"悲"的人生哲學(xué)一一王國(guó)維、魯迅與叔本華、尼采"悲"的人生哲學(xué)一一王國(guó)維、魯迅與叔本華、尼采 “悲”的人生哲學(xué)一一王國(guó)維、魯迅與叔本華、尼采目錄引言：寂寞的自沉與壯麗的新生

"悲"的人生哲學(xué)一一王國(guó)維、魯迅與叔本華、尼采一、人生一大夢(mèng)，俯仰多悲悸一王國(guó)維"悲觀主義"的人生哲學(xué)與叔本華、尼采二、以悲觀作不悲觀，以無(wú)可為作可為一魯迅"反抗絕望"的人生哲學(xué)與叔本華、尼采三、一花兩葉，同途殊歸一王國(guó)維、魯迅悲觀主義人生哲學(xué)的差異與叔本華、尼采四、結(jié)語(yǔ)："悲”的人生哲學(xué)引言：寂寞的自沉與壯麗的新生王國(guó)維和魯迅都是中國(guó)近代思想史上引人注目的大人物。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，對(duì)他們各自學(xué)術(shù)思想和心路歷程的研究一直都是學(xué)術(shù)界孜孜不倦、樂(lè)此不疲的顯學(xué)。不過(guò)有一個(gè)現(xiàn)象我一本文的研究目的是通過(guò)比較王國(guó)維、魯迅人生哲學(xué)中"悲觀主義"的一面，考察他們?cè)?悲觀主義"的"同一性”下所蘊(yùn)涵的內(nèi)在重大差別，以及在這種差別的諸多因素中，叔本華、尼采哲學(xué)所超的作用。我無(wú)意填補(bǔ)什么學(xué)術(shù)空白，也無(wú)法了解學(xué)術(shù)界在此領(lǐng)域的研究達(dá)到了何種程度，只是覺(jué)又實(shí)在不甘心自絕于論壇和網(wǎng)友，加之此文又早對(duì)綠茶作過(guò)承諾，因此還是斗膽寫它一寫，權(quán)作這部分比較枯燥。種悲觀態(tài)度，由于他的非理性主義而更為加深。鑒于儒家道徳宿命論同理性專制主義的內(nèi)在聯(lián)系，王國(guó)維的非理性主義同時(shí)也具有反儒家道徳宿和狹義的"理性”兩重含義。王國(guó)維運(yùn)用叔本華《充足理由律的四重根》中的觀點(diǎn)來(lái)解釋它們："理之意義，以理由而言為吾人知識(shí)之普遍之形式，以理性而言則為吾人構(gòu)造及定概念之關(guān)系之作用而知力之一種也。故理之為物，但有主觀的意義而無(wú)客觀意義。易言以明之，即但有心理學(xué)上之意義而無(wú)形而上學(xué)之意義。”（《釋理》）王國(guó)維把批判的筆觸伸向朱熹等客觀唯心主義，他們先從具體事物中抽象岀一個(gè)普遍概念（理），然后割斷它與具體事物的聯(lián)系，把它當(dāng)作獨(dú)立的實(shí)在，結(jié)果"皆預(yù)想一客觀的理存在于生天生地生人之前，而吾心之理不過(guò)其一部分而已?！保ㄍ希ㄌ珮O）理一分殊”說(shuō)。的一面。對(duì)于王國(guó)維來(lái)說(shuō)，"理"，無(wú)論從廣義上解釋還是狹義上解釋，從客觀的假左到主觀的意義,從理性的意義或從理由的意義來(lái)解釋，都只是主觀的東西，沒(méi)有客觀的性質(zhì)。"理""不存在于直觀之世界，而惟寄生于廣莫暗昧之概念中。易言以明之，不過(guò)一幻影而已矣。"（同上）"理"是幻影，這就是王國(guó)維釋理所得的結(jié)論。王國(guó)維無(wú)論是在論"性”、是在釋"理"、還是在原"命"，都沒(méi)有離開叔本華的充足理由律，沒(méi)有只能加劇這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，解脫之道又是如此虛無(wú)飄渺，那么人類的希望在哪里、生命的意義又在哪里"余家浙水濱，栽桑徑百里。年年三四月，春蠶盈筐筐。這首詩(shī)對(duì)受生存意志驅(qū)使而盲目地生生息息的人生作了悲憫而無(wú)可奈何的描述，很可以代表王國(guó)維的人生態(tài)度。王國(guó)維相當(dāng)自覺(jué)地把唯意志論與詩(shī)歌結(jié)合起來(lái)，通過(guò)完整的意象和妥貼的比喻表表明唯意志論及其人生哲學(xué)已經(jīng)內(nèi)在于王國(guó)維的思想血脈，而不再是單純外在的理論了（參見(jiàn)高瑞泉《天命的沒(méi)落》一書）。3、"欲與生活與痛苦三者一而已矣"王國(guó)維真正將文學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，全面系統(tǒng)地闡發(fā)了其唯意志論思想和悲觀主義人生哲學(xué)的作品還是《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。這一著作看成是首屈一指的藝術(shù)作品，其意義并不專指它的藝術(shù)價(jià)值，而是在于他的意識(shí)深處認(rèn)特質(zhì)焉，曰生活之欲。"在他看來(lái)，無(wú)論是個(gè)人還是種族都是為了延續(xù)生命，生活的本質(zhì)就是"欲"。"欲”具有普遍意義，也是促使政治、科學(xué)、文化發(fā)展的動(dòng)力。他說(shuō)："故吾人之知識(shí)遂無(wú)無(wú)窮："故科學(xué)上之成功，雖若層樓杰觀，高嚴(yán)巨麗，然基址則筑乎生活之欲之上與政治上之系統(tǒng)立于生活之欲之上無(wú)以異。"同時(shí)，人生于有限的世界，而要求滿足無(wú)窮的欲望，就必然產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。這樣，在王國(guó)維眼中，世界的本質(zhì)除了生命之欲外，還有勢(shì)力之欲，驅(qū)策其智力和體力的活動(dòng)，不僅在物質(zhì)上要求滿足自己欲望，而且在精神上也要?jiǎng)龠^(guò)他人。但王國(guó)維又認(rèn)為人類在生存斗爭(zhēng)中，弱者、愚者、失敗者當(dāng)然陷于痛苦之中，即便強(qiáng)者、智者、勝利者也不可能獲得永久的快樂(lè)。因?yàn)橐皇怯詿o(wú)厭，永無(wú)滿足之日，越是強(qiáng)者、智者欲望就越多越高；二是即使某一欲望得到在求得欲望滿足的奮斗過(guò)程中，用智慧、耗精力則是一種"積極的痛苦"。所以天才是世界上最痛苦的人。總之，在現(xiàn)實(shí)生活中，由生活之欲而來(lái)的快樂(lè)也罷，由勢(shì)力之欲而來(lái)的"勢(shì)力之快樂(lè)”也吳，"若負(fù)之而不勝其重。"所以人生正如叔本華所說(shuō)的鐘擺，往復(fù)于痛苦無(wú)聊之間，如環(huán)無(wú)端，而不知英所終。王國(guó)維由此對(duì)宇宙人生的本質(zhì)下了結(jié)論："欲與生活與苦痛三者一而已矣。"王國(guó)維分析了《紅樓夢(mèng)》第一百十七回中賈寶玉還玉給和尚的一段對(duì)話，認(rèn)為不幸的生活是由自《紅樓夢(mèng)》的偉大之處就在于它不僅提岀了人的生活之欲的大問(wèn)題，而且看到痛苦產(chǎn)生于意志，終究也要由意志來(lái)解決?！都t樓夢(mèng)》的精神就在于"以生活為爐，苦痛為炭,而鑄英解脫之鼎"，從而體現(xiàn)了人生的究竟，宇宙的究竟。"生活"、"苦痛"、"解脫"，這是全部人生的三要素，除此之外，沒(méi)有人生，也沒(méi)有世界。這里需要指出的是，盡管王國(guó)維在接受叔本華唯意志論哲學(xué)的過(guò)程中，曾指出叔本華的倫理學(xué)有致反映了叔本華哲學(xué)原貌的基礎(chǔ)上對(duì)其唯意志論哲學(xué)一一進(jìn)而是由之產(chǎn)生的悲觀主義人生哲學(xué)一一加以接受。示解脫之不可已”，"凡此書中之人有與生活之欲相關(guān)者，無(wú)不與痛苦