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要

中國設(shè)計的旋風似已襲來，人們的目光不只深情地看向意大利設(shè)計，除了國外設(shè)計師，越來越多的中國設(shè)計師也追上時尚的步伐，從設(shè)計理念、色彩搭配、材料選取，無不體現(xiàn)出"中國設(shè)計"的品位。尤其在2008年北京奧運之際，諸多雕塑、藝術(shù)、奧運相關(guān)產(chǎn)品等在全世界的巡回展出，則加速了中國文化在世界范圍內(nèi)的傳遞。傳統(tǒng)的靈魂，以時尚的衣裝之名，讓中式元素獲得延續(xù)，世界流行趨勢迎來新中式、后古典時代。而中國的文化精華恰恰是給予中式設(shè)計的養(yǎng)份。本文通過對現(xiàn)代家具的材料與結(jié)構(gòu)應用分析，和西方現(xiàn)代家具造型設(shè)計的趨勢分析，探討中國家具結(jié)構(gòu)與造型設(shè)計走向世界的文化切入點。從對中國傳統(tǒng)文化的簡述和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計與消費者的關(guān)系中，看消費者對產(chǎn)品要求的發(fā)展趨勢。從而得出結(jié)論：發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化與家具設(shè)計的切入點，使中國家具散發(fā)出濃厚的民族特色和深厚的文化底蘊，中國傳統(tǒng)文化將會進一步融入世界的家具文化市場。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化

哲學

家具材料

設(shè)計產(chǎn)品前言：現(xiàn)代簡約風格、中式古典家具、美式典雅設(shè)計……,在紛繁多樣的家具潮流中，什么樣的家具最流行？不同風格的家具都有其追捧的消費者；家具新品在保持原有特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計將融合藝術(shù)性與實用性，強調(diào)現(xiàn)代簡約的設(shè)計概念，以迎合日趨理性化、成熟化的市場需求。中國家具該如何從五千年的傳統(tǒng)文化中提取精華，如何從日新月異的材料中選出適合設(shè)計造型的，使中國現(xiàn)代家具在傳統(tǒng)文化與西方文化的融合中，以個性的姿態(tài)和獨特的結(jié)構(gòu)展示于世界舞臺。1．現(xiàn)代家具設(shè)計中的材料應用及其造型結(jié)構(gòu)分析1.1現(xiàn)代家具設(shè)計中的材料應用簡述

家具是由各種材料通過一定的結(jié)構(gòu)技術(shù)制造而成的，所以家具設(shè)計除了考慮人體使用功能的基本要求外，還必須考慮運用什么材料，采用什么樣的結(jié)構(gòu)技術(shù)。材料是構(gòu)成家具的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同的材料產(chǎn)生不同的結(jié)構(gòu)形式，同時也造就不同的家具造型特征。因此在家具設(shè)計中，設(shè)計師必須熟悉各種材料的性能特點和成型特性，從而設(shè)計生產(chǎn)出造型和使用性能優(yōu)良的家具產(chǎn)品。1.2現(xiàn)代家具設(shè)計中的材料與其造型結(jié)構(gòu)分析(略)2．西方現(xiàn)代家具造型設(shè)計的發(fā)展趨勢從世界家具發(fā)展狀況來看，現(xiàn)代家具的設(shè)計正趨向技術(shù)上先進、生產(chǎn)上可行、經(jīng)濟上合理、款式上美觀、使用上舒適安全等方向發(fā)展。當今的家具設(shè)計界越來越認同并接受一種新的設(shè)計觀念，那就是：設(shè)計新家具就是設(shè)計一種新的生活方式、工作方式、休閑方式、娛樂方式……越來越多的設(shè)計師對"家具的功能不僅是物質(zhì)的，也是精神的"這一理念有更多、更深的理解?，F(xiàn)代家具正朝著實用、多功能、舒適、保健、裝飾等方向發(fā)展。

［5］功能主義一詞，早在18世紀即已出現(xiàn)，隨著工業(yè)革命帶來的設(shè)計史上的巨大變革而萌發(fā)。作為現(xiàn)代主義設(shè)計的核心與特征，功能主義在19世紀40年代確立了其歷史地位。工作聯(lián)盟和包豪斯建立了功能主義設(shè)計思想，它的基礎(chǔ)是技術(shù)美觀念，這二者不可分離。功能的含義在當時是指建筑和用品的要求、用途、目的和本質(zhì)。工業(yè)設(shè)計過程重點考慮形狀，什么因素決定外形？工作聯(lián)盟提出了工業(yè)設(shè)計應當以功能主義為標準，不能用裝飾（法國、英國或古典風格）決定外形，而應當以設(shè)計對象的目的來決定外形。這一原則衍生出自己的一套審美體系簡約主義、極簡主義……并產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計。如1925年布勞耶爾在管子工幫助下制出的被稱為20世紀設(shè)計的轉(zhuǎn)折點的鋼管椅;密斯.凡.德.羅設(shè)計

包豪斯第三任校長、著名的建筑師密斯·凡·德·羅是功能主義的代言人，他于1929年設(shè)計的巴塞羅那世博會德國館以及著名的巴塞羅那椅，已經(jīng)成為現(xiàn)代建筑和設(shè)計的里程碑。密斯認為設(shè)計無所謂"形式"，當設(shè)計最優(yōu)良地發(fā)揮了功能，其形式也自然體現(xiàn)。今天，密斯"Lessismore"的名言至少改變了世界大都會三分之二的天際線。［6］功能主義的繼續(xù)和發(fā)展則以德國和斯堪的納維亞為兩種不同典型。理性、務(wù)實、思辯的日爾曼民族將功能主義在其設(shè)計中發(fā)揮得淋漓盡致。德國的設(shè)計合理、均衡、精煉、無裝飾、注重品質(zhì)和技術(shù)，造型直截了當?shù)胤从钞a(chǎn)品在功能和結(jié)構(gòu)上的特征。他們奉行"清除生活中的無序和混亂"的設(shè)計哲學。而北歐四國的設(shè)計師們在功能主義精神中又加入了人文情調(diào)和自然材料的使用，發(fā)展了獨具特色的"軟性"功能主義。作為一種生活方式或家居風格，功能主義及衍伸出的極簡主義，直至20世紀90年代才開始變得時髦。隨著工作節(jié)奏的加快，生活方式的變化，人們對家居的感覺也在變。各種家居設(shè)計理所當然地以"居者"為中心，那些曾經(jīng)時尚但繁瑣無用的造型裝飾不再受寵，以人為本的功能主義家居設(shè)計又重新得到認同：客廳明快簡捷，盡可能多地留下自由活動的空間;臥室中寬大的床面、大容量的衣柜配以柔和的燈光，營造出安逸和舒適;衛(wèi)生間高檔的潔具彰顯生活品質(zhì);多功能櫥柜配以方便的小餐臺將有限的空間利用到極致……縱觀2008年米蘭家具展，功能至上仍是家居產(chǎn)品設(shè)計的主流理念，而與以往不同的是，不少設(shè)計品牌產(chǎn)品，在注重功能性的簡約造型上，大膽地采用鏤空的設(shè)計（見圖2－2）使用人類最親密的朋友--動物和植物的圖案和造型，使家具的影子別有一番韻律;在燈具設(shè)計上，不論是星光設(shè)計、鏤空設(shè)計還是象形設(shè)計，照明燈具一改傳統(tǒng)的燈具形象，不再講究高燈下亮，而是把光線通過固定的反射程序還原出來（見圖2－3）。這樣的光線不會直接刺激眼睛，能很好地保護視力;環(huán)保自然的材質(zhì)、節(jié)約的理念、天然的顏料等都以保護環(huán)境為宗旨;舒適永遠是家具的第一要素，大而柔軟的床、大而柔軟的沙發(fā)、

沙發(fā)加腳榻的舒適組合、柔軟無骨的坐具、隨時坐靠的書柜等等，那種隨意的舒適只有在舒適的家里才能找到。家具造型所營造出的意境能與某一特定環(huán)境的藝術(shù)氣氛相融合,使環(huán)境空間、界面和家具及陳設(shè)布置相映生輝渾然一體。家具在人與環(huán)境中起潤滑作用。近年來流行"整體融洽"的生活空間。不同風格的家具相協(xié)調(diào)組成和諧配置的室內(nèi)空間,使傳統(tǒng)與現(xiàn)代,本土與外來文化相交融,形成新的裝飾風格,構(gòu)成新的完美的生活藝術(shù)理念。3．現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計與消費者的相互關(guān)系3.1現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計與消費者的相互關(guān)系

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計必須要了解和滿足現(xiàn)代消費者不同的產(chǎn)品消費需求以及消費心理的需求。一個人有著其自身的相對穩(wěn)定的行為方式--心理特質(zhì)，而作為消費者本身的消費行為同樣符合其行為方式。不同的消費者有著不同的消費心理特質(zhì)，可以決定一個人對特定刺激的反應傾向，可以對人的行為進行某種預測?，F(xiàn)代科技的高速發(fā)展以及現(xiàn)代社會秩序的不斷更新和完善，人們的教育和生活方式有了極大的改變。同樣，人們的消費觀念、消費需求也隨著社會文化經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)生了質(zhì)的改變?，F(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計活動已經(jīng)遠不止?jié)M足消費者的物質(zhì)功能條件，審美需求（即社會性、精神性的需求）已上升到了第一位，進而也促成消費者的不同的消費心理的需求更多地呈現(xiàn)在我們的面前。所以，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計要達到較高的社會經(jīng)濟價值，必須把握消費者需求次序的變化規(guī)律，重視消費心理特質(zhì)在現(xiàn)代消費中的重要地位。3.2現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展趨勢

［8］借鑒有關(guān)產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)經(jīng)驗以及市場態(tài)勢，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展趨勢在以下幾個方面有所顯示。

1"奇"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計其超前的想象給產(chǎn)品賦予各種新奇的功能，迎合消費者的各種需求。例如：語音門鎖、自動倒車雷達系統(tǒng)、指紋開關(guān)等等。

2"多"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計在原有結(jié)構(gòu)或用途的基礎(chǔ)上添加新的功能、新的用途，使一種產(chǎn)品具有多種功能和用途。

3"極"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計開始向產(chǎn)品的大小兩個極端發(fā)展。極端一是趨于微型化，即在產(chǎn)品性能不變的前提下，產(chǎn)品的重量減輕、體積縮小。例如：智能手機，筆記本電腦和MP4等攜帶產(chǎn)品。另一極端是趨于大型化、高檔化。例如：大畫面彩色電視機已進入家庭，有的屏幕對角線大至1米；電冰箱的容量也發(fā)展到300公升以上等等。

4"簡"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)要求進行簡約化設(shè)計，并同時使其功能有所提高，使用起來更為方便。

5"組"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計按不同的模式、序列進行若干組合，以改變其形態(tài)和性能。例如：組合家具的設(shè)計、可分解式電動工具、組合燈具等等。

6"活"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計為了更好地滿足消費者的各種需求，考慮到不同的使用環(huán)境，產(chǎn)品設(shè)計的大小可以靈活地伸縮。例如：可伸縮折疊的自行車、休閑桌椅等等。

7"綠"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計更加注重環(huán)境的保護以及資源的科學利用。"綠色設(shè)計"將是新產(chǎn)品設(shè)計的主流，21世紀是"綠色營銷"的時代，同樣"綠色產(chǎn)品"更會受到普遍的歡迎。

8"適"--現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計采用"商品"開發(fā)代替產(chǎn)品開發(fā)，雖然，只有一字之差，但含義卻有很大的不同，反映出當代設(shè)計更加注重消費者，更加注重市場。［8］4．從傳統(tǒng)文化的結(jié)合看中國家具設(shè)計的趨勢4.1傳統(tǒng)文化的概念

提到設(shè)計的民族性和本土化，就不能不提到傳統(tǒng)，曾經(jīng)聽到過這樣一句話:上百年的歷史凝結(jié)成一點點的文化;上百年的文化延續(xù)出一點點的傳統(tǒng);上百年的傳統(tǒng)濃縮成一點點的習慣。不難看出文化與傳統(tǒng)對社會乃至整個民族有著多么深遠的影響。文化是一個民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。而所謂傳統(tǒng)文化,應該說落腳在文化，關(guān)鍵詞在傳統(tǒng)，明顯是對應于"當代文化與外來文化而言的，其內(nèi)容應當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。張授一先生解釋傳統(tǒng)時認為"傳即傳布和流傳，統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f是一個國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風格、藝術(shù)、制度等，甚至是生活習俗、觀念之類：即所謂的文化遺產(chǎn)。概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。"［9］傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙印;傳統(tǒng)文化創(chuàng)于民族祖先，帶有當?shù)孛褡宓纳剩幕哂袝r代性和民族性。我們當代人看待傳統(tǒng)是時，很大一部分人都會將之形容為老觀念、老封建，這種觀點很大程度上制約了我們對傳統(tǒng)文化的深入剖析，而實際上對于傳統(tǒng)文化，我們必須要確立新的概念，人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化;今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于明天而言，亦是傳統(tǒng)文化，所以我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后。事實上人類在創(chuàng)造文化的過程早就把那此落后的糟粕淘汰，被留下來的，對今天和明天都是能夠產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。［9］4.2中國傳統(tǒng)哲學的特征

哲學是文化的組成部分，又是文化的思想核心。中國傳統(tǒng)哲學凝聚了中華文化的基本精神，深刻地影響著中國文化的發(fā)展。中國哲學視生命的創(chuàng)造歷程為人生價值實現(xiàn)的過程，強調(diào)天人同性共德，萬物一體，從而達到內(nèi)外和諧、天人合一的精神境界。中國傳統(tǒng)哲學一方面與政治倫理密切相聯(lián)，另一方面它也是唯物與辯證的思維傳統(tǒng)。注重天人關(guān)系戶是中國哲學的顯著特征。［1］劉禹錫的"交相勝還相用"，王夫之的"盡人道合天德"，都在不同程度上論述了天與人之間的相互關(guān)系，折射出古代哲學家對天人關(guān)系的極大關(guān)注，宋邵雍認為："學不際天人，不足謂之學"。［1］從這個意義上講，中國哲學即天人之學，天人問題貫穿了中國哲學的整個過程之中，而且由于它在哲學史上的特殊地位，使得天人問題的探討異彩紛呈。"天人合一"說無論是其思辨的理論水平，還是其實際中所占據(jù)的地位，都代表了中國古代哲學天人關(guān)系論的主要潮流。正是由于中國哲學反天人關(guān)系的著眼點放在"人"上，強調(diào)主體內(nèi)在的處我超越，肯定人的內(nèi)在價值，反天人關(guān)系問題最終歸結(jié)為倫理道德問題，因此對于人與人之間的關(guān)系也就十分重視?；蛟S長期受儒家的"仁"，孟子的"仁也者人也"，道家的"無為"影響，中國人就崇尚一種閑逸優(yōu)雅，隨遇而安的生活。所以在給中國家具注入本土文化的同時，要首先充分考慮產(chǎn)品的功能和質(zhì)量，不能過分追求產(chǎn)品的文化意境。4.3中式風格的復興

生活方式?jīng)Q定家居風格，在相繼上演過簡約季、北美季、田園季、北歐季、古典季之后，"中國季"姍姍到來。"中國設(shè)計者曾經(jīng)是困惑的，他們不要一昧地學習米蘭設(shè)計，其實民族風情家居更適合中國。""中式風格在全球復蘇的背景是基于中國新貴的大量崛起。"一些設(shè)計師認為，比如俏江南餐廳的設(shè)計中，中國元素被大量應用，但又很現(xiàn)代時尚。老外喜歡，中國人也喜歡。這正是用現(xiàn)代方式給予中式元素新的表達，復興中式元素，但又不是簡單的因古而古的模仿。從做拖布起家的博洛尼公司總經(jīng)理蔡明，同時也是家居設(shè)計師。他說自己十年前流連在意大利的街頭，騎著自行車轉(zhuǎn)了一個月，看了一家家的家居館，當時心里在想，中國能否有這么好的設(shè)計呢？10年后，博洛尼居然被國際金融巨頭看中，注資1.4億。蔡明表示，"這是中國自身文化的強大背景在支撐。自改革開放，麥當勞和可口可樂等品牌所承載的西式文化，主張中國的文化元素退居二線。60后和70后的中國新貴們，在吃了多年的漢堡后，突然對中式文化變得饑渴起來，中式風自然找到了它存在的理由。"4.4重新詮釋具有中國烙印的現(xiàn)代家具

有人說:"我們這代人要重新將傳統(tǒng)進行現(xiàn)代詮釋，這種詮釋是一種新的力量的源泉，這像文藝復興重新詮釋希臘和羅馬。"設(shè)計需要原創(chuàng),在中國,作為一類現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)歷的只有近二十年的時間,人們漸漸體現(xiàn)到對知識產(chǎn)權(quán)的忽視和人文環(huán)境氛圍取向散亂,使得我們的設(shè)計產(chǎn)品已經(jīng)失去了民族個性.當人們在深思熟慮中反省自己的設(shè)計深度,當著名的索耐特14號椅一直被模仿仍被銷售到世界各地時,我們才找到了最終能讓設(shè)計走出世界的答案--設(shè)計的民族性。歷史發(fā)展至今，世界變成了地球村，建設(shè)國際化大都市成為人們的夢想，各國間的文化交流日益增多也使得各種各樣的思潮涌入我們的頭腦，產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，新的設(shè)計思路，新的材料，新的加工工藝亦是層出不窮，令人眼花繚亂。但每當我們面對著這些"先進"的產(chǎn)品時，我們卻不禁感慨:"中國的產(chǎn)品會么時候也能像索尼,或者松下一樣讓人一看就知道是哪國制造的……"中國的設(shè)計需要時代性，更需要民族性，因為拋棄傳統(tǒng)就是拋棄了自己的根，正像很多人所說的那樣:"只有民族的才是世界的!"。而中國五千年的深厚文化，正是實現(xiàn)中國設(shè)計走向世界的豐富素材和靈感。當很多國際設(shè)計師感覺設(shè)計靈感枯竭時，他正看到了不斷來自中國5000年歷史的文化魅力，從中國元素吸取靈感，獲得了很大的成功。比如漢斯設(shè)計的舉世矚目的一系列中國椅，他把明式圈椅的神韻"天圓地方"仿效過來，而從丹麥本國的木材材料和加工技術(shù)，使櫻桃木賦予他最大限度地滿足人類追求舒適的功能主義思想。

圖4-1漢斯.華格納的中國椅

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圖4-2明式圈椅

圖4－3"動靜之光"（見圖4－3）裝置藝術(shù)展在上海、北京展出：一個封閉的空間，外面世界的任何形象都無法參透進來，其中惟一的真實物是一輛別克林蔭大道，裝置藝術(shù)家塞爾日.薩拉在巴黎生活和工作，也是一位建筑師，與保羅.安德魯一起工作并參與上海浦東機場等設(shè)計項目，他以前的作品"永恒的迷宮"，就是通過無止境的復制和交錯，形成一個多重世界的交叉。那些用鏡子反射在鋁板上鏤空出來的圖案很有中國的感覺，它是很中國，事實上它是占卦中的圖式，既有東方哲學的思想，作品卻又有未來主義的感覺。

圖4－4椅子戲

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圖4－5ECCO9707

圖4－6靈之氣在香港回歸十周年之際成立的"9707"設(shè)計團體，以香港回歸中西文化的融合的理念,具有愛國熱情的華人設(shè)計師以中國文化為背景出發(fā),創(chuàng)作了一系列極具民族特色和中國傳統(tǒng)文化的家具產(chǎn)品。包括表達建立長久關(guān)系重要性，象征回歸的"椅子戲"（見圖4－4）;以象征著忠誠、忍耐和達觀的竹材為材料的"ECCO9707"椅（見圖4－5）;意念源自中國的象征吉祥，寓意永垂不朽和"氣"的靈芝的羊絨披肩（見圖4－6）。這些正是中國元素被成功運用的典范。

從北京奧運的申報成功到奧運火炬?zhèn)鬟f，對北京奧運給中國的發(fā)展帶來的作用，人們的目光從開始的商業(yè)價值，到現(xiàn)在的更多的把目光關(guān)注在中國的傳統(tǒng)文化的傳播上。當人們看到"祥云"火炬（圖4－7）上如同中國人創(chuàng)造的龍鳳形象一樣,經(jīng)夸張變形而創(chuàng)造出來的卷草圖案和包含著主體對自然現(xiàn)象的觀念認識和情感態(tài)度--"心物合一"，"淵源共生，和諧共融"的云紋時,當人們看到象征中國人最早的"原始屋"，仿照鳥類的巢居而建的國家體育場時，當人們看到以"中國印"為主題象征中國的紅色印泥和巨型方印的奧運會徽（圖4－8）時，當人們看到背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，形象詮釋著中華民族自古以來以"玉"比"德"的價值觀的奧運獎牌時，人們不堪當即脫口而出："她是中國的！"設(shè)計在線.中國

圖4－7祥云火炬

圖4－8奧運會徽把握著世界焦點奧運會的契機，中國在對向世界傳播自己悠久的傳統(tǒng)文化和力求中庸的哲學主流思想同時，還從社會環(huán)境的激勵機制和知識產(chǎn)權(quán)上，保護原創(chuàng)設(shè)計的權(quán)利。奧運準備期間的優(yōu)秀設(shè)計，其中也不乏優(yōu)秀的家具，讓人體會到中國設(shè)計的出路，"只有民族的，才是世界的"，只有掌握好民族文化的內(nèi)涵不斷積累和創(chuàng)新，用自己的設(shè)計思想建立起自己的設(shè)計風格才能與世界平等交流，才能讓本國的產(chǎn)品體現(xiàn)民族性。家具是一種深具文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，它實際上表現(xiàn)了一個時代、一個民族的生活習俗和文化烙印，它的演變實際上也表現(xiàn)了社會、文化及人的心理和行為的認知。改革開放以來，西方文化的大量導入，現(xiàn)代的中國人已開始認同多元的文化，但是中華民族有著幾千年的文化積淀，中西文化的交融與沖突更顯示出多采復雜的一面。不管怎樣，中國已經(jīng)把現(xiàn)代化作為走向未來的目標，多元化的文化就必須成為我們的選擇。多元文化一方面以現(xiàn)代化作為價值導向，另一方面它的具體建構(gòu)卻只能付之于特定的民族形式。這種中國現(xiàn)代風格的家具的文化背景要求中國的現(xiàn)代家具應以中國的民族形式，體現(xiàn)現(xiàn)代化的功能和藝術(shù)需求。這需要透析過去，對傳統(tǒng)沒有透徹的了解就不可能開創(chuàng)出現(xiàn)代的中國式家具。傳統(tǒng)文化是積淀的，這種積淀是我們可遵循的思維源泉，有傳統(tǒng)文化為基石的作品才會有持久的生命力。而材料學與工藝技術(shù)是構(gòu)成家具文化的基本成分，沒有這些，所謂哲理、流派、風格、美感、寓意將無所依附。造型、色彩、肌理、構(gòu)件、裝飾圖案是家具文化的重要組成，離開了造型的裝飾藝術(shù)，家具也就失去了文化的意蘊，很難引起人們心靈的感受與精神的愉悅。以上這些元素正是中華本土文化的優(yōu)勢所在。設(shè)計在線.中國5．結(jié)論現(xiàn)代社會活動正在不斷地快速地改變著人們的生活方式?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計活動除了在滿足產(chǎn)品本身的功能前提下，對材料、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸要素進行綜合處理外，同時，還要滿足現(xiàn)代消費群體的許多不同的社會和市場方面的需求，以期達到現(xiàn)代產(chǎn)品與客觀消費環(huán)境特別是與消費者之間的相互關(guān)系的和諧。所有的這一切都與消費者有著密切的關(guān)系。受中國哲學的影響，中國人世代把天人關(guān)系的著眼點放在"人"的關(guān)系上，強調(diào)人際關(guān)系的和諧,追求的是一種隨遇而安的生活和"先天而天弗違，后天而奉天時"的天人合一的境界。調(diào)查顯示，中國大多數(shù)消費者并不熱忱于高貴而繁瑣的裝飾。為了緊張疲憊的都市生活營造更加輕松和諧的居家環(huán)境，消費者的消費傾向于簡約家具。而現(xiàn)代中式風格家具造型上正在慢慢向精致優(yōu)雅進化，更提倡趨向簡潔的設(shè)計概念，外形既融入中國古典元素也兼顧了傳統(tǒng)的內(nèi)涵與現(xiàn)代的形式，造型時尚，符合大多數(shù)中國人的審美情趣。隨著公民意識的提升，人們已經(jīng)意識到產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)對國家經(jīng)濟發(fā)展的重要性，從對奧運這個百年品牌的保護所做的大量工作來看，我們不能不體會到政府對知識產(chǎn)權(quán)，特別是產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)的監(jiān)管力度的加強，伴隨著的是消費者觀念上也開始從精神層面上轉(zhuǎn)變過來，體現(xiàn)出對知識產(chǎn)權(quán)的尊重。08年對中國來說是一