2023屆高三全國(guó)新高考II卷語文點(diǎn)對(duì)點(diǎn)攻關(guān)訓(xùn)練（遼寧、海南、重慶）專題：現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為中華民族之文化認(rèn)同、維系中國(guó)人的社會(huì)凝聚的“集體意識(shí)”，其基本內(nèi)容是什么呢？當(dāng)然是中華傳統(tǒng)文化。中華民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能夠確立民族共同價(jià)值觀，培育和而不同、天下一家、世界大同的廣闊胸襟，為在多元文化的沖突與融合中探索中國(guó)文化的出路，為建構(gòu)21世紀(jì)文化體系提供保障。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主流血脈，是“集體意識(shí)”的主體部分，而孔子則是儒學(xué)的創(chuàng)始人、儒家文化的集大成者，是中國(guó)人公認(rèn)的至圣先師，因此也是中華民族文化認(rèn)同的象征?？鬃幼鳛橹腥A民族文化認(rèn)同的象征是由其在中國(guó)文化歷史上的地位和作用決定的。孔子的人格和思想在生前就吸引了許多人求學(xué)，形成了很大的勢(shì)力?？鬃邮且粋€(gè)有才干的人，有宗旨的人，有熱忱的人。他無懼風(fēng)塵，不畏艱難，十四年周游列國(guó)，意欲施行他的教化來救濟(jì)天下。在孔子成名以前原已有過許多民眾的中心人物，如宋國(guó)的子罕、鄭國(guó)的子產(chǎn)、晉國(guó)的叔向、齊國(guó)的晏嬰，但他們一生做官，沒有余力來教誨弟子。唯有孔子，他收的弟子很多，他的思想有人替他宣傳，所以他的影響格外巨大。自孔子歿后，他的弟子再收弟子，蔚成一種極大的勢(shì)力，號(hào)為儒家?？组T勢(shì)力之強(qiáng)大，除了客觀環(huán)境使然外，實(shí)與孔子的個(gè)人人格有著莫大關(guān)系?？鬃尤ナ篮?，他的影響還持續(xù)著、擴(kuò)大著。西漢著名歷史學(xué)家司馬遷在到山東的魯?shù)乜疾熘缶桶l(fā)表感慨說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《史記·孔子世家》）司馬遷這段話恰如其分地評(píng)價(jià)了孔子在中國(guó)文化史上的地位和影響。北宋理學(xué)家邵雍在《皇極經(jīng)世書》中說：“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩(shī)》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也；自桓、文而下，孫五伯也?！保ā队^物內(nèi)篇》之六）這就是說，孔子整理“六經(jīng)”，對(duì)三皇、五帝、三王、五伯以來的文化進(jìn)行綜合，所謂集大成也?，F(xiàn)代以來有許多學(xué)者把孔子看成中國(guó)文化史上的泰山北斗，如國(guó)學(xué)大師錢穆所言：“今者痛定思痛，果欲復(fù)興中華文化，不得不重振孔子儒學(xué)傳統(tǒng)，而闡揚(yáng)孔子生平所最重視之自學(xué)與教人精神，實(shí)尤為當(dāng)務(wù)之急。”為什么？因?yàn)椤翱鬃訛橹袊?guó)歷史上第一圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！眳清狄舱f：“孔子者，理想中最高之人物也。其道德智慧，卓絕千古，無人能及，故稱為圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也。”具體地說，孔子已成為“中國(guó)文化之中心。其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國(guó)文化”?？鬃邮恰爸袊?guó)道德理想之所寓，人格標(biāo)準(zhǔn)之所托”。吳宓是陜西涇陽安吳堡人，是所謂的文化保守主義者，辦《學(xué)衡》雜志，認(rèn)為西方的蘇格拉底、基督耶穌、東方的印度佛陀、中國(guó)孔子為人類文化的代表?？傊鬃拥娜烁窦捌渌枷胍呀?jīng)融化在我們民族的生命當(dāng)中，孔子在無數(shù)的閱讀和詮釋過程中已經(jīng)成為中華文化的象征，甚至成為中國(guó)文化的代名詞。（摘編自韓星《孔子——中華民族文化認(rèn)同的象征》）材料二：進(jìn)取有為的精神，在我們民族興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期起過巨大的積極作用，在我們民族危亡之際更成為激勵(lì)人們的強(qiáng)大精神力量。如杜甫的詩(shī)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，陸游的詩(shī)“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的詩(shī)“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些讀來回腸蕩氣的詩(shī)句具有強(qiáng)烈的感召力量，無不體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神，發(fā)揮了愛國(guó)主義的激勵(lì)功能，培育了中華民族反抗壓迫、維護(hù)民族文化生命的精神。中華文化從夏商周以來傳承連續(xù)，從未中斷。抗戰(zhàn)時(shí)期，哲學(xué)家馮友蘭曾說：“并世列強(qiáng)，雖新而無古；希臘羅馬，有古而無今”“惟我國(guó)家，亙古亙今”。他總是引用《詩(shī)經(jīng)》的“周雖舊邦，其命維新”來說明中國(guó)雖是文明古國(guó)，但始終在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，并在這種發(fā)展中保持了文化的連續(xù)性。近代歷史學(xué)家曾就中國(guó)歷史文化的三大特征探討過三個(gè)問題。第一，地域遼闊，人口繁盛，先民何以開拓至此？第二，民族同化，世界少有，何以融合至此？第三，歷史長(zhǎng)久，連綿不斷，何以延續(xù)至此？歷史學(xué)家認(rèn)為，從這三個(gè)特征來看，中華民族的歷史發(fā)展必然有一種偉大的力量寓于其中。這個(gè)力量就是我們的文化，它給了中華民族偉大的生命力和內(nèi)在的凝聚力。今天，我們的一個(gè)重要任務(wù)就是去發(fā)掘它、維護(hù)它，承擔(dān)起發(fā)展中華民族文化和精神的重大責(zé)任。（摘編自陳來《儒家人文精神——進(jìn)取有為》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．至圣先師孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是維系中國(guó)社會(huì)凝聚的“集體意識(shí)”的基本內(nèi)容之主體部分，它是中華傳統(tǒng)文化的主流血脈。B．民眾的中心人物往往因其開堂設(shè)課而給后世留下巨大影響，如宋國(guó)的子罕、鄭國(guó)的子產(chǎn)、晉國(guó)的叔向、齊國(guó)的晏嬰。C．國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為，重振孔子儒學(xué)傳統(tǒng)、闡揚(yáng)孔子的自學(xué)與教人精神，是復(fù)興中華文化的必由之路，也是當(dāng)務(wù)之急。D．儒家進(jìn)取有為的精神，是中華民族發(fā)展延續(xù)的重要內(nèi)驅(qū)力，在民族危亡之際能夠成為激勵(lì)人們的強(qiáng)大精神力量。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜甫、陸游、文天祥都深受儒家思想的影響，有著高潔的品格、入世的熱情，希望施展才學(xué)以建立功業(yè)而救濟(jì)天下。B．儒家學(xué)派勢(shì)力強(qiáng)大，一個(gè)重要原因是孔子有著超出常人的才學(xué)和卓越的品格，招收教誨了眾多弟子，弟子們又多有弟子。C．在所有的國(guó)學(xué)大師眼中，沒有孔子就沒有中國(guó)文化，孔子與西方的蘇格拉底、東方的印度佛陀在世界上有著完全相同的地位。D．中國(guó)始終在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，又在發(fā)展中保持文化的連續(xù)性，得益于中華文化給予中華民族的偉大生命力和內(nèi)在凝聚力。3．下列各項(xiàng)中，最適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！盉．孟子認(rèn)為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也?！盋．儒家代表作《周易》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盌．儒家經(jīng)典著作《禮記》中說：“大學(xué)之道，在明明德。”4．要“承擔(dān)起發(fā)展中華民族文化和精神的重大責(zé)任”，我們可以從孔子身上汲取哪些養(yǎng)分？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和個(gè)人學(xué)習(xí)生活實(shí)際簡(jiǎn)要分析。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要指出兩則材料在論證方法上的共同特點(diǎn)。并簡(jiǎn)析材料二論述的中心內(nèi)容與孔子的聯(lián)系。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有實(shí)際意義的精神活動(dòng)，一個(gè)國(guó)家的文藝水平，往往反映了這個(gè)國(guó)家的文化水平，這個(gè)民族的思想境界。文藝有優(yōu)劣，有高低，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就在于它是否為人民而書寫，是否為人民而歌唱。文藝要為人民抒情，這是文藝創(chuàng)作的正確方向。因?yàn)橐粋€(gè)成功的文藝作品，不會(huì)是作者的自吟自唱，而應(yīng)是與讀者的情感共鳴、心靈合唱。一個(gè)文藝作品是否有廣闊的視野，是否有深厚的根基，決定了它能否獲得成功。只有扎根于社會(huì)實(shí)踐，立足于人民群眾的生產(chǎn)生活，文藝工作者才有可能真正地打開視野，從“小圈子”中走出來，寫出具有群眾基礎(chǔ)的優(yōu)秀文藝作品。文藝要為人民抒情，首先要求文藝工作者樹立正確的創(chuàng)作觀。近些年來，文藝領(lǐng)域有些雜音、噪聲，“偏”“怪”“奇”漸漸流行起來，這并不是一個(gè)正常的現(xiàn)象。真正的文藝工作者是不會(huì)嘩眾取寵的，他們有著正確的價(jià)值觀做指引，為人民寫作，為人民抒情，不論外界多么嘈雜，他們總能堅(jiān)守自己的良心，為人民群眾吶喊，為基層人民歌唱。文藝要為人民抒情，還要求文藝工作者要有真實(shí)的情感。中國(guó)古代著名文藝?yán)碚摷谊憴C(jī)在《文賦》中說“詩(shī)緣情而綺靡”。文藝工作者要對(duì)人民群眾充滿感情、真情和熱情，要從群眾中來，到群眾中去，和群眾打成一片，真正了解群眾所思、所想，創(chuàng)作反映群眾呼聲的作品。文藝要為人民抒情，也需要文藝工作者以負(fù)責(zé)任的心態(tài)去創(chuàng)作。唐代詩(shī)人盧延讓有句名言：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。”搞文藝創(chuàng)作，就要有這種認(rèn)真、執(zhí)著的精神，對(duì)作品負(fù)責(zé)，就是對(duì)人民負(fù)責(zé)，就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。文藝工作者要多推敲、多思考，把每一個(gè)字都落到實(shí)處，讓每一句話都充滿感情。文藝要為人民而歌唱，這樣的文藝才真正具有價(jià)值，才能在歷史的長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光。文藝工作者要樹立正確的價(jià)值觀和創(chuàng)作觀，用優(yōu)秀的作品為人民抒情。（摘編自李凱歌《文藝要為人民抒情》）材料二：抒情是詩(shī)歌的基本特質(zhì)，但詩(shī)歌還有更高的要求，那就是“詩(shī)言志”，表達(dá)情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價(jià)值，弘揚(yáng)某種精神。“道始于情”“詩(shī)緣情”，古人很早就意識(shí)到這一點(diǎn)。可惜，情感匱乏是時(shí)代普遍性問題，冷漠是某些現(xiàn)代人的標(biāo)配表情。當(dāng)代詩(shī)歌因?yàn)榍楦械膮T乏，情感濃度不夠，導(dǎo)致精神性匱乏。當(dāng)然從更大的視野來看，光有“情”是不夠的，還需要建立在情感之上的更高的精神性力量。孟子將這種精神性力量稱為“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻毙枰L(zhǎng)期培育涵養(yǎng)，否則就不會(huì)生長(zhǎng)、增進(jìn)。精神性力量，首先是一種情感力量。情感是一切詩(shī)歌、文學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)，所謂詩(shī)歌、文學(xué)和藝術(shù)，就是情感的形式化。情感要轉(zhuǎn)化為精神性力量，首先需要文字和藝術(shù)的形式化。然后，情感還需要精神化，才具感染力、沖擊力。那么，如何將情，感轉(zhuǎn)化為精神性力量？這就需要積蓄、組織、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化。文學(xué)、藝術(shù)都是情感的形式化，但僅僅停留在抒情，也不能轉(zhuǎn)化為精神性力量。就像孟子所說的，情感還需要“配義與道”，才能成為浩然之氣，成為一種精神，才能長(zhǎng)存天地。精神性力量，是情感力量的提煉與升華。而這需要涵養(yǎng)。涵養(yǎng)“浩然之氣”，需要功夫。孟子強(qiáng)調(diào)要將“存其心，養(yǎng)其性”貫徹生命的始終。誠(chéng)意正心，才能與天地感應(yīng)相通，心通天地。二程對(duì)此有更深的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為精神修養(yǎng)最重要的是一個(gè)字：敬。程頤指出：“主一無適，敬以直內(nèi)，便有浩然之氣?！薄爸饕弧本褪菍Ｐ囊惶?，“無適”就是不要三心二意?！爸饕弧庇迷谇楦猩?，就是專一，就是深情執(zhí)著。專一其實(shí)就是深情，詩(shī)歌、文學(xué)和藝術(shù)，最重要的不就是深情嗎？何謂“情”，梁漱溟認(rèn)為，情就是相續(xù)綿延不已，意義也是如此。情是相續(xù)、連綿的感覺感受，就是反反復(fù)復(fù)，不斷糾纏，綿延不止，不斷深入。與涵養(yǎng)功夫同理，只有用情專一、深情，才會(huì)將情感積累沉淀，才能將個(gè)人情感濃縮，最終突破。在更高層次上，積蓄的情感，響應(yīng)正義和道德的呼聲，最終爆發(fā)，噴涌而出，上升為一種精神性力量。所以，“配義與道”很重要，激情要轉(zhuǎn)化為偉大的詩(shī)歌和藝術(shù)，需要有大義，需要道德倫理的高度，需要提升至闊大境界。馮友蘭說，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的精髓是“提高心靈的境界”。何謂境界？境界就是心靈品位，就是精神層次。精神永遠(yuǎn)不死，靈魂不滅，在世上跨越時(shí)空流轉(zhuǎn)。故曹丕有言：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！逼浔举|(zhì)，不是文章不朽，而是偉大的情感和精神憑借文字歷千萬年不滅。（摘編自李少君《從“情感”到“精神”的關(guān)鍵飛躍》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文藝雖是一種精神活動(dòng)，但具有現(xiàn)實(shí)意義，它的水平高低往往體現(xiàn)了國(guó)家的文化水平與民族思想境界的高低。B．文藝工作者的作品要獲得成功，受到人民群眾的歡迎，首先要做到扎根于社會(huì)實(shí)踐，立足于人民群眾的生產(chǎn)生活。C．情感轉(zhuǎn)化為精神性力量不能一步到位，需要經(jīng)過積蓄、組織、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化的階段，其中“配義與道”是非常關(guān)鍵的。D．孟子和程頤對(duì)情感力量的提升與升華是需要涵養(yǎng)的看法存在分歧，孟子強(qiáng)調(diào)的是“存其心，養(yǎng)其性”，而程頤強(qiáng)調(diào)的是“敬”。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了文藝的抒情性，但前者側(cè)重于為誰抒情，后者側(cè)重于情感提升。B．材料二通過引用論證和比喻論證分析了古人注重文藝中的情感體現(xiàn)及其向精神性力量的轉(zhuǎn)化。C．文藝工作者具有了正確的創(chuàng)作觀，才能不受“偏”“怪”“奇”等文藝亂象的影響，實(shí)現(xiàn)文藝為人民抒情。D．偉大的情感和精神才是一部偉大的文藝作品跨越時(shí)空、歷千萬年不滅的根本原因。8．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)人艾青曾經(jīng)這樣寫道：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”B．魯迅先生論文藝，稱其為“國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。C．伴隨著微信、微博等新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，文藝創(chuàng)作在形式上也隨之發(fā)生了很大變化。D．《平凡的世界》是路遙扎根于生活、扎根于人民后創(chuàng)作而成的，貫注了昂揚(yáng)的奮斗精神。9．白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這一觀點(diǎn)與材料一有何異曲同工之妙？10．如何看待古人所說的“詩(shī)緣情”和“詩(shī)言志”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時(shí)代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生活中沒有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比《國(guó)風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩(shī)與《國(guó)風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩(shī)歌所獨(dú)有的。李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡矗呀?jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多、愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”也是說愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長(zhǎng)，卻說得那么可憐；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡(jiǎn)直是無法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)??；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。盛唐氣象是中國(guó)古典詩(shī)歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出；那飛動(dòng)的形象、豐富的想象、飽滿的情緒，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。（摘編自林庚《盛唐氣象》）材料二：唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”裝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長(zhǎng)、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，居住著許多外國(guó)的王侯、供職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、求法僧，外國(guó)的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于外國(guó)的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無疑起了積極作用。無法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載。“人家糧儲(chǔ)，皆及數(shù)歲?！保ㄔY(jié)《問進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧。”（鄭綮《開天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪?，短短的五十年間，唐朝人口增幅達(dá)40%，人均糧食達(dá)到700斤。在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在思想比較自由的氣氛中，詩(shī)人們可以從各方面汲取營(yíng)養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)于形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用。唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國(guó)后成長(zhǎng)起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。（摘編自袁行霈《盛唐詩(shī)歌與盛唐氣象》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．盛唐氣象最突出的特點(diǎn)是朝氣蓬勃，它歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲。B．作者認(rèn)為，屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。C．盛唐時(shí)期，中外文化的交流，盛唐人的開闊眼界，比較自由的思想氣氛，對(duì)盛唐氣象形成起到了決定作用。D．在儒釋道三教并行的唐代，詩(shī)人們可以多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，李白、杜甫、王維不同的詩(shī)風(fēng)與其不同的信仰有關(guān)。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．盛唐文化實(shí)際上主要是中下層庶族文人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。B．《虞美人》中描寫愁的文字與《將進(jìn)酒》有相似的地方，但《虞美人》中相關(guān)文字境界不高，藝術(shù)造詣比不上《將進(jìn)酒》。C．文章以王昌齡的詩(shī)歌為例，論證了飽滿蓬勃、以小見大才是盛唐氣象的特點(diǎn)。D．長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，許多外國(guó)人到中國(guó)來留學(xué)、供職、經(jīng)商、求法、傳教，盛唐氣象因此形成。13．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是（

）A．莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君？（高適《別董大》）B．樹樹皆秋色，山山唯落暉。（王績(jī)《野望》）C．北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）D．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）14．假如你是青少年盛唐文化研究會(huì)的一名成員，請(qǐng)你為課題“盛唐氣象的成因探析”寫一份報(bào)告，請(qǐng)結(jié)合材料二列出提綱。15．清代沈德潛認(rèn)為李白《渡荊門送別》整首詩(shī)“詩(shī)中無送別意，題中二字可刪”（《唐詩(shī)別裁》），請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)劺畎椎倪@首詩(shī)是如何體現(xiàn)盛唐氣象的？渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。（李白《渡荊門送別》）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近年來，現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作數(shù)量、播出熱度、社會(huì)關(guān)注度居高不下，開拓了大眾化、生活化的熒屏世界，展現(xiàn)出影視劇制作的新風(fēng)貌?！度耸篱g》《山海情》《大江大河》《父母愛情》等電視劇，通過普通人、家常事展現(xiàn)新中國(guó)成立以來的時(shí)代洪流，劇中有血有肉的平凡人物，讓故事更接地氣。最是真實(shí)動(dòng)人心。金灘村，馬得福在西北的風(fēng)沙中建設(shè)家園，帶領(lǐng)村民們種蘑菇脫貧致富；松山島，江德福一家在東部的海風(fēng)中守護(hù)著祖國(guó)的海疆…現(xiàn)實(shí)題材電視劇呈現(xiàn)著真實(shí)的生活場(chǎng)景、真實(shí)的喜怒哀樂、真實(shí)的命運(yùn)變遷，以鮮活生動(dòng)的影像記錄下時(shí)代闊步前行的足跡?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇的走紅說明，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的，優(yōu)秀的文藝作品需要做到思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)想象有機(jī)統(tǒng)一。人民是文藝之母。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是現(xiàn)實(shí)題材電視刷經(jīng)久不衰的關(guān)鍵?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇從社會(huì)熱點(diǎn)、民生關(guān)切中獲取創(chuàng)作靈感，將人們關(guān)注的教育、醫(yī)療、住房、生育、養(yǎng)老等話題作為創(chuàng)作主題，并從微觀個(gè)體的視角進(jìn)行電視藝術(shù)演繹，因而能夠讓觀眾有置身劇中的代入感，在不知不覺中引發(fā)情感共鳴。這說明，只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時(shí)代脈動(dòng)，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。從更大的視角來看，現(xiàn)實(shí)題材電視劇展現(xiàn)著微觀個(gè)體與偉大時(shí)代的“雙向奔赴”?！度耸篱g》作為一部以當(dāng)代中國(guó)歷史為背景的時(shí)代劇，以周秉昆一家?guī)资甑慕?jīng)歷為主要內(nèi)容，通過講述普通人物的命運(yùn)變遷展現(xiàn)改革開放的時(shí)代洪流。以小見大、以點(diǎn)帶面，做到普遍性與特殊性相統(tǒng)一，不僅讓宏大敘事通過具體細(xì)節(jié)變得可知可感，也通過藝術(shù)的方式揭示出時(shí)代進(jìn)步的奧秘，即每個(gè)人的拼搏奮斗，匯聚成了推動(dòng)時(shí)代前行的強(qiáng)大合力。以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇的流行，說明當(dāng)今中國(guó)正在發(fā)生的偉大變革為文藝創(chuàng)作提供了取之不盡的資源。在時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動(dòng)，在人民的奮斗中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)分，從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，抒寫中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，就能創(chuàng)作出更多彰顯當(dāng)代中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象。（摘編自趙夢(mèng)《以優(yōu)秀作品全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月17日）材料二：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位標(biāo)度，為文藝創(chuàng)造提供了豐富的實(shí)踐素材與創(chuàng)作源泉。近年來，圍繞重大歷史節(jié)點(diǎn)和主題，廣大文藝工作者傾情投入，用心創(chuàng)作，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀文藝作品。無論是重大革命歷史題材劇《覺醒年代》，還是扶貧攻堅(jiān)主旋律題材劇《山海情》，抑或是講述中國(guó)抗疫的時(shí)代報(bào)告劇《在一起》，都是有口皆碑的文藝佳作，多時(shí)空、多維度展示了黨和人民團(tuán)結(jié)一心，為美好生活而奮斗的卓越歷程，映現(xiàn)出用奮斗成就夢(mèng)想、以實(shí)干贏得幸福的時(shí)代底色。這些作品為何會(huì)“出圖”，受到廣大群眾的追捧？因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都向往美好生活，希望從藝術(shù)作品中感受情感溫度、獲得生活啟示、激發(fā)精神力量。正是文藝工作者自覺地融入人民奮斗的時(shí)代征程中，文藝創(chuàng)作實(shí)踐積極融匯于民族復(fù)興大業(yè)中，用心用情地描述我們所處時(shí)代的豐富多彩，才能為中國(guó)奮進(jìn)、人民奮進(jìn)、民族奮進(jìn)留下熾熱的記錄?！跋啾刃谩⒋┰降阮}材，這些現(xiàn)實(shí)主義作品扎根實(shí)際、源自人民，充滿了煙火氣。用心投入、用情體驗(yàn)、用力表達(dá)，不辜負(fù)時(shí)代的作品才更容易打動(dòng)人?！焙卿h說。在報(bào)告文學(xué)和長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作中，與黨的革命史和新中國(guó)的發(fā)展史有關(guān)的文藝作品更是精彩選出。何建明的《革命者》，丁曉平的《紅船啟航》，余艷的《守望初心》等，都在歷史場(chǎng)景的復(fù)現(xiàn)中凸顯了黨史、新中國(guó)史中的重要事件或重要人物。文學(xué)創(chuàng)作一直是文藝事業(yè)的重心所在，這些作品別具精神的內(nèi)力與藝術(shù)的魅力，給人以強(qiáng)烈的感染與諸多的啟迪。隨著文化發(fā)展的豐富和多樣化，文藝與日常生活的結(jié)合日益緊密。偉大時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出充滿張力的建設(shè)性關(guān)系。文學(xué)屬于社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，不再簡(jiǎn)單地在“自律性”審美邏輯中“任情”生長(zhǎng)，而是在歷史進(jìn)步的必然要求和自由而解放的遼闊天空中實(shí)現(xiàn)升華，呈現(xiàn)出新意義。文學(xué)藝術(shù)作為社會(huì)的“另一種存在”，從批判和否定現(xiàn)實(shí)存在的審美意義和合理性傾向，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N耦合式、合作式的“生產(chǎn)性”相互關(guān)系，生活因此更加充滿希望。（摘編自段丹潔《中國(guó)文藝奏響時(shí)代奮進(jìn)凱歌》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年4月8日）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文藝作品的內(nèi)容影響其創(chuàng)作技巧和手段，做到思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)想象有機(jī)統(tǒng)一，才可稱得上優(yōu)秀的文藝作品。B．要想洞悉生活本質(zhì)、把握時(shí)代脈動(dòng)、領(lǐng)悟人民心聲，就必須深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂。C．文藝事業(yè)的重心是文學(xué)創(chuàng)作，所有的文學(xué)作品因具有獨(dú)特的精神內(nèi)力與藝術(shù)魅力，而使讀者受到強(qiáng)烈的感染與啟迪。D．文學(xué)屬于社會(huì)，如果只局限在“自律性”的審美邏輯中便會(huì)走向狹隘，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)隨著社會(huì)的變化升華，呈現(xiàn)出新意義。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料都談到了藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系，論述上各有側(cè)重，但都運(yùn)用了舉例論證。B．通過以小見大、以點(diǎn)帶面的手法，可以讓讀者對(duì)宏大敘事的感受更加具體生動(dòng)。C．當(dāng)今中國(guó)正發(fā)生的偉大變革使現(xiàn)實(shí)題材電視劇盛行，因?yàn)閯?chuàng)作資源取之不盡。D．滿足人民對(duì)美好生活的向往與精神生活的需求是優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)文藝作品“出圈”的重要原因。18．下列名言中與“現(xiàn)實(shí)題材電視劇展現(xiàn)著微觀個(gè)體與偉大時(shí)代的‘雙向奔赴'”這句話觀點(diǎn)相一致的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象經(jīng)過創(chuàng)造過程的反映：反過來，社會(huì)要受到文學(xué)的創(chuàng)造性的影響被塑造?！鬊．文學(xué)就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來，把自己點(diǎn)燃，而后傳給別人，以致為大家所共同?！前軨．社會(huì)向文學(xué)提供素材，文學(xué)向社會(huì)提供規(guī)范?！鬌．文學(xué)應(yīng)該記載下過去所經(jīng)歷的道路，追隨那行動(dòng)著的群眾，沿著他們所走過的道路把那幅五光十色的歷史圖畫給展示出來?！蟹颉ね袪査固?9．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。20．如何理解偉大時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之間“充滿張力的建設(shè)性關(guān)系”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文人常常借助月亮來表達(dá)思念之情。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！贝嗽~是中秋賞月遣懷之作，表達(dá)了蘇軾對(duì)胞弟蘇轍的無限思念。文人常常借助月亮來表達(dá)思鄉(xiāng)之情?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”以月光寫相思，以秋霜寫鄉(xiāng)愁，一片月光，一方秋霜，象征了異鄉(xiāng)人最凄涼的心境。短短四句詩(shī)中，就出現(xiàn)了“月亮”和“月光”兩個(gè)意象。這首家喻戶曉的《靜夜思》，古往今來不知觸動(dòng)了多少漂泊在外的游子，勾起了那離鄉(xiāng)別親的愁緒和思鄉(xiāng)念親的鄉(xiāng)淚。詩(shī)人在借助月亮表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，也偶爾用來表達(dá)男女之情，多半是夫妻之間的溫情。比如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！弊髡咄率銘眩x亂之痛和內(nèi)心之憂熔于一爐，對(duì)月惆悵，憂嘆愁思，以此來表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方妻子和兒女深切的掛念之情，以及對(duì)安定美好的幸福生活的期待和向往，情真意切，真摯動(dòng)人。與中國(guó)詩(shī)歌相對(duì)比，在西方的文化背景里，“月亮”在詩(shī)歌中常常用來描寫浪漫唯美的愛情，或與愛情有關(guān)的美麗女性。從文藝復(fù)興到現(xiàn)在，在西方的文化里，月亮幾乎總是和愛情緊密地聯(lián)系在一起，如影相隨。比如雪萊的《回聲》，直接把月亮和愛情緊密聯(lián)系在一起：“愛情有更真實(shí)的回聲，比一切回聲要更美妙，月亮周圍閃著星星，笛聲琴聲，柔和的吉他聲，反復(fù)地奏起愛情的曲調(diào)?！痹?shī)人在該詩(shī)中將月亮與人類最溫柔的情感——愛情相提并論，足見其浪漫的情懷和溫柔的筆觸。為什么東方的“月亮”善于傳達(dá)思念之情，西方的“月亮”常用于表達(dá)愛情呢？這背后有著深層次的文化原因。中國(guó)歷來受儒家思想影響深遠(yuǎn)，詩(shī)歌作為中國(guó)古代主要的文化藝術(shù)形式之一，除了抒情詠志，傳承文化這個(gè)功能之外，還承載著“載道”的重任，中國(guó)的詩(shī)歌如果單純追求文化藝術(shù)上的“真”，僅僅用來抒發(fā)個(gè)人私密的情感和表達(dá)浪漫的情事，而忽略政治倫理教化作用，那這樣的詩(shī)歌將得不到主流文化的認(rèn)可，所以，我們今天見到的中國(guó)古代詩(shī)歌中，“月亮”多用于表達(dá)非私人化的情感。而西方的詩(shī)歌意象多追求藝術(shù)上的“真”：對(duì)事物逼真的描寫與細(xì)膩的刻畫、對(duì)真實(shí)思想感情的表現(xiàn)。因此西方詩(shī)歌能夠?qū)⑶楦信c思想如實(shí)地表達(dá)出來，與此同時(shí)，西方講求以個(gè)體為中心的個(gè)人本位，體現(xiàn)在藝術(shù)形式上就是直抒個(gè)人胸臆，在表達(dá)過程中不受集體意識(shí)和世俗禮儀的影響，因此能淋漓盡致地表達(dá)個(gè)痛快?！霸铝痢痹谠?shī)歌中就能完全表達(dá)個(gè)人的所思所想，甚至是深藏在心底的個(gè)人情感。（摘編自周慶艷《“月亮”在中外詩(shī)歌中的意象對(duì)比研究》）材料二：李白詩(shī)中的月亮已不單純是客觀的物象，而是具有豐富的蘊(yùn)含。冰清玉潔的月，更象征著一種情操、一種人生追求，詩(shī)人把自己的“夢(mèng)”、自己的喜怒哀樂都寄寓其中，使“月”這一富有陰柔之美的意象，具有獨(dú)特的審美內(nèi)涵。李白的詩(shī)歌擅長(zhǎng)運(yùn)用非凡奇特的想象，抒發(fā)他那吞五岳、納四海的胸懷，宣泄他恣縱洶涌的情感，表現(xiàn)出超凡絕俗的才能和高標(biāo)獨(dú)致的風(fēng)節(jié)，而李白的月亮詩(shī)表現(xiàn)得尤其突出。他筆下的月亮，充滿靈機(jī)異趣，明月可乘：“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可寄：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）；可銜：“雁引愁心去，山銜好月來”（《與夏十二登岳陽樓》）；可攬：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）；可問：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之”（《把酒問月》）；甚至可賒：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二）。生花妙筆，創(chuàng)造了前所未有的天地。李白還擅長(zhǎng)從神話、傳說和歷史典故中吸取營(yíng)養(yǎng)，擷取形象，使他的月亮詩(shī)可以超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境幻境、人間和仙界鬼域打成一片，詩(shī)歌既充滿濃郁的文化內(nèi)蘊(yùn)，又熔鑄了詩(shī)人的自我人格情趣，具有獨(dú)特的意味。如其《古朗月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！痹?shī)人對(duì)月亮的描寫完全是在神話和想象中展開的：詩(shī)歌以兒時(shí)對(duì)月的遐想開篇，既充滿童真童趣，又使人對(duì)月產(chǎn)生無限遐想。詩(shī)以童趣為引導(dǎo)，引出詩(shī)人無窮的奇妙新穎的想象，展現(xiàn)詩(shī)人起伏不平的感情，突出體現(xiàn)了李白詩(shī)歌雄奇奔放、清新俊逸的風(fēng)格特色。李白天才放逸，飄然不群，以其超凡的創(chuàng)造力，向人們展示了一個(gè)個(gè)清新超逸而又迷離浪漫的月的世界，在這個(gè)世界中，自然與社會(huì)，物境與我境交織融合，使詩(shī)人那豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)放射出耀目的光彩。（摘編自霍雅娟《從李白的月亮詩(shī)看其豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)》）21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然中國(guó)古代詩(shī)人很少用“月”來表達(dá)夫妻之間的溫情，但是杜甫的《月夜》卻開了先河。B．李白詩(shī)中的月亮已不單純是客觀的物象，更象征著某種情操、某種人生追求。C．雪萊的《回聲》以溫柔的筆觸，直接把月亮與愛情聯(lián)系在一起，足見其情懷無比浪漫。D．李白天才放逸，創(chuàng)造了“可乘”“可寄”“可銜”“可攬”……一系列“月”的意象，清新超逸。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．《靜夜思》中出現(xiàn)了“月亮”“月光”兩個(gè)意象，觸動(dòng)了無數(shù)游子的心，它是李白寫“月”詩(shī)的最高峰。B．材料一中提到中外古詩(shī)中都會(huì)以“月”這一意象寄寓情思，但中國(guó)的詩(shī)歌還承載著“載道”的重任，而西方詩(shī)歌更多表達(dá)個(gè)人所想，因此，中國(guó)詩(shī)歌的功能性更強(qiáng)。C．材料二引用了《古朗月行》一詩(shī)，這是為了證明李白擅長(zhǎng)把豐富的內(nèi)涵賦予“月”這一典型意象。D．如果中國(guó)古代詩(shī)人使用“月”這一意象僅僅是用來表達(dá)個(gè)人的私情和浪漫的情事，那么就得不到主流文化的認(rèn)可。23．下列選項(xiàng)，不適合作為材料一第二、三段論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。（王建《十五夜望月》）B．夜熱依然午熱同，開門小立月明中。（楊萬里《夏夜追涼》）C．夢(mèng)繞邊城月，心飛故國(guó)樓。（李白《太原早秋》）D．海上生明月，天涯共此時(shí)。（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）24．材料一運(yùn)用了哪種論證結(jié)構(gòu)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。25．對(duì)待文化遺產(chǎn)，既要繼承，又要?jiǎng)?chuàng)新，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二分析李白的寫月詩(shī)在“繼承”和“創(chuàng)新”上表現(xiàn)在哪里。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：21世紀(jì)以來，在人類不斷突破既有的宇宙觀和世界觀局限的條件下，藝術(shù)家的藝術(shù)思維邏輯和科學(xué)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思維邏輯不斷在并行中發(fā)生交叉，產(chǎn)生交集，形成互動(dòng)，激發(fā)出一種突破性發(fā)展的可能性?？茖W(xué)與藝術(shù)、人文結(jié)合的一個(gè)重要的例子是藝術(shù)家設(shè)計(jì)出“情緒幾何”。這是個(gè)結(jié)合了科技與藝術(shù)的互動(dòng)裝置，邀請(qǐng)觀眾在暗箱中觸摸幾何模型，觸摸的情緒會(huì)通過心率等生理數(shù)據(jù)采集裝置記錄并計(jì)算出來，這些情緒數(shù)據(jù)會(huì)影響初始幾何圖形的變化，生成一個(gè)個(gè)“因人而異”的情緒化的幾何圖形，并最終通過自動(dòng)粉筆機(jī)械裝置繪制在黑板上。作品從代數(shù)幾何的抽象性和純粹性中獲得啟發(fā)，并嘗試把數(shù)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界提純化的解釋與藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜化的解讀結(jié)合在一起，完成一次同時(shí)處于現(xiàn)實(shí)之上和現(xiàn)實(shí)之中的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。藝術(shù)某種意義上是在給世界回歸混沌提供“熵”力。與數(shù)學(xué)家所追求的純粹性和抽象化相比，一個(gè)視覺藝術(shù)家的工作基本是給這個(gè)世界“添亂”。“情緒幾何”將充滿不確定性、復(fù)雜性和混沌性的個(gè)體情緒數(shù)據(jù)與純粹的、抽象的幾何數(shù)據(jù)進(jìn)行耦合與雜交。這種“添亂”式的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)不為揭示任何純粹的普世真理，只為呈現(xiàn)任意存在的個(gè)體真相。作品拒絕讓觀眾以理性的方式來理解代數(shù)幾何數(shù)學(xué)，而是讓觀眾以感性的方式通過與幾何圖形的感性接觸以及提供個(gè)體的情緒數(shù)據(jù)來與藝術(shù)家和數(shù)學(xué)家共同完成一次無法預(yù)期的創(chuàng)作?；厮萑祟愡M(jìn)步的歷史，實(shí)際上科技發(fā)展的同時(shí)，藝術(shù)一直如影隨形，藝術(shù)隨著科技的發(fā)展而出現(xiàn)交融、借鑒甚至陷入重大分歧的情形比比皆是。在攝影設(shè)備出現(xiàn)后，印象派藝術(shù)家最重要的代表人物雷諾阿，通過參考照片完成了諸多創(chuàng)作，導(dǎo)致西歐的繪畫在很長(zhǎng)一段時(shí)期主動(dòng)對(duì)科技保持著疏離，畫家們希望繪畫藝術(shù)遠(yuǎn)離照片。而中國(guó)的國(guó)畫更是以寫意見長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)意境之美，即使現(xiàn)代畫家創(chuàng)作時(shí)從照片中尋找到一些思想內(nèi)涵的元素和載體，但最終形成的作品還是旨在尋求藝術(shù)本體的價(jià)值。（節(jié)選自張富利《新技術(shù)與美學(xué)的互生之旅：人工智能藝術(shù)何以可能》）材料二：音舞詩(shī)畫節(jié)目《憶江南》成為2022年央視春晚的“刷屏”之作。它帶觀眾進(jìn)入名畫《富春山居圖》。舞劇《只此青綠》將傳世經(jīng)典《千里江山圖》搬上舞臺(tái)，“火”到一票難求。近年來，“高冷”古畫接連出圈，引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播。破解古畫在今天的流量密碼，將給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展帶來有益啟示。動(dòng)起來，換一種古畫的“打開方式”。手握長(zhǎng)卷，徐徐展開，仿佛置身其間，一步一景，可觀可游。這原本就是中國(guó)古代繪畫特有的“打開方式”之一，古人因而有徜徉畫中山水的“臥游”之說。今天，科技的賦能讓“人在畫中游”有了無與倫比的實(shí)現(xiàn)可能。借助數(shù)字繪景和3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，一幅《秋林讀書圖》可以從平面變得立體，上一秒剛跨過秋林中的潺潺溪水，下一秒視角便已經(jīng)躍升到空中。在3D、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能、全息投影、交互技術(shù)等的廣泛應(yīng)用下，“畫游系列”成為當(dāng)下沉浸式藝術(shù)展的熱門主題。圍繞古畫的這些“動(dòng)起來”，雖不能取代對(duì)原作的欣賞，但無疑打開了普通人接近傳統(tǒng)瑰寶的通道。有人說：“古畫動(dòng)了，世界靜了。”也有人說：“古畫動(dòng)了，身體里的DNA也跟著動(dòng)了?！比谄饋?，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的“超鏈接”。作為傳統(tǒng)文化的視覺集成，古畫不著一言、氣象萬千，能夠集納服飾、妝容、音樂、舞蹈、詩(shī)詞等內(nèi)容于一體，成為演繹傳統(tǒng)文化的生動(dòng)場(chǎng)景。在時(shí)下的國(guó)風(fēng)國(guó)潮中，以“畫境”統(tǒng)攝傳統(tǒng)要素和當(dāng)代形式，在融合性表演情境中展現(xiàn)文化的古韻與新貌，已經(jīng)成為一種創(chuàng)作趨勢(shì)。去年火出圈的舞蹈《唐宮夜宴》就伴隨著嬌憨可愛的唐代女樂官的舞姿，徐徐展現(xiàn)《簪花仕女圖》《搗練圖》等畫面，舞與畫呈現(xiàn)有趣“互文”。這種融合不僅是藝術(shù)形式上音、舞、詩(shī)、畫的結(jié)合，也是傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)與電視藝術(shù)、視頻形式的結(jié)合，是文藝與數(shù)字科技的結(jié)合，是媒介形式上的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?；钇饋恚眯轮v法激發(fā)新創(chuàng)造。在系列短片《此畫怎講》之前，有許多“講”畫的方式，但這一次，畫作上的人物自己開口了?！肮女嫊?huì)說話”和之前的“國(guó)寶會(huì)說話”類似，意在以親切的面貌、活潑的語態(tài)，拉近古畫與當(dāng)代人的距離，讓更多人感受傳統(tǒng)與當(dāng)下的息息相通。講述傳統(tǒng)的方式變了，回應(yīng)傳統(tǒng)的方式一定也會(huì)變化。當(dāng)然，動(dòng)起來、融起來、活起來，只是開始；靜下來、沉下來、傳承創(chuàng)新下去，任重道遠(yuǎn)。傳統(tǒng)浩浩蕩蕩，創(chuàng)造生生不息。傳統(tǒng)文化的新表達(dá)，不僅要講出趣味，也要講出深度；不僅要講出美來，還要講出美背后的精神、理想與追求；不僅要面向當(dāng)代受眾，講出新的時(shí)代內(nèi)涵，還要面向世界，在更高維度上彰顯中華文化與古為新的接續(xù)創(chuàng)造。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》胡妍妍《讓古畫動(dòng)起來融起來活起來》）26．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．同屬大腦思維，藝術(shù)思維邏輯和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思維邏輯天然會(huì)產(chǎn)生交叉、交集、互動(dòng)。B．?dāng)?shù)學(xué)是對(duì)世界進(jìn)行提純化解釋，藝術(shù)是對(duì)世界進(jìn)行復(fù)雜化解讀，后者是對(duì)前者的添亂。C．與西歐繪畫不同，中國(guó)國(guó)畫并不排斥從照片中尋找元素，但更看重藝術(shù)作品的意境。D．“人在畫中游”的古畫打開方式優(yōu)于對(duì)原作的直接欣賞，它可以幫助普通人讀懂古畫。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“情緒幾何”互動(dòng)裝置設(shè)計(jì)以代數(shù)幾何為主，其主要目的在于展示科技對(duì)藝術(shù)的賦能。B．印象派藝術(shù)家代表人物雷諾阿參考照片完成諸多創(chuàng)作，證明了科技和藝術(shù)一直如影隨形。C．春晚舞劇《只此青綠》與經(jīng)典畫作《千里江山圖》“互文”，讓“高冷”的古畫出圈。D．“身體里的DNA也跟著動(dòng)了”是說“動(dòng)起來”的古畫喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)瑰寶的認(rèn)同與自信。28．下列選項(xiàng)中不能支持材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．依托圖像處理算法，冬奧會(huì)開幕式“冰水爆”環(huán)節(jié)中，一滴水墨從天而降暈染開來，“黃河之水天上來”的意境喚起人們心底的文化情結(jié)。B．航天工作者自主研發(fā)全新的電機(jī)驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，用16套由鏈條、鋼絲繩和導(dǎo)軌組成的機(jī)械結(jié)構(gòu)，使得冬奧開幕式上“冰立方”拔地而起。C．故宮博物院收藏了一幅表現(xiàn)冰嬉場(chǎng)面的宮廷繪畫長(zhǎng)卷《冰嬉圖》，借助三維動(dòng)畫，畫上160組“運(yùn)動(dòng)員”們的冰上動(dòng)作得以“復(fù)原”。D．“果親王”講述古畫《果親王允禮像》中的文房擺設(shè)、服飾妝容，由一盆墨蘭花里的靈芝，談及蘭芝競(jìng)秀、君子之交的傳統(tǒng)文化寓意。29．兩則材料都提及科技與藝術(shù)的關(guān)系，但論述的角度不同。請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。30．“科技賦能藝術(shù)”，有人認(rèn)為這會(huì)讓人們看到的世界更具藝術(shù)性，更美好；也有人認(rèn)為這會(huì)使人們的自主感悟力退化。你認(rèn)同哪一種說法？請(qǐng)結(jié)合材料具體闡述。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：蘇軾作為詩(shī)文書畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見。就其他來說，則字不如詩(shī)文，詩(shī)文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，原因在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主階級(jí)士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。蘇軾一方面是忠君愛國(guó)、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無論是他的《上皇帝書》、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣（例如責(zé)備李白參加永王出兵事等）。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩(shī)文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“道世”要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來的這種“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，還是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”（阮籍）、“榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷”（陶潛）那種具體的對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了，前者（對(duì)政治的退避）是可能做到的，后者（對(duì)社會(huì)的退避）實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會(huì)。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。如果說，《春江花月夜》之類的對(duì)人生的自我意識(shí)只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”。然而就在強(qiáng)顏歡笑中，不更透出那無可奈何、黃昏日暮的沉重傷感么？這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的?！叭松教幹嗡?？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！碧K軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“鬢微霜，又何妨”……但與阮籍、陶潛等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念，無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也絕不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎？走過的路上那些模糊的印痕，星星點(diǎn)點(diǎn)，似斷似連，又能夠說明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進(jìn)士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。在蘇軾的詩(shī)中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像“雁無遺蹤之意，水無留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀。人世無常，雖然也可以導(dǎo)出某種無可奈何的心情，但若是以“無所住”的態(tài)度去應(yīng)對(duì)無常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達(dá)。在這首詩(shī)里，兩種情緒同時(shí)存在。正像前面說過的，無奈也罷，曠達(dá)也罷，對(duì)蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時(shí)，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽(yù)。任杭州太守時(shí)，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會(huì)把自己“空”成一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界毫無意義的虛殼。（摘編自駱玉明《詩(shī)里特別有禪》）31．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾詩(shī)文中表達(dá)出來的“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，還是一種對(duì)社會(huì)的退避，因此，這種人生空漠之感比前人的“退隱”更深刻更沉重。B．蘇軾之所以成為蘇軾的關(guān)鍵，是因?yàn)樘K軾是忠君愛國(guó)、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。C．阮籍、陶潛對(duì)政治殺戮都感到恐懼哀傷，但并沒有深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。D．朱熹、王船山寧肯贊揚(yáng)王安石，也絕不喜歡蘇東坡，因?yàn)樗麄冇X得蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。32．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一些，但在中國(guó)文藝史上的影響卻略勝一籌。B．《紅樓夢(mèng)》中“悲涼之霧，遍被華林”，這種審美理想和審美趣味在一定程度上是受到了蘇軾的影響。C．人世無常，可以生發(fā)出無可奈何的心情，也可以生發(fā)出超越的曠達(dá)，這些都不妨礙人們?cè)谌松缆飞纤钟械姆e極態(tài)度。D．喜歡老莊與佛禪，以超越的眼光看待世事的變幻與始終正直和富于責(zé)任感是不可能統(tǒng)一在一個(gè)人身上的。33．下列詩(shī)文中不能透露出人生空漠之感的一項(xiàng)是（

）A．而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。B．寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。C．獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽。D．事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？34．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。35．材料一和材料二都提到“飛鴻雪爪”，但作用并不相同，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：對(duì)于荒野景觀的含義，在微觀上指荒涼的自然景觀；從宏觀上說，荒野景觀則指沒有經(jīng)過人為干預(yù)的處于原始自然狀態(tài)的陸地自然環(huán)境?；囊熬坝^概念的產(chǎn)生與發(fā)展有著悠久的歷史?；赝腥A五千多年的歷史，早在文人士大夫崇尚山水的魏晉時(shí)期，有關(guān)“荒野景觀”的發(fā)展便已有了端序，南朝宋畫家宗炳《畫山水序》中提出的“無人之野”“山水以形媚道”等概念可視為中國(guó)最早關(guān)于“荒野景觀”的解讀。相比于郊外大面積的“原始自然”，位于城市中的荒野景觀往往被控制在設(shè)定范圍內(nèi)，是具備安全性的，其不會(huì)為城市的發(fā)展帶來混亂。以自然過程為主導(dǎo)的城市荒野景觀具備穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。這一特性來源于場(chǎng)地內(nèi)蘊(yùn)含的豐富的自然元素，如植被、水體、山石、魚類、昆蟲、飛禽等，它們的存在不僅能為生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)運(yùn)作提供有力支撐，使其具備低干預(yù)、低維護(hù)的特點(diǎn)，同時(shí)也能在增加城市綠地率、調(diào)節(jié)空間氣候、緩解雨季洪澇災(zāi)害、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、維持物種多樣性等方面貢獻(xiàn)力量。于人工營(yíng)造的模仿美而言，荒野景觀散發(fā)著自由、原始、粗獷的野性美氣息，能夠真實(shí)地反映空間環(huán)境的狀態(tài)。尤其在城市環(huán)境日趨同質(zhì)化的今天，具備品種多樣、形態(tài)多樣、層次多樣等特點(diǎn)的荒野景觀不僅能夠很好地豐富城市環(huán)境，還能在一定程度上給人們帶來視覺、嗅覺、觸覺、聽覺等多重感官的刺激，有效地緩解人們因工作帶來的身心疲勞，滿足人們接觸自然、深入自然、回歸自然的需求。此外，隨著荒野生態(tài)群落的自由式發(fā)展，其空間結(jié)構(gòu)便具備了未知性、探索性，這能在很大程度上解放人們尤其是孩童的天性，有著啟發(fā)智慧的作用。對(duì)城市中現(xiàn)存的、以自然更替為主導(dǎo)的用地進(jìn)行保護(hù)是構(gòu)建城市荒野景觀的主要措施之一。如為城市中的自然濕地、樹林等設(shè)置保護(hù)區(qū)域，這些區(qū)域不僅充滿野性美，還有著豐富的物種以及完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，它們的存在可以有效緩解城市發(fā)展中的一系列生態(tài)環(huán)境問題?！霸僖盎毙迯?fù)是構(gòu)成城市荒野景觀的另一重要途徑，這種方式能夠提升被修復(fù)區(qū)域的自然程度，從而為城市營(yíng)造更多的野性自然。其中，被動(dòng)型再野化是自然發(fā)生的，如在城市工業(yè)廢地中，借助動(dòng)物或者風(fēng)力的幫助，一粒植物種子散落于此，其便會(huì)逐漸發(fā)芽并形成一個(gè)完整的、能夠自我調(diào)節(jié)的生態(tài)系統(tǒng)，并最終吸引眾多昆蟲動(dòng)物前來定居，為它們提供一個(gè)合適的生存空間。主動(dòng)型再野化指人為主動(dòng)對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行修復(fù)，為受損的空間環(huán)境重新建立起之前所具備的可自主循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，如對(duì)城市中受污染的河道進(jìn)行修復(fù)與再野化，使其恢復(fù)自然演替、自主循環(huán)的生態(tài)功能。模擬設(shè)計(jì)即在特定的場(chǎng)地中，根據(jù)城市環(huán)境的特點(diǎn)與實(shí)際發(fā)展需要，構(gòu)建出一個(gè)具備完整可循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)的“類荒野景觀”，其雖然不是真正意義上的荒野，其間有人為因素的參與，但仍具備荒野景觀的本質(zhì)特點(diǎn)，能夠發(fā)生自然演替，后續(xù)也極少需要人為的干預(yù)。（選自王堞凡、白佳峰《荒野景觀藝術(shù)：城市中有“靈”的自然山水》，有刪節(jié)）材料二：生態(tài)文明建設(shè)是國(guó)家發(fā)展的重大戰(zhàn)略。我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)不僅要求對(duì)被污染和破壞后的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行治理，更需要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的修復(fù)。荒野保護(hù)不僅符合生態(tài)文明建設(shè)的要求，更是生態(tài)文明實(shí)踐不可或缺的一部分。在人類文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，城市的更新與發(fā)展導(dǎo)致的直接后果便是荒野的消逝。城市文明中很少考慮荒野的原因是其一直被視為荒蕪和野蠻的象征。一座城市的荒野越少，人類就認(rèn)為這座城市越文明。在城市荒野大量消逝的同時(shí)，城市文明變得越來越單調(diào)乏味，甚至只剩下了人造的建筑與景觀。城市文明容納荒野不僅在對(duì)工業(yè)文明的超越和城市品質(zhì)的提升上有著積極作用，也能慰藉城市中居住者的“家園感”的缺失。城市人在城市中居住的舒適感、幸福感很低，這很大程度上是“家園感”的缺失造成的。生態(tài)城市建設(shè)是我國(guó)城市化發(fā)展過程中的必然趨勢(shì)。城市荒野是城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)其保護(hù)與再野化是生態(tài)城市理念最為直接的實(shí)踐。城市荒野要求盡可能減少人力干涉而使自然主導(dǎo)，其萬物競(jìng)生的景象會(huì)給人帶來巨大的精神力量。城市荒野景觀是完全依靠自然的，是可以完成自我循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；而人造的景觀則需要投入人力和物力來維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。城市荒野保護(hù)與再野化是消彌城市中生物棲息地減少的重要方式，為恢復(fù)城市的生物多樣性提供了基礎(chǔ)條件。（選自任洪濤、陳強(qiáng)《論我國(guó)城市荒野保護(hù)與再野化的治理之道》，有刪節(jié)）36．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人造景觀具有模仿美，可能無法滿足城市人接觸自然、深入自然、回歸自然的需求。B．城市中的自然保護(hù)用地、經(jīng)過修復(fù)或設(shè)計(jì)的河道、荒地都屬于城市荒野景觀的范疇。C．廢棄的工業(yè)用地、被污染的河道可以通過被動(dòng)型再野化使之逐漸成為城市荒野景觀。D．類荒野景觀，雖不是真正意義上的荒野，有人為干預(yù)，但仍具備荒野景觀本質(zhì)特點(diǎn)。37．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．以自然為主導(dǎo)的、人工大量干預(yù)的城市荒野景觀有利于促進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境的改善。B．工作一周了，倍感壓力的你應(yīng)該在周末帶孩子去欣賞一下野性的深林、清澈的山溪。C．在生態(tài)城市建設(shè)中，污染治理和生態(tài)環(huán)境的修復(fù)同等重要，二者并進(jìn)，能收到成效。D．判定一個(gè)城市的文明程度，不要看它有多少高樓大廈，只看它有多少城市荒野景觀。38．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明材料一中“荒野景觀概念”的一項(xiàng)是（

）A．禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。——《莊子》B．荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。——謝靈運(yùn)《七里瀨》C．北風(fēng)振枯葦，微雪落璀璀?！K軾《高郵陳直躬處士畫雁二首》（其一）D．小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！铎稀队菝廊恕罚ù夯ㄇ镌潞螘r(shí)了）39．根據(jù)材料一，解讀什么是“再野化”。40．結(jié)合材料談?wù)劇俺鞘谢囊熬坝^”給城市帶來了哪些積極的影響？閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以文為詩(shī)，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩(shī)歌之中，使詩(shī)歌具有散文的容量和氣勢(shì)。閻琦先生在《韓詩(shī)論稿》中說道：“所謂以文為詩(shī)，主要指詩(shī)多賦體（敘事體）、好直說、以古文章法句法為詩(shī)，詩(shī)兼有散文體裁?！遍愊壬赋鲇靡晕臑樵?shī)的藝術(shù)手段作詩(shī)，會(huì)使詩(shī)歌中包含散文體裁，也就是使詩(shī)歌在形式和內(nèi)容上看起來具有“散文化”傾向。大致說來，韓愈詩(shī)歌以文為詩(shī)的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到盛唐，無論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，只有變通，才能繼續(xù)將詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。韓愈等晚輩詩(shī)人就充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)歌的同時(shí)，他們嘗試擺既盛唐詩(shī)歌的束縛，在詩(shī)歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩(shī)歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩(shī)歌的語言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩(shī)，改變?cè)姼璧乃囆g(shù)效果，使詩(shī)句可長(zhǎng)可短。形成錯(cuò)落之美。后人在提到韓愈詩(shī)歌特點(diǎn)的時(shí)候多提到其詩(shī)歌的奇崛和怪異，而簡(jiǎn)短而又近古的詩(shī)歌多被忽視，因?yàn)樵谔拼蠖鄶?shù)詩(shī)歌在格律和韻律方面有較高的要求，而周古文的章法和句法為詩(shī)，和傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作不符，有悖于主流詩(shī)風(fēng)。在韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作尚未達(dá)到一定高度的時(shí)候，這類詩(shī)歌難免會(huì)被人誤解，甚至被人否認(rèn)，認(rèn)為不是詩(shī)歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的開拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩(shī)風(fēng)的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果說用長(zhǎng)短句是嘗試著用寫文的辦法來寫詩(shī)，那么用散文的謀篇布局來寫詩(shī)便是對(duì)詩(shī)歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢(shì)運(yùn)用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中。羅聯(lián)添也說：“韓愈所以多作古詩(shī)，少作近體，是因近體篇幅短小，又有格式限制，不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢(shì)風(fēng)格?！边@就指出韓愈詩(shī)中為什么會(huì)出現(xiàn)大量長(zhǎng)篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩(shī)格律和篇幅方面的限制不利于詩(shī)人才力的發(fā)揮，所以韓愈詩(shī)歌較傾向于古體創(chuàng)作，動(dòng)輒數(shù)百宇。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張。《原道》《原毀》諸篇即為明證。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，加之鋪張的議論，將自己對(duì)世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來。與此同時(shí)，韓愈則試圖在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量引入議論，并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語感的虛字，從而盡可能多地讓詩(shī)歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和社會(huì)內(nèi)涵。程千帆先生在其《古詩(shī)考索》一書中說道：“韓愈以文為詩(shī)，其實(shí)際意又就在于要突破詩(shī)的舊界限，開拓詩(shī)的新天地，這不但有助于形成他自己的獨(dú)特面目，而且成為宋詩(shī)新風(fēng)貌的先驅(qū)?！贝_為的論。（摘編自袁書會(huì)、閆振華《簡(jiǎn)論韓愈的“以丈為詩(shī)”》）材料二：韓愈是一個(gè)詩(shī)人，但作為一個(gè)文章大家似乎名氣更盛。有時(shí)寧可回避其詩(shī)，也必談其文。詩(shī)與文其實(shí)不能截然分開，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開闊的后方。韓愈的詩(shī)與文之間的關(guān)系絕非獨(dú)立和分離，而是相互支援以至于共同抵達(dá)一種成就和境界。就形式的演變和淵源來看，傳統(tǒng)的詩(shī)是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩(shī)與文的完全對(duì)立和脫離既非?；闹?，也不可能。但從另一方面來說，文畢竟不是詩(shī)，因?yàn)槲乃患爸巢庞性?shī)，可見還不僅是一個(gè)形式問題。詩(shī)的確是極為獨(dú)特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達(dá)，當(dāng)然不能用文來取代。所以從中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過去，詩(shī)作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠(yuǎn)無終結(jié)之相。詩(shī)的本質(zhì)意又并無改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點(diǎn)是不可替代的。無論讀者數(shù)量多少，詩(shī)作為一種極致化的表達(dá)方式，仍然是文學(xué)審美的高端，這種地位與尊嚴(yán)是無可撼動(dòng)的。說理性與敘事性是文章強(qiáng)項(xiàng)，但這些優(yōu)長(zhǎng)即便是詩(shī)也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現(xiàn)。從古到今，人們公推“韓文”。其詩(shī)則要退其次。就他個(gè)人來說，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書寫文章，必定理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，但如此凌厲之文一旦入詩(shī)，也不失為另一種境界。他的詩(shī)章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩(shī)所達(dá)到的高度，正因?yàn)槲牡脑?，可以說沒有韓之美文，就沒有這些好詩(shī)。他的詩(shī)與文可稱雙璧，許多時(shí)候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩(shī)，但詩(shī)的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。（摘編自張煒《詩(shī)與文的關(guān)系》）41．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈意識(shí)到詩(shī)歌只有變通才能繼續(xù)發(fā)展，在創(chuàng)作中嘗試以古文的章法和句法為詩(shī)。B．近體詩(shī)篇幅短小、格律嚴(yán)格，不利于詩(shī)人才力發(fā)揮，這促使韓愈傾向于古體詩(shī)的創(chuàng)作。C．韓愈熟悉古文創(chuàng)作，他的詩(shī)借鑒了他的文的創(chuàng)作手法，同時(shí)，他的文又借鑒了他的詩(shī)。D．韓愈早期以文為詩(shī)的創(chuàng)作嘗試，因?yàn)榕c傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作不符，遭到了一些人的誤解。42．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。在他的詩(shī)歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式。B．詩(shī)與文有著密切的關(guān)系，文是詩(shī)的基礎(chǔ)和更開闊的后方，韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩(shī)。C．詩(shī)歌的地位與尊嚴(yán)是不可撼動(dòng)的，因此詩(shī)的本質(zhì)意義并無改變，它仍然還是文學(xué)的核心。D．韓愈以文為最重要的志業(yè)，他的文理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，得到了世人的高度評(píng)價(jià)。43．結(jié)合材料內(nèi)容，韓愈的下列詩(shī)歌中未體現(xiàn)其以文為詩(shī)藝術(shù)手段的一項(xiàng)是（

）A．今日曷不樂？幸時(shí)不用兵。無曰既蹙矣，乃尚可以生。（《古風(fēng)》）B．君不見太皇諒陰未出令，小人乘時(shí)偷國(guó)柄。（《永貞行》）C．云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）D．馬厭谷兮，士不厭糠籺。土被文繡兮，士無短褐。（《馬厭谷》）44．簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。45．北宋沈括曾說：“退之（韓愈）詩(shī)，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩(shī)?！睂?duì)他的這一說法你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料談一談你的見解。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古典詩(shī)詞是美的藝術(shù)創(chuàng)造，是活的文化經(jīng)典，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它存在于歷史文化之中，存在于現(xiàn)實(shí)文化之中，也存在于國(guó)人的思維觀念之中。中華古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其佳作之所以能被人們口頭吟誦和書面引用，固然是因其簡(jiǎn)潔凝練、古樸高雅，更是因其內(nèi)涵深刻、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊(yùn)含著中華民族不死的精魂，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)，作用于中華兒女個(gè)人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展前進(jìn)的始終。吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同。蘊(yùn)含于中華古典詩(shī)詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來的民族意識(shí)、民族心理和民族感情的綜合反映，它對(duì)于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營(yíng)造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個(gè)民族的凝聚力的強(qiáng)弱，主要取決于其民族成員對(duì)本民族傳統(tǒng)精神的認(rèn)同范圍和程度，認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強(qiáng)。任何一個(gè)中國(guó)人，無論身處何時(shí)何地，一首膾炙人口的古典詩(shī)詞往往會(huì)使之想起自己的民族、自己的祖國(guó)，并因此而神思飛躍，熱血沸騰。古典詩(shī)詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)民族精神。中華古典詩(shī)詞乃中華國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了令中國(guó)人自信的三個(gè)層面。有了文化自信，便有了民族自信，國(guó)家自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信。（摘編自陳載舸《芻議中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用》）材料二：詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，在本質(zhì)方面是一直有著某些永恒不變之質(zhì)素的緣故，那就是詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之作用。所謂“興”，就作者而言，是見物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由“詩(shī)可以興”所引起的一種感發(fā)；“發(fā)”，則是作者要將涌動(dòng)于心間的情愫表達(dá)出來，是“情動(dòng)于中而形于言”。當(dāng)作者心中的某種觸動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的升華之時(shí)，作者便通過文字的載體將其抒發(fā)出；“感動(dòng)”，則是作品在讀者的接受過程中引發(fā)的感受，是對(duì)作者所訴說的情感的一種共鳴?！芭d發(fā)感動(dòng)”之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式。一般來說，“興發(fā)感動(dòng)”之力的產(chǎn)生，原當(dāng)?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時(shí)的一種敏銳直接的感動(dòng)。因此，觸物興感或即事抒情，應(yīng)該才是表達(dá)內(nèi)心感動(dòng)的一種自然流程。大自然風(fēng)霜雪雨，草長(zhǎng)鶯飛，塵世中周遭變故、世態(tài)炎涼都能引起詩(shī)人情感的波動(dòng)，靈魂的震撼，于是在心里醞釀成一種興發(fā)感動(dòng)的情感，這是詩(shī)人寫詩(shī)、詞人作詞的緣起。第二種是理性的間接的不自然的方式。詩(shī)詞“興發(fā)感動(dòng)”的這種形成方式很容易被人忽視或排斥，因?yàn)榇朔绞绞墙?jīng)過了作者理性的思索安排，尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯。所以，要把詠物寄托之詞寫得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意，而且更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，而且要使這種情誼的感動(dòng)和用以鋪陳敘寫的事典相結(jié)合，如此則藉詠物來寄托的安排思索，便不僅不會(huì)蒙蔽和傷損原有的情意的感動(dòng)，反而會(huì)使原有的情意經(jīng)過這一番安排思索，而更顯得有盤旋沉郁的姿態(tài)和力量。也就是說，如果作者把內(nèi)心那份感動(dòng)的情意與外界事物及手段天衣無縫地有機(jī)結(jié)合，那么定會(huì)形成一種獨(dú)特的更能讓人富于聯(lián)想和啟發(fā)的興發(fā)感動(dòng)的情感來。第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合。“興”的作品一般本是指由物象所引起的一種感發(fā)，不過這種感發(fā)卻實(shí)在還有一點(diǎn)值得注意之處，那就是引起這種感發(fā)的“物象”有時(shí)與后面所敘寫的詩(shī)意卻似乎并無意義上的關(guān)聯(lián)。而如果就“興”之直接感發(fā)的特色而言，則音聲之相應(yīng)實(shí)在應(yīng)該乃是較之情意之相通還更為基本的一種引起感發(fā)之動(dòng)力。也就是說音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)賞，自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達(dá)出生命，以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)，而造成這種質(zhì)和量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關(guān)系。如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事。至于作者品格之高下、性情之純駁、胸襟之廣狹，這種種現(xiàn)實(shí)生活之倫理價(jià)值，既原屬于作者“能感”與“能寫”的因素之一部分，自然也會(huì)對(duì)其作品中感發(fā)之本質(zhì)中的倫理價(jià)值產(chǎn)生重要的影響。（摘編自葉嘉瑩《清詞選講》）46．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它所承載的民族意識(shí)，民族心理和民族感情是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要源泉。B．有了文化自信，便有了民族自信、國(guó)家自信，中華古典詩(shī)詞對(duì)于中華民族的精神追求，發(fā)展壯大，凝聚力生成意義巨大。C．如果作者自己內(nèi)心先有一番感動(dòng)的情意，然后進(jìn)行一番“鋪陳敘寫”方面的安排思索，詠物寄托之詞自然就會(huì)寫得很好。D．評(píng)賞詩(shī)歌的主要標(biāo)準(zhǔn)，是詩(shī)歌能否傳達(dá)出生命以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少等，這些因素與作者的心理、意識(shí)等相關(guān)。47．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料論述內(nèi)容有所不同，材料一是論述中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用；材料二則是介紹“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論內(nèi)涵。B．“興”主要指向創(chuàng)作者；“發(fā)”包括作者與讀者；“感動(dòng)”以讀者的審美接受為主讀者產(chǎn)生了感發(fā)的作用，作品才算完成。C．“感性的直接的自然的方式”“理性的間接的不自然的方式”都有心對(duì)物的感動(dòng)；音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。D．詩(shī)歌重在精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值，可以忽略其外表敘寫的是何種情，事，比如《登高》，其價(jià)值在于能喚起讀者多種美好意念。48．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．余秋雨說：“唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒：?jiǎn)拘褍?nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性?！盉．意象派主將龐德說：“正是因?yàn)橛行┲袊?guó)詩(shī)人，滿足于把事物表現(xiàn)出來，而不加說教或評(píng)論，所以人們不辭繁難加以追譯。”C．中華詩(shī)詞“雙料冠軍”彭敏說：“喜歡古典詩(shī)詞跟喜歡打游戲一樣，彼此之間沒有高下之分，都是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一?！盌．詩(shī)人于堅(jiān)說：“在以最大的榨取利益為目的的時(shí)代，詩(shī)歌是無用的，毫無利潤(rùn)可言。在這點(diǎn)上，它恰恰保證了詩(shī)歌寫作的古典意義上的純粹性?！?9．習(xí)近平總書記經(jīng)常在講話中引用中華古典詩(shī)詞，充分體現(xiàn)了中華古典詩(shī)詞對(duì)于中華民族的作用。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析這種作用。50．老師讓你下周在課堂上向同學(xué)們介紹葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論，請(qǐng)你結(jié)合材料二簡(jiǎn)要列出你的發(fā)言提要。參考答案1．B

2．C

3．C

4．孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，無懼風(fēng)塵，不畏艱難，十四年周游列國(guó)，這就是進(jìn)取有為的人文精神。發(fā)掘、傳承中華民族文化和精神，我們應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，積累科學(xué)知識(shí)，充沛精神力量，敢于投身實(shí)踐，不懼艱險(xiǎn)，勇往直前。

5．①共同特點(diǎn)：運(yùn)用了引用論證法。材料一按從古到今的順序，依次引用了司馬遷、邵雍、錢穆等人的話語對(duì)孔子在中國(guó)文化史上具有重要地位這一觀點(diǎn)進(jìn)行論證。材料二引用杜甫、陸游、文天祥的詩(shī)以及馮友蘭的論述論證了儒家進(jìn)取有為精神的積極作用。②材料二論述的中心內(nèi)容是儒家進(jìn)取有為的人文精神。這種精神正是儒家創(chuàng)始人孔子傳下來的?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“如宋國(guó)的子罕、鄭國(guó)的子產(chǎn)、晉國(guó)的叔向、齊國(guó)的晏嬰”錯(cuò)誤，偷換概念。由原文“在孔子成名以前原已有過許多民眾的中心人物，如宋國(guó)的子罕、鄭國(guó)的子產(chǎn)、晉國(guó)的叔向、齊國(guó)的晏嬰，但他們一生做官，沒有余力來教誨弟子”可知，子罕等人雖然是民眾的中心人物，但是他們一生做官，沒有余力開堂設(shè)課、教誨弟子而給后世留下巨大影響。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“在所有的國(guó)學(xué)大師眼中”錯(cuò)誤，以偏概全。文中寫到中國(guó)自現(xiàn)代以來，有許多學(xué)者認(rèn)為孔子是中國(guó)文化史上的泰山北斗，但文中提及的國(guó)學(xué)大師中，僅吳宓明確表示“沒有孔子就沒有中國(guó)文化”，認(rèn)為孔子與蘇格拉底地位完全相同的是吳宓，不是所有的國(guó)學(xué)大師。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。通過閱讀材料二可知，該材料論述的是“儒家進(jìn)取有為的人文精神”。A.談的是自身道德修養(yǎng)問題。B.講的中國(guó)古代特有的仁義，禮智，信。C.選項(xiàng)中的“自強(qiáng)不息”最能支撐這一論點(diǎn)。D.講述的是儒家修身治國(guó)平天下思想。故選C。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“孔子是一個(gè)有才干的人，有宗旨的人，有熱忱的人。他無懼風(fēng)塵，不畏艱難，十四年周游列國(guó)，意欲施行他的教化來救濟(jì)天下”可知，孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，無懼風(fēng)塵，不畏艱難，十四年周游列國(guó)，這就是進(jìn)取有為的人文精神。結(jié)合“歷史學(xué)