第17頁共17頁讀差異教學(xué)論心得體會(huì)〔共6篇〕第1篇：讀《差異教學(xué)論》有感從9月2日參加省“領(lǐng)雁”工程培訓(xùn)以來，我利用課余時(shí)間，認(rèn)真拜讀了華國棟撰寫的《差異教學(xué)論》，感受頗多，體會(huì)很深。以前我對(duì)差異這個(gè)概念的理解是粗淺的，什么是差異，差異的類型，我都不太清楚。從書中，我理解到學(xué)生的差異是客觀存在的，可分為幾種：性格的差異、興趣的差異、才能的差異，而學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的差異，對(duì)學(xué)習(xí)影響最大，值得我們予以重點(diǎn)研究。我以前一直將學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣歸結(jié)為是學(xué)生的智力差異造成的。讀了這本書后，我才知道：iq不是影響學(xué)習(xí)的唯一因素，學(xué)生的認(rèn)知構(gòu)造、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、認(rèn)知開展程度、老師教學(xué)態(tài)度與程度、師生關(guān)系、課程安排、教學(xué)進(jìn)度、環(huán)境、家庭教育等都對(duì)學(xué)習(xí)成績有相當(dāng)影響。也就是說，老師在其間起著相當(dāng)重要的作用。面對(duì)差異，我們要找尋合適學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)途徑，在教學(xué)中滿足不同學(xué)生在學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)方法的不同需求，使教與學(xué)更好地結(jié)合起來，使教更好地為每個(gè)學(xué)生的學(xué)效勞，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在原有的根底上都得到最大的開展，促進(jìn)自我教育。只有在教學(xué)中照顧差異，才能真正表達(dá)面向全體學(xué)生。這里，我想談?wù)勎覍?duì)其中兩點(diǎn)的粗淺認(rèn)識(shí)：一、恰當(dāng)運(yùn)用直觀教學(xué)，進(jìn)步教學(xué)效率。要能做到“恰當(dāng)”，這是有難度的。這點(diǎn)我有體會(huì)。因?yàn)閷W(xué)生較小，所以對(duì)直觀的東西很感興趣，運(yùn)用直觀教學(xué)，確能進(jìn)步教學(xué)效率。。但有時(shí)濫用教學(xué)手段，反而會(huì)分散學(xué)生對(duì)主要的本質(zhì)的內(nèi)容的注意。一般老師在有同行聽課時(shí)，都會(huì)想自己的課令人耳目一新。所以設(shè)計(jì)課時(shí)，有時(shí)會(huì)抓不住主體，只追求形式，搞得熱熱鬧鬧，卻不知所云。有一次，我聽高年級(jí)一位老師上語文課，他煞費(fèi)苦心地做了許多課件，什么智力沖浪啦、成功闖關(guān)啦，沖淡了這節(jié)課的主要內(nèi)容，聽完這節(jié)課，讓人不知主要解決了什么。而我們?cè)谄綍r(shí)上課時(shí)，有時(shí)會(huì)嫌直觀教學(xué)費(fèi)事，只用語言教學(xué)了事，這樣不僅不利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察才能、動(dòng)手才能，而且影響教學(xué)效果，消耗教學(xué)時(shí)間。這兩種傾向都是不好的。老師應(yīng)選擇那些最能有效地完成教學(xué)任務(wù)，在使用上又不太費(fèi)時(shí)的教學(xué)手段和材料，并要注意與語言教學(xué)的結(jié)合運(yùn)用，開展學(xué)生形象思維的同時(shí)注意開展學(xué)生的抽象思維。二、精心設(shè)問，進(jìn)步課堂效率。課堂提問是師生在課堂交往中的一種重要形式，用提問來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這是當(dāng)前課堂教學(xué)比擬流行的一種方法。不管老師使用怎樣的教學(xué)方法，采用怎樣的教學(xué)策略，老師總是無法防止要使用提問的途徑來完成教學(xué)。相信這點(diǎn)老師都有體會(huì)，有時(shí)我們備課倉促，提問時(shí)問題不明確，或深或淺，就會(huì)造成學(xué)生難以作答，牽扯時(shí)間過長。有時(shí)我們?cè)诮陶n時(shí)，看起來問題提得非常準(zhǔn)確生動(dòng)，把握了教學(xué)的重難點(diǎn)，但實(shí)際上禁錮了學(xué)生的思想，學(xué)生只是被動(dòng)地跟著老師的指揮棒走，他們的主觀意識(shí)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)新才能都沒能得到表達(dá)。有時(shí)我們的提問沒有層次性，如向優(yōu)秀的學(xué)生提出難度大的問題，向?qū)W困生提出略微簡單的問題，這些都是很少能見到的。學(xué)生不過是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)了一篇文章的內(nèi)容而已，至于自身的才能，根本未得到進(jìn)步。所以，我們上課前要認(rèn)真?zhèn)湔n，照顧差異，設(shè)計(jì)有層次的問題。上課時(shí)，應(yīng)認(rèn)真選擇提問的方式，問題要提得明確，有啟發(fā)性，有次序地教學(xué)生答復(fù)比隨機(jī)提問更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步。要引導(dǎo)學(xué)生糾正同學(xué)答案中不確切的地方?？砂汛鸢钢瞥商崾究ㄆ?，這樣能節(jié)省時(shí)間，進(jìn)步教學(xué)效率?！恫町惤虒W(xué)論》像一盞明燈，給我們照亮了前進(jìn)的道路，指明了方向，使我們認(rèn)識(shí)到人與人之間在具備某些共性的根底上存在著各種差異。我們?cè)谧裱逃虒W(xué)根本規(guī)律的前提下，應(yīng)注意到這種差異，積極地對(duì)待這個(gè)問題，并在教育教學(xué)活動(dòng)過程中更好地施行個(gè)性化教育。真正做到以人為本、因材施教，從而到達(dá)培養(yǎng)多方面人才的目的。以后，我要更細(xì)致專心地閱讀《差異教學(xué)論》，認(rèn)真琢磨消化，把學(xué)習(xí)體會(huì)運(yùn)用到教學(xué)理論中去。第2篇：讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)二街小學(xué)李金《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著述被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育開展史上的第一個(gè)殘缺的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思維，對(duì)教育的組織方式和教育方法也進(jìn)展了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速?？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名堪稱實(shí)至名歸。《大教學(xué)論》的全名是“《大教學(xué)論》——把所有事物教給所有人的藝術(shù)”?？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副題目并不是毫無道理的。副題目突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是“所有事物”，它表現(xiàn)了夸美紐斯的泛智教育主張，另一個(gè)便是“所有人”，夸美紐斯把“所有人”作為教育對(duì)象的思維，表現(xiàn)的恰恰是教育公平的思維。雖然原著沒有明確的提出教育公平的概念，但咱們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以領(lǐng)會(huì)到夸美紐斯對(duì)于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公平的思維和主張。1、夸美紐斯把“所有人”作為教育對(duì)象的理論根底夸美紐斯之所以把“所有人”作為教育的對(duì)象，是基于他對(duì)獸性的假設(shè)和意識(shí)?？涿兰~斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的”。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地說明了并多處強(qiáng)調(diào)了本人對(duì)人的意識(shí)，人是“理性的動(dòng)物”，是“所有造物的主宰”，“造物主以本人的籠統(tǒng)創(chuàng)造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種質(zhì)量“博學(xué)、德行和忠誠”的“種子”，人有著天生的求知愿望的天才和意識(shí)才能。因此，所有人都是平等的，“每個(gè)人都是崇高和美妙的有著自然的德行和忠誠的種子，人們生而平等”，“但凡生而為人的人都有受教育的必要”?！笆澜缟险也怀鲆粋€(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步?！备哦灾?，夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天才的求知欲及才能是進(jìn)展教育平等的根底和條件?？涿兰~斯關(guān)于“所有人”的教育對(duì)象的構(gòu)成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時(shí)基督教的開展和資產(chǎn)階級(jí)文藝振興的狀況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思維家或者政治對(duì)于“誰應(yīng)該承受教育”這個(gè)成績的答案相對(duì)是人群中的少局部人，而不是“所有人”。他們往往以人的生而不平等來闡述教育也應(yīng)該是不平等的。例如，《現(xiàn)實(shí)國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只要注入了金子的人才能承受教育，成為“哲學(xué)王”。而其他的人就應(yīng)該承授命運(yùn)的不同安排，他們不能承受教育，這是命運(yùn)的安排，命中注定的事。這種以獸性的不同、人生而不平等的觀點(diǎn)來闡述教育不平等的思維無論是在現(xiàn)代中國還是國外的著述中都是為數(shù)不少的。這是由于在階級(jí)社會(huì)中，教育帶有顯著的統(tǒng)治階級(jí)的政治主張，教育為政治而效勞的目的非常顯著。2、夸美紐斯的教育公平思維的內(nèi)容及評(píng)價(jià)夸美紐斯主張“人人該當(dāng)遭到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是所有人的子女，不分男女、不管貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送退學(xué)校。”經(jīng)過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育時(shí)機(jī)均等，教育對(duì)象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該承受教育。只管夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最根本的公平——教育時(shí)機(jī)的平等。3、對(duì)以后教育公平成績的一些啟發(fā)教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者自己，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人承受公平的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實(shí)現(xiàn)教育時(shí)機(jī)的平等首先遇到的成績就是負(fù)擔(dān)微小的教育本錢。這對(duì)經(jīng)任何國家和社會(huì)而言都是一筆微小的開支，是個(gè)微小的應(yīng)戰(zhàn)。眾觀以后社會(huì)中存在的教育不公平景象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢(shì)。順便是教育時(shí)機(jī)的不平等，其表達(dá)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限度，外地先生退學(xué)必須交納贊助費(fèi)(實(shí)為擇校費(fèi))，外地先生與本地先生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等，外地先生必須獲得較本地先生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄取;二是性別歧視，這次要是指男女先生的退學(xué)率不平等，男童的退學(xué)率顯著得高于女童，這次要是由人們的舊觀念形成的;三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資配置比鄉(xiāng)村好，老師的數(shù)量和品質(zhì)都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的退學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種景象交織在一同，構(gòu)成了愈加復(fù)雜化的成績。由此可見，教育要實(shí)現(xiàn)公平，還有很長的路要走。第3篇：讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)云南省“萬名校長培訓(xùn)方案”學(xué)習(xí)讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)因?qū)W習(xí)要求必讀《大教學(xué)論》，本人經(jīng)過認(rèn)真研讀《大教學(xué)論》，使我理解到《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育開展史上的第一個(gè)完好的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)展了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑?！洞蠼虒W(xué)論》共三十三章，可以分成六個(gè)組成局部。文章的第一局部闡述人生的目的以及人的可教育性；作者以《圣經(jīng)》的，《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識(shí)自己，而且還要認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系凼怯郎腔酆托腋５母?，人是上帝的造物愛物和形象。人生的終極目的是與上帝共享永久的幸福。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表如今博學(xué)，德行和虔信這三種品質(zhì)中，卻是今生與來生的根底，是我們生活的要點(diǎn)。人是造物中最崇高、最完善、最美妙的。同時(shí)他認(rèn)為人也是可以被教育的。誰也不能野到不能征服的境地，只要他肯耐心的傾聽，教誨與知識(shí)。文中還例舉了石頭、狼孩子等足已說明以上觀點(diǎn)。同時(shí)還主要討論教育的目的以及教育的社會(huì)作用；夸美紐斯認(rèn)為：“知識(shí)，德行，與虔信的種子是天生在我們身上的，但是應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去獲得。只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。像為魚兒掘魚池，為果樹修果園一樣，也應(yīng)當(dāng)為青年人修建學(xué)校。學(xué)校的產(chǎn)生，為少年兒童承受教育創(chuàng)造了必要的條件?！痹僬哒撟C改革舊教育的必要性與可能性創(chuàng)辦新學(xué)校：作者認(rèn)為：人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到，因?yàn)閷W(xué)校應(yīng)成為造就人的工場(chǎng)。但是在當(dāng)時(shí)沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的，學(xué)校教誨青年的方法非常嚴(yán)酷，學(xué)校變成了兒童恐懼的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)。因此，夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。第二局部詳細(xì)論證了教學(xué)的根本規(guī)律和原那么：要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制，身體有運(yùn)動(dòng)，注意休息這三個(gè)原那么。著重對(duì)教學(xué)的變異性，徹底性和迅速性原那么進(jìn)展了闡述，提出了許多珍貴的建議。如：實(shí)行班級(jí)授課制。第三局部專題闡述教育方法：作者闡述了科學(xué)教學(xué)法，藝術(shù)教學(xué)法，語文教學(xué)法，道德教育的方法，灌輸虔信的方法。另外，關(guān)于教材的問題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求他們的真實(shí)意義。第四局部討論學(xué)校的管理：他認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期，這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段，嬰兒期，兒童期，少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)的建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。最后他闡述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件，并且呼吁老師學(xué)者，神學(xué)家和帝王，官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想第五局部講述了學(xué)制系統(tǒng)及課程論：作者認(rèn)為我們的教育方法也可以和一株樹木的各個(gè)生長階段相比擬，從六歲到十二歲再到十八歲，最后到二十五歲已經(jīng)在大學(xué)里面受到了徹底的教育，他們就像一株結(jié)了果實(shí)的樹木，我們需要果實(shí)的時(shí)候就可以去摘取了。第五局部總結(jié)。我們所說的都限于一般方面，詳細(xì)的講究要留待更加適宜的時(shí)機(jī)，如今我們已經(jīng)指出我們的教授術(shù)或普遍方法的發(fā)現(xiàn)便利了學(xué)者人數(shù)的增加，我們所期望的是增進(jìn)基督教智慧的說和，是把虔信、學(xué)問與道德的種子撒到一切獻(xiàn)給上帝的人的心里。該書還特別強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯的“自然適應(yīng)性原那么”。所謂“自然適應(yīng)性原那么”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，此外還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心開展的特點(diǎn)，盡管夸美紐斯對(duì)此原那么的闡述尚不深化，有將教育與自然機(jī)械類比之嫌，但在當(dāng)時(shí)來講，他以自然規(guī)律作為教學(xué)工作的根據(jù)，并注意到兒童的特點(diǎn)，這是進(jìn)步的，在反對(duì)封建教育的過程中發(fā)揮了重要的作用。教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原那么，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一局部，因此人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違犯了“自然”。他指出“學(xué)校改進(jìn)的根底應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序”?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來論證自己的每一個(gè)教育主張。例如在“自然遵守適宜的時(shí)機(jī)”的原那么下，他借用鳥兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動(dòng)都選擇適宜的時(shí)機(jī)，借以批評(píng)經(jīng)院教育沒有選擇運(yùn)用心理的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，指出遵循自然的秩序，人類的教育應(yīng)當(dāng)“從人生的青春”即兒童時(shí)期開場(chǎng)，這是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即兒童身心的特點(diǎn)?？涿兰~斯在論證教育應(yīng)從人的青少年開場(chǎng)時(shí)說：“這個(gè)時(shí)期生命和心理都是新穎的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時(shí)期特別“潮濕柔順”，最適于承受一切外來的影像。同時(shí)，兒童的筋肉柔軟，也能承受訓(xùn)練，容易作出純熟的動(dòng)作。總之，夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧靜。這就與今天提倡的合作、探究、以學(xué)生為主體，老師主導(dǎo)的愉快學(xué)習(xí)相吻合。第4篇：差異教學(xué)策略心得體會(huì)《差異教學(xué)策略》學(xué)習(xí)心得隨著教學(xué)理論的深化開展，教學(xué)策略的研究逐漸成為教學(xué)研究所關(guān)注的主題。最近我讀了華國棟《差異教學(xué)策略》一書，這本書致力于對(duì)教學(xué)策略理論的進(jìn)一步探究，并力求在已有研究的根底上有所作為。其中導(dǎo)言局部對(duì)教學(xué)策略及實(shí)用教學(xué)策略相關(guān)的理論知識(shí)有了一定的理解。通過十六章〔第一章差異教學(xué)概述，介紹了差異教學(xué)的本質(zhì)、內(nèi)涵、主要觀點(diǎn)，它與個(gè)別化教學(xué)、分層教學(xué)的區(qū)別聯(lián)絡(luò)。第二章至第十六章，逐章對(duì)十五個(gè)策略〕進(jìn)展闡述。讀了之后讓我深受啟發(fā)，一定將這些使用的教學(xué)策略用于教學(xué)中，進(jìn)步教學(xué)效率。這本書觸動(dòng)了我對(duì)自己在以后的教學(xué)工作的幾點(diǎn)感悟?！恫町惤虒W(xué)策略》告訴我們，為適應(yīng)不同學(xué)生的需要，應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)目的，學(xué)生的心理特征和學(xué)生的知識(shí)根底，以及各學(xué)科的特點(diǎn)、老師特點(diǎn)和教學(xué)時(shí)間多少，選擇相應(yīng)的教學(xué)方法。特別是八年級(jí)學(xué)生，他們好探究，假如教學(xué)方法不允許這樣做，他們就會(huì)感到乏味無趣。因此我在平時(shí)的教學(xué)中經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生通過活動(dòng)去體驗(yàn)地理知識(shí)，感受并探究地理世界里的奧秘。我還布置了學(xué)生的小對(duì)子互相幫助，尋找記憶的方法。最后在一些學(xué)習(xí)才能強(qiáng)的學(xué)生的帶著下，全體學(xué)生都動(dòng)了起來。學(xué)習(xí)地理還能和其他學(xué)科結(jié)合起來，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，不僅讓不同層次的學(xué)生都得到了開展，還能讓學(xué)生真正地領(lǐng)略地理教學(xué)中的魅力；幫助他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)地理之美，在考慮中感受地理之美，在創(chuàng)造中感悟地理之美，自然地對(duì)地理產(chǎn)生興趣?！恫町惤虒W(xué)策略》耐人尋味不僅讓你忍不住一次次再翻開，讓你靜下心來反思自己的教育生活，幫你梳理了由困惑帶來的紛繁的思緒?！恫町惤虒W(xué)策略》不僅對(duì)你說明了一些心理學(xué)和教育學(xué)理論的觀點(diǎn)，更了你怎樣去測(cè)查學(xué)生的差異，在教學(xué)中如何照顧學(xué)生的差異和怎樣開發(fā)學(xué)生的潛能。特別是那些具有說服力的案例，每每讀來，迷茫與思索之后總有新的收獲。讀完《差異教學(xué)策略》我更覺得教育是一個(gè)漫長而艱辛的過程，在這個(gè)布滿荊棘和坎坷的道路上，讓書籍成為你的朋友，多讀書，從書中你可以尋務(wù)實(shí)際工作中遇到的最復(fù)雜的問題的答案。非常感謝這本書，讓我從中受益匪淺，作為青年老師的我，一定會(huì)潛心研究自己的教學(xué)工作，努力進(jìn)步自己的業(yè)務(wù)程度。第5篇：讀《小學(xué)美術(shù)個(gè)體差異》心得體會(huì)讀《小學(xué)美術(shù)個(gè)體差異》心得體會(huì)讀《小學(xué)美術(shù)個(gè)體差異》心得體會(huì)二年級(jí)上有一個(gè)男生，平時(shí)上課的時(shí)候不注意聽講，練習(xí)也不認(rèn)真。家里大人忙于工作，不是很關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，孩子學(xué)習(xí)興趣不高，經(jīng)常不能及時(shí)完成作業(yè)，有時(shí)候是根本沒有美術(shù)本。有一天上課時(shí)候，他又沒有帶學(xué)慣用具，我讓他把他家長給我，但他怎么也不說。我說再不帶東西就不要來上課了。他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，低垂著自己的頭，眼淚直往下掉。嘴里含著幾個(gè)字：“爸爸媽媽沒空?！蔽乙庾R(shí)到自己的教育出現(xiàn)了偏向。1、我沒有意識(shí)到這個(gè)孩子的家庭情況，一味地把錯(cuò)誤歸結(jié)到孩子身上，沒有好好地跟家長進(jìn)展溝通。措施：我通過班主任主動(dòng)的聯(lián)絡(luò)家長，跟家長就孩子的學(xué)習(xí)等問題進(jìn)展了溝通，孩子期望得到家長的關(guān)心和關(guān)注，有了家長的期望值，孩子更能好好的學(xué)習(xí)了。家長也贊同，表示會(huì)在家里給予孩子更多的關(guān)愛。一段時(shí)間下來，我發(fā)現(xiàn)孩子的作業(yè)能按時(shí)完成了，有時(shí)候孩子也會(huì)很快樂地主動(dòng)跟我來說今天的作業(yè)情況。2、不尊重學(xué)生，使學(xué)生自尊心受損。作業(yè)分?jǐn)?shù)等級(jí)只是評(píng)價(jià)學(xué)生的一種手段，不是學(xué)生的全部，一兩次等級(jí)差點(diǎn)差不是孩子單方面的錯(cuò)誤，那是由多方面的原因造成的，應(yīng)該讓孩子在愉快的情景中學(xué)習(xí)美術(shù)。教育要充分尊重學(xué)生的教育主體地位，教學(xué)內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等都必須以學(xué)生主體為主要根據(jù)，真正做到以學(xué)生為本，以學(xué)習(xí)為本。第6篇：讀《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論》心得體會(huì)讀《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論》心得體會(huì)首南一小周勤斌利用休息時(shí)間，我讀了《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論》一書，這本書內(nèi)容豐富，是值得像我這樣的青年老師去認(rèn)真拜讀的。本書介紹的是小學(xué)數(shù)學(xué)課程目的、課程內(nèi)容、小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程、教學(xué)過程與方法、教學(xué)手段、教學(xué)組織、教學(xué)評(píng)價(jià)等等，本書結(jié)合了如今的新課程標(biāo)準(zhǔn)以及新教材進(jìn)展分析^p，做到理論與當(dāng)今教材相結(jié)合，我看后獲益匪淺。一方面可以復(fù)習(xí)一遍理論課，更重要的是使我對(duì)新課標(biāo)、新教材有了更深層次的理解。下面我想談?wù)勑W(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法這一章。教學(xué)方法就是為了到達(dá)教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)原那么指導(dǎo)下，通過一整套方式組成的并運(yùn)用教學(xué)手段進(jìn)展的師生互相作用的活動(dòng)方式。數(shù)學(xué)常用的教學(xué)方法有：啟發(fā)式談話法、講解法、練習(xí)法和演示法四種。我想前面三種我們的老師也會(huì)在課堂上經(jīng)常用到的，本書隨后還介紹了教