鳳棲梧》），此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮罚?，此第三境也。王國維在《人間詞話》中有這么一段話：古今之成大事二、文學(xué)藝術(shù)（1）、宋詞元曲雅俗相宜《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)咫尺的天南地北》（元）關(guān)漢卿咫尺的天南地北，霎時間月缺花飛。手執(zhí)著餞行杯，眼閣著別離淚。剛道得聲保重將息，痛煞煞教人舍不得。好去者，望前程萬里。

（唐）王維《送元二使安西》二、文學(xué)藝術(shù)（1）、宋詞元曲雅俗相宜《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)咫尺的宋詞主要流派：豪放派：蘇軾、辛棄疾風(fēng)格豪放激憤，氣勢宏偉，內(nèi)容以記事、說理為主，表達(dá)內(nèi)心感慨。婉約派：柳永、李清照風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以嘆詠個人身世、寫景抒情為主。二、文學(xué)藝術(shù)（1）、宋詞元曲雅俗相宜《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》合作探究學(xué)習(xí)2宋詞主要流派：二、文學(xué)藝術(shù)（1）、宋詞元曲雅俗相宜《破陣子·元曲特點：抒情敘事兼長，通俗生動，貼近生活，并放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光采，透射出反抗的情緒，鋒芒直指社會弊端?！霸拇蠹摇保宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、鄭光祖《倩女離魂》、白樸《墻頭馬上》。另有著名劇作家王實甫的《西廂記》。二、文學(xué)藝術(shù)（1）、宋詞元曲雅俗相宜

元曲已經(jīng)將詩詞、歌唱、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！

——關(guān)漢卿《竇娥冤》合作探究學(xué)習(xí)3元曲特點：二、文學(xué)藝術(shù)（1）、宋詞元曲雅俗相宜元曲已經(jīng)詞曲和元雜劇為什么會成為宋元流行的主要文學(xué)藝術(shù)形式？物質(zhì)基礎(chǔ)：城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮。階級基礎(chǔ)：市民階層的擴(kuò)大，文化生活的需要。社會矛盾：階級矛盾和民族矛盾的尖銳。（經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)）（人民生活需要是動力）（政治影響）《清明上河圖》中的說書（話本）場面合作探究學(xué)習(xí)4詞曲和元雜劇為什么會成為宋元流行的主要文學(xué)藝術(shù)形式？物質(zhì)基礎(chǔ)我書意造本無法，點畫信手煩推求——蘇軾蘇軾《黃州寒食詩帖》二、文學(xué)藝術(shù)（2）、書法繪畫抒情尚意我書意造本無法，點畫信手煩推求——蘇軾蘇軾《黃州寒食詩帖》

元王冕《墨梅》

吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕；不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。

-----王冕

（2）、書法繪畫抒情尚意

元王冕《墨梅》吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕；不要北宋張擇端《清明上河圖》（局部）元·黃公望《富春山居圖》（局部）北宋·趙佶《竹雀圖》北宋張擇端《清明上河圖》（局部）元·黃公望《富春山居圖》（材料“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成制造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動力?！薄R克思：《機(jī)器、自然力與科學(xué)的應(yīng)用》三、科技

三大發(fā)明，為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)?！哆|宋夏金元的文化》PPT新教材1《遼宋夏金元的文化》PPT新教材1材料“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項郭守敬(1231—1316)元朝天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和水利學(xué)家。發(fā)明簡儀，編制《授時歷》，主持天文測量。

簡儀

突破了渾儀環(huán)圈交錯不便觀測的缺點，將環(huán)組分別架立，裝置簡便，而效用更廣，是當(dāng)時世界最先進(jìn)的天文儀器?！哆|宋夏金元的文化》PPT新教材1《遼宋夏金元的文化》PPT新教材1郭守敬(1231—1316)元朝天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和水利學(xué)家。四、少數(shù)民族文字西夏文字契丹文字20世紀(jì)初俄國從黑水城盜掘的文獻(xiàn)有舉世聞名的西夏文刊本和寫本達(dá)8000余種，還有大量的漢文、藏文、回鶻文、蒙古文、波斯文等書籍和經(jīng)卷，以及陶器、鐵器、織品、雕塑品和繪畫等珍貴文物。黑水城女真文字《遼宋夏金元的文化》PPT新教材1《遼宋夏金元的文化》PPT新教材1四、少數(shù)民族文字西夏文字契丹文字20世紀(jì)初俄國從黑水城盜掘的美國著名學(xué)者阿諾德.湯因比在《人類與大地母親》中說：“10世紀(jì)、11世紀(jì)、12世紀(jì)的后起蠻族，也強(qiáng)烈地為中國文明所吸引。除了自身采納中國文明，他們還在自己統(tǒng)治的領(lǐng)土上傳播了中國文明，而這些領(lǐng)土又從未納入過中華帝國的版圖。因而，中華帝國的收縮由于中國文明的擴(kuò)張而得到了補(bǔ)償。”《遼宋夏金元的文化》PPT新教材1《遼宋夏金元的文化》PPT新教材1美國著名學(xué)者阿諾德.湯因比在《人類與大地母親》中說：“10世文化傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)文字創(chuàng)造的根系融合儒學(xué)復(fù)興文學(xué)藝術(shù)科技少數(shù)民族文字遼宋夏金元的文化文藝發(fā)展的奇彩綻放本課小結(jié)異彩紛呈絢麗瑰寶文明交流的基石奠定相互融合多元一體《遼宋夏金元的文化》PPT新教材1《遼宋夏金元的文化》PPT新教材1文化傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)文字創(chuàng)造的根系融合儒學(xué)復(fù)興文學(xué)藝術(shù)科技少數(shù)當(dāng)知無文化便無歷史，無歷史便無民族，無民族便無力量，無力量便無存在。所謂民族爭存，底里便是一種文化爭存?！X穆《中國歷史研究法》《遼宋夏金元的文化》PPT新教材1《遼宋夏金元的文化》PPT新教材1當(dāng)知無文化便無歷史，無歷史便無民族，無民族便無力量，無力量1.學(xué)習(xí)可以徹底的改變自己，即使失去原來改變的條件，人也不會退回到原來的樣子，因為經(jīng)過“輮”。人已經(jīng)脫離一個舊我，變成一個新我.2.這一段介紹了怎樣學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)的要素。荀子認(rèn)為積累是學(xué)習(xí)的第一要素，也是學(xué)習(xí)的根本。學(xué)習(xí)可以達(dá)到奇妙的效果，可以“興風(fēng)雨”“生蛟龍”?！吧衩髯缘?，圣心備焉”從人的角度，來說學(xué)習(xí)的效果。接著運用正反對比的手法來說明積累的效果，體現(xiàn)了荀子文章說理的生動性。3.家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。4.這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。5.在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。6.在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿