第五章《三國(guó)演義》與歷史演義小說(shuō)章回小說(shuō)和歷史演義：所謂章回體，即以回的形式分章分段落，其體制：分回標(biāo)目，每回自成一個(gè)部分。章回小說(shuō)是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式。

經(jīng)過(guò)宋元兩代，元末明初出現(xiàn)了章回小說(shuō)：《三國(guó)志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》和《水滸傳》等，就是章回小說(shuō)的誕生過(guò)程。

第五章《三國(guó)演義》與歷史演義小說(shuō)章回小說(shuō)和歷史演義：1到明中葉后，章回小說(shuō)發(fā)展成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。它們?cè)趦?nèi)容上與“講史”已沒(méi)有一定的聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。章回小說(shuō)已由分節(jié)變?yōu)榉只?，回目也由單句發(fā)展為工整的對(duì)句。如明代嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國(guó)演義》，把嘉靖本的《三國(guó)志通俗演義》每?jī)晒?jié)合成一回，兩節(jié)的節(jié)目作為回目的兩句。到了清代毛宗崗修改《三國(guó)演義》的時(shí)候，為了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就整頓回目，改訂文辭，消除證贊，增刪瑣事，改換詩(shī)文，經(jīng)過(guò)加工，回目改為對(duì)偶整齊的二句，提高了藝術(shù)水平，為現(xiàn)在廣為流傳的本子。到明中葉后，章回小說(shuō)發(fā)展成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等2所謂“歷史演義”，就是用通俗的語(yǔ)言，將征戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基礎(chǔ)的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。這種獨(dú)特的文學(xué)樣式，受到了素來(lái)重視歷史傳統(tǒng)的中國(guó)人民的喜愛，所以自明代《三國(guó)演義》之后，仿效者甚多，上至《開辟演義》，下至《清史演義》，幾乎每個(gè)朝代都有這種作品，形成了一個(gè)創(chuàng)作歷史演義的傳統(tǒng)。所謂“歷史演義”，就是用通俗的語(yǔ)言，將征戰(zhàn)興廢、朝代更替等為3第一節(jié)《三國(guó)演義》的成書過(guò)程及作者、版本一、《三國(guó)演義》積累型的成書過(guò)程：1、依據(jù)史料：

《三國(guó)演義》成書之前，其故事以各種形式在社會(huì)上流傳了上千年。成書后的早期版本都題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”，這說(shuō)明羅貫中創(chuàng)作的《三國(guó)演義》主要的歷史依據(jù)是西晉陳壽的《三國(guó)志》和南北朝時(shí)裴松之為《三國(guó)志》所作的“注”，引書400余種。

第一節(jié)《三國(guó)演義》的成書過(guò)程及作者、版本一、《三國(guó)演義42、魏晉南北朝有關(guān)三國(guó)故事3、隋唐時(shí)期的三國(guó)故事

有關(guān)記敘、詠嘆三國(guó)故事的詩(shī)文更多，其中以詩(shī)歌最多，著名詩(shī)人如張說(shuō)、張九齡、劉長(zhǎng)卿、李白、杜甫、劉禹錫、李賀、杜牧、李商隱、溫庭筠都有詩(shī)歌詠嘆，而杜甫主要是贊頌諸葛亮，如《蜀相》：“出師未捷身先死，常使英雄淚沾巾?！睆睦钌屉[《驕兒詩(shī)》：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩(shī)句推測(cè)，至遲到晚唐，三國(guó)故事已是家喻戶曉。2、魏晉南北朝有關(guān)三國(guó)故事54、宋代的三國(guó)故事

宋代“說(shuō)話”藝術(shù)中，三國(guó)故事更為流行，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋時(shí)已有“說(shuō)三分”的專門科目和專業(yè)藝人，“說(shuō)三分”的專家有霍四究。4、宋代的三國(guó)故事6“影戲”興起于北宋中期。胡士瑩《話本小說(shuō)概論》提到當(dāng)時(shí)影戲表演的戲目就有“三國(guó)志”。時(shí)人張耒《明道雜志》記載：

“京師有富家子，少孤專財(cái)，群無(wú)賴百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，頗為之泣下，囑弄者且緩之?！保◤堮纭睹鞯离s志》，中華書局1983年版。J2.2004.2.P86）“影戲”興起于北宋中期。胡士瑩《話本小說(shuō)概論75、金元戲曲、平話中三國(guó)故事：

金元時(shí)期，戲曲舞臺(tái)上有大量的三國(guó)戲，三國(guó)劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏊兵》、《隔江斗智》、《單刀會(huì)》等?，F(xiàn)知元代至元明之際的三國(guó)劇目就有60種，劇本有21種，半數(shù)以上以蜀漢為中心，擁劉反曹傾向十分鮮明，情節(jié)、語(yǔ)言都有濃厚的民間色彩。

現(xiàn)存最早的三國(guó)講史話本有元代至治年間的《三國(guó)志平話》和內(nèi)容大致相同的《三分事略》，其故事已粗具《三國(guó)演義》的輪廓，但敘事簡(jiǎn)率，文筆粗糙，保留著說(shuō)話的原始面貌。5、金元戲曲、平話中三國(guó)故事：8二、《三國(guó)演義》的作者一般認(rèn)為，《三國(guó)演義》大約成書于明初，其作者是羅貫中，這是沒(méi)什么疑義的，但羅貫中的生平卻不見史傳，一些零星記載也不盡相同，尤其是他的籍貫爭(zhēng)議頗多。主要有四種說(shuō)法：太原；山東東原；浙江錢塘；浙江慈溪。二、《三國(guó)演義》的作者9三、《三國(guó)演義》的主要版本

現(xiàn)存最早的版本是明“嘉靖本”《三國(guó)志通俗演義》。嘉靖是明世宗朱厚熜的年號(hào)（1522——1566）。全書24卷，240則，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”。每則前有七言一句的小目，是一部“文不甚深，言不甚俗”的長(zhǎng)篇巨著。三、《三國(guó)演義》的主要版本10

萬(wàn)歷、天啟年間，有《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》，簡(jiǎn)稱“李評(píng)本”，此本不分卷，將240則合并為120回，目錄回目由單句變?yōu)殡p句，但正文回目還是單句。有眉批、總批，評(píng)語(yǔ)是明末人葉晝假托李卓吾之名所作，故后人稱“偽李評(píng)本”。清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子以李評(píng)本為基礎(chǔ)毛評(píng)本，對(duì)回目和正文作了較大的修改和增刪，并作了詳細(xì)評(píng)點(diǎn)，正統(tǒng)的道德色彩更加濃厚，但藝術(shù)上有較大提高，評(píng)點(diǎn)也多有精辟見解，所以成為三百多年來(lái)最流行的版本。萬(wàn)歷、天啟年間，有《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志11第二節(jié)《三國(guó)演義》的內(nèi)容和思想一、《三國(guó)演義》的基本內(nèi)容

小說(shuō)集中描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間的政治、軍事、外交的種種斗爭(zhēng)，比較全面地總結(jié)了各個(gè)集團(tuán)興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，突出強(qiáng)調(diào)了爭(zhēng)取人心、延攬人才、重視謀略的重要性。同時(shí)，以儒家的政治道德觀念為核心，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向，表達(dá)了廣大民眾對(duì)于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)于創(chuàng)造清平世界的明君賢臣的渴慕。第二節(jié)《三國(guó)演義》的內(nèi)容和思想一、《三國(guó)演義》的基本內(nèi)容12二、《三國(guó)演義》的思想主旨主題明確的，主要有下列說(shuō)法：“正統(tǒng)”說(shuō)（封建王朝先后相承的系統(tǒng)）“忠義”說(shuō)“擁劉反曹反映人民愿望”說(shuō)“反映三國(guó)興亡”說(shuō)“歌頌理想英雄”說(shuō)“贊美智慧”說(shuō)“天下歸一”說(shuō)“謳歌封建賢才”說(shuō)二、《三國(guó)演義》的思想主旨13“悲劇”說(shuō)“總結(jié)爭(zhēng)奪政權(quán)經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)“追慕圣君賢相魚水相諧”說(shuō)“宣揚(yáng)用兵之道”說(shuō)“人才學(xué)教科書”說(shuō)“向往國(guó)家統(tǒng)一歌頌忠義英雄”說(shuō)“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)還有“頌亂世奸雄”說(shuō)、“保國(guó)安民”說(shuō)，等?！氨瘎　闭f(shuō)14（一）《三國(guó)演義》把蜀漢當(dāng)作全書的主導(dǎo)方面，把劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮當(dāng)作小說(shuō)的中心人物，反映了東漢末年動(dòng)蕩、凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者向往“仁政”和明君賢臣理想，鞭撻了暴政霸道。劉備：力行“仁政”、“仁君”的形象：胸懷大志；寬仁待民；待士以誠(chéng)；重義輕利。（一）《三國(guó)演義》把蜀漢當(dāng)作全書的主導(dǎo)方面，把劉備、關(guān)羽、張15這樣一個(gè)完美的君主，也有虛偽的另一面：1、劉備為自己的利益，對(duì)呂布出爾反爾，不講信義，陰狠；他先借呂布之力、轅門射戟解除困境，后又在白門樓與曹操合謀殺死呂布。

[方操送宮下樓時(shí)，布告玄德曰：“公為坐上客，布為階下囚，何不發(fā)一言而相寬乎？”玄德點(diǎn)頭。及操上樓來(lái)，布叫曰：“明公所患，不過(guò)于布；布今已服矣。公為大將，布副之，天下不難定也?！辈倩仡櫺略?！“何如？”玄德答曰：“公不見丁建陽(yáng)、董卓之事乎？”布目視玄德曰：“是兒最無(wú)信者！”操令牽下樓縊之。布回顧玄德曰：“大耳兒！不記轅門射戟時(shí)耶？”忽一人大叫曰：“呂布匹夫！死則死耳，何懼之有！”眾視之，乃刀斧手擁張遼至。操令將呂布縊死，然后梟首。（第19回）]

這樣一個(gè)完美的君主，也有虛偽的另一面：162、在與曹操青梅煮酒論英雄時(shí)，以韜晦之計(jì)瞞過(guò)曹操而逃遁，對(duì)前來(lái)追趕的許楮實(shí)施離間計(jì)，挑撥許楮與曹操的關(guān)系。3、孔明出使東吳，聯(lián)吳抗擊曹操。孔明分析戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果：曹操敗就乘機(jī)奪回荊州，曹操勝就乘機(jī)吞并東吳。對(duì)這種沒(méi)有半點(diǎn)仁義的戰(zhàn)爭(zhēng)安排，劉備稱“此論甚高”。（第42回）4、攻取西川劉璋：不講仁義2、在與曹操青梅煮酒論英雄時(shí)，以韜晦之計(jì)瞞過(guò)曹操而逃遁，對(duì)前17曹操：小說(shuō)雖寫出了他雄才大略，寬仁大度、愛惜百姓的一些事跡，不過(guò)那都是為了表現(xiàn)其玩弄權(quán)術(shù)、籠絡(luò)人心。本質(zhì)上是一個(gè)詭譎奸詐、橫暴殘忍的奸雄：對(duì)上不忠：“挾天子以令諸侯”對(duì)友不義（缺德），殺呂伯奢全家（“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”

）對(duì)待下屬和百姓，不仁厚曹操：小說(shuō)雖寫出了他雄才大略，寬仁大度、愛惜百姓的一些事跡，18（二）《三國(guó)演義》塑造了一系列忠臣義士的形象，張揚(yáng)了“忠義”思想。小說(shuō)突出“忠”：諸葛亮形象的特征之一，就是“忠貞”，對(duì)蜀漢“竭盡忠誠(chéng)，至死方休”（卷23）。突出了“義”的思想，并表現(xiàn)出極為復(fù)雜的內(nèi)涵：就“桃園三結(jié)義”的誓詞說(shuō)，其中就有“上報(bào)國(guó)家”的忠義；“下安黎庶”的仁義；“救國(guó)扶?！钡膫b義；兄弟間“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的情義，等等。（二）《三國(guó)演義》塑造了一系列忠臣義士的形象，張揚(yáng)了“忠義”19關(guān)羽“義絕”的形象：作為“義”的化身，突出了他深明大義，義重如山，終于蜀漢，富貴不淫，威武不屈的品格；同時(shí)又盛氣高傲。

按儒家通則，“義”應(yīng)該服從“忠”，因?yàn)椤爸摇钡膶?duì)象畢竟是君父。而這里特別強(qiáng)調(diào)重信守諾、知恩必報(bào)的“義”，顯然來(lái)自民間的傳統(tǒng)。民間的所謂“江湖義氣”，主要就是強(qiáng)調(diào)人與人之間相互救助、回報(bào)和溫情，這種“義”體現(xiàn)了利益交換的原則，因而在當(dāng)時(shí)市民百姓中是廣被認(rèn)可、并有著極大吸引力的。關(guān)羽“義絕”的形象：20（三）《三國(guó)演義》通過(guò)三國(guó)之間的政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上的各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，形象地表現(xiàn)出來(lái)。

《三國(guó)演義》寫了劉蜀集團(tuán)，曹魏、孫吳集團(tuán)六條用人經(jīng)驗(yàn)，即求才之誠(chéng)，識(shí)才之能，愛才之德，用才之道，容才之量，育才之法。

（三）《三國(guó)演義》通過(guò)三國(guó)之間的政治、軍事、外交的種種事件，21曹操用人：唯才是舉，“知人善任”，他收羅的人才最多。以權(quán)相馭，搞的是實(shí)用主義。他需要人才幫助自己打天下的時(shí)候，就虛心納士；當(dāng)他功成名就或統(tǒng)治權(quán)被觸犯時(shí)，就翻臉不認(rèn)人，殘酷地摧殘人才。孫權(quán)的人才觀具有進(jìn)步意義：依靠群體智慧（團(tuán)隊(duì)精神），重視培養(yǎng)人才群體，形成整體的智力優(yōu)勢(shì)；大膽提拔年輕干部，委以全權(quán)，且善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成人才群體。孫權(quán)用人，既有曹操之機(jī)，又有劉備之誠(chéng)，也講義氣，委以全權(quán)而不疑，即意氣相投。曹操用人：唯才是舉，“知人善任”，他收羅的人才最多。以權(quán)相馭22劉備：求賢若渴，以誠(chéng)待士，尊重人才，終生不渝。用人之法：以性情相契，就是志投意合。諸葛亮性格的特征主要有兩點(diǎn)：一是忠貞，二是智慧。在這個(gè)人物身上，幾乎集中了忠臣賢相的所有美德，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的全部膽、識(shí)、才、智，為超凡絕倫的“智絕”形象。

（“赤壁之戰(zhàn)”環(huán)節(jié)，見藝術(shù)部分）劉備：求賢若渴，以誠(chéng)待士，尊重人才，終生不渝。用人之法：以性23（四）道德悲劇意識(shí)《三國(guó)演義》以魏、蜀矛盾為主線，以蜀漢興衰為中心，生動(dòng)描寫了蜀漢的興衰過(guò)程，無(wú)疑是一出震撼人心的歷史悲劇。外部原因：國(guó)力不如曹魏，加上東吳毀盟，更顯孤立。以荊益一隅之地，當(dāng)然不足以與中原抗衡。（四）道德悲劇意識(shí)24悲劇內(nèi)因：個(gè)人自覺意志與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自然規(guī)律之間深刻矛盾的結(jié)果。劉蜀集團(tuán)安身立命的根本，是他們?nèi)示?、賢臣、義友的理想人格。集團(tuán)成員對(duì)理想人格的執(zhí)著追求，造成了他們與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾沖突，最終以理想毀敗、事業(yè)覆亡而告終。因此，劉蜀集團(tuán)的悲劇，說(shuō)到底是仁君、賢臣、義友理想人格系統(tǒng)的悲劇。悲劇的實(shí)質(zhì)，不是“蜀漢悲劇”，而屬道德悲劇。悲劇內(nèi)因：個(gè)人自覺意志與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自然規(guī)律之間深刻矛盾的25劉備作為一個(gè)“仁君”的典型，他的視“仁義”重于生命的儒家道德風(fēng)范，曾使他在政治上、軍事上付出了慘重的代價(jià)。

關(guān)羽作為“義友”的典范，他的“義”的也給蜀漢事業(yè)和個(gè)人生命帶來(lái)了重大損失和不可挽回的悲劇。

劉備作為一個(gè)“仁君”的典型，他的視“仁義”重于生命的儒家道德26諸葛亮的悲劇，并不是命運(yùn)悲劇，而同樣是理想人格的悲劇。諸葛亮的一生典型地體現(xiàn)了對(duì)事業(yè)忠貞執(zhí)著，勤奮堅(jiān)毅，鞠躬盡瘁，死而后已的精神。特別是作為一個(gè)蓋世英才，當(dāng)“才”與“德”產(chǎn)生矛盾的情況下，他總是以“德”為先，盡力維護(hù)自己的道德人格，致使其才能最終得不到發(fā)揮、從而造成影響事業(yè)進(jìn)程的悲劇。

諸葛亮的悲劇，并不是命運(yùn)悲劇，而同樣是理想人格的悲劇。諸葛亮27總之，作者把“仁、義、智、勇”這些美好人格，都集中在劉蜀集團(tuán)身上，以作為美好理想的寄托。但歷史發(fā)展恰恰是事與愿違：劉備集團(tuán)失敗了，美好理想破滅了。暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義。權(quán)變已成了這個(gè)時(shí)代的寵兒，成了封建政治舞臺(tái)上的支配力量；而道德仁義，只會(huì)到處碰壁。于是作者將這歷史的悲劇歸結(jié)為“天意”或“天數(shù)”?？傊?，作者把“仁、義、智、勇”這些美好人格，都集中在劉蜀集團(tuán)28

第三節(jié)《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就一、敘事藝術(shù)1、“七實(shí)三虛”的歷史小說(shuō)特征——從故事到情節(jié)的轉(zhuǎn)換“七分實(shí)事”，是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實(shí)情況來(lái)設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實(shí)感。第三節(jié)《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就29“三分虛構(gòu)”：指作者基于一定的思想觀念和美學(xué)理想，在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，采用民間傳聞中的精彩片斷，作者加以虛構(gòu)想象，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力。“三分虛構(gòu)”：30例如，貂禪的故事，按照《三國(guó)志·呂布傳》記載只有幾個(gè)字：“卓常使呂布守中閣，布與卓侍婢私通?！钡](méi)有說(shuō)這個(gè)侍女就是貂禪（是否為歷史上的四大美女之一，值得考證）。《漢書通志》中雖然提到了貂禪，卻說(shuō)獻(xiàn)貂禪給董卓的是曹操。羅貫中把這些零星的史料加以生發(fā)、組合，改貂禪為司徒王允府中的歌女，王允先把他獻(xiàn)給董卓。再認(rèn)貂禪為義女獻(xiàn)于呂布，以離間他們的父子關(guān)系，演繹了一出“王司徒巧設(shè)連環(huán)計(jì)，董太師大鬧鳳儀亭”的精彩故事。最后呂布?xì)⑺懒硕?，搶走了貂禪。例如，貂禪的故事，按照《三國(guó)志·呂布傳》記載只有幾個(gè)字：“卓31再如“關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒”實(shí)有其事。《三國(guó)志·蜀書六·關(guān)羽》提到，關(guān)羽曾被亂箭射中，并穿透其左臂。后來(lái)傷口愈合，但遇到陰雨天氣，骨頭就會(huì)疼痛難挨。之后詢問(wèn)醫(yī)生，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！薄度龂?guó)演義》卻把這一痛苦難熬的情景寫得細(xì)致生動(dòng)、驚心動(dòng)魄。關(guān)羽與曹軍將領(lǐng)龐德大戰(zhàn)，被冷箭擊中左臂，找來(lái)神醫(yī)華佗醫(yī)治。但是兩者之間最大的差異就是，史書《三國(guó)志》里并沒(méi)有說(shuō)“刮骨療傷”的醫(yī)生就是華佗。

再如“關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒”實(shí)有其事。《三國(guó)志·蜀書六·關(guān)羽》提到32第五章--《三國(guó)演義》與歷史演義小說(shuō)課件332、以人物塑造為中心敘事原則

《三國(guó)演義》是一部形象的百年戰(zhàn)爭(zhēng)史，是一部真正的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品，所寫的戰(zhàn)役40多次，戰(zhàn)斗場(chǎng)面100多個(gè)。（1）善于把握各次戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)系與區(qū)別，同中見異，千變?nèi)f化。（2）注重在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫人，寫人的智慧。2、以人物塑造為中心敘事原則343、節(jié)奏敘事：小說(shuō)的整體格調(diào)豪邁雄壯，但又細(xì)膩優(yōu)美。

如赤壁戰(zhàn)爭(zhēng)：1）舌戰(zhàn)群儒

2）智激周瑜和孫權(quán)

3）群英會(huì)

4）蔣干盜書

5）草船借箭

3、節(jié)奏敘事：小說(shuō)的整體格調(diào)豪邁雄壯，但又細(xì)膩優(yōu)美。356）苦肉計(jì)

7）闞澤送書

8）橫槊賦詩(shī)

9）祭東風(fēng)

10）火燒赤壁

11）華容義釋

6）苦肉計(jì)36(1)層次分明,輕重有度。重點(diǎn)寫孫劉兩家聯(lián)合,用兵之計(jì);諸葛亮，在周瑜、曹操兩人之間突出孔明。他們的計(jì)策都不出孔明的意料，使得周瑜忌妒，處境險(xiǎn)惡；孔明憑三寸之舌，廣交朋友，利用魯肅，保身安命，完成了與東吳的統(tǒng)一戰(zhàn)線，貫徹了自己的戰(zhàn)略方針。(2)緩急相間,靜中有動(dòng)。(1)層次分明,輕重有度。重點(diǎn)寫孫劉兩家聯(lián)合,用兵之計(jì);諸葛37二、人物塑造：1、人物出場(chǎng)定型化

人物一出場(chǎng)，小說(shuō)就對(duì)其性格給與概括性的評(píng)論，為其性格定型，此后就不再發(fā)展變化。2、反復(fù)渲染人物的主要性格。

張飛勇猛，疾惡如仇，粗豪爽直。二、人物塑造：383、善用對(duì)比、烘托手法

司馬懿出場(chǎng)前后，作者也用了重筆烘托。曹丕托孤，司馬懿得到重用，諸葛亮視為心腹大患；接著諸葛亮用反間計(jì)，司馬懿被削職回家，諸葛亮大喜；孔明一出祁山，曹睿又起用司馬懿，諸葛亮聞之大驚。作者通過(guò)諸葛亮心情的幾次變化，使司馬懿在正式登場(chǎng)之前，造成先聲奪人的氣勢(shì)，從而襯托出司馬懿不可輕視的才能。3、善用對(duì)比、烘托手法39缺陷：1、人物性格特征化、類型化，缺少發(fā)展。2、夸張失實(shí)魯迅：“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”如劉備的肖像：“垂手過(guò)膝，兩耳垂肩，目能自顧其耳”，有點(diǎn)類似豬八戒、長(zhǎng)臂猿的模樣。

缺陷：40三、語(yǔ)言：簡(jiǎn)潔、雄健。“文不甚深，言不甚俗（蔣大器《三國(guó)志通俗演義序》）”?！度龂?guó)志演義》的語(yǔ)言頗有特色，為淺近文言文體，它雅致、洗煉，明快、傳神，與后來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)相比，可謂獨(dú)樹一幟。既吸收了史志文言的精華，又受講史話本通俗化的影響，既利于營(yíng)造歷史氣氛，又通俗明快。三、語(yǔ)言：簡(jiǎn)潔、雄健?！拔牟簧跎?，言不甚俗（蔣大器《三國(guó)志通41第四節(jié)明清其它歷史演義小說(shuō)《三國(guó)志演義》刊行后，歷史演義就成為我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中一種固定的題材類型。嘉靖以后，此類小說(shuō)如雨后春筍，從盤古開天地一直寫到當(dāng)代，將一部二十四史，演了個(gè)遍。今存的明清兩代的歷史演義有一百余部。無(wú)論從史實(shí)與虛構(gòu)的正確把握，還是藝術(shù)風(fēng)格，再也沒(méi)有達(dá)到像《三國(guó)志演義》這樣的成就了。第四節(jié)明清其它歷史演義小說(shuō)《三國(guó)志演義》刊行后，歷史演42著名的余邵魚編寫的《列國(guó)志傳》，馮夢(mèng)龍又將其增補(bǔ)為《新列國(guó)志》；稍后則有托名羅貫中編輯的《隋唐兩朝志傳》，熊大木編集的《唐書志傳通俗演義》、《北宋志傳》、《大宋中興通俗演義》；甄偉編撰的《西漢通俗演義》，楊爾曾編的《東西兩晉演義》，無(wú)名氏撰的《英烈傳》等；清代乾隆年間又有杜綱撰寫的《北史演義》、《南史演義》等。著名的余邵魚編寫的《列國(guó)志傳》，馮夢(mèng)龍又43

在《三國(guó)演義》的影響之下，明清兩代的歷史演義大量涌現(xiàn)，據(jù)孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》統(tǒng)計(jì)有163部（包括部分佚書），從開天辟地一直寫到當(dāng)代。

其中列國(guó)系統(tǒng)、隋唐系統(tǒng)的若干作品較有特色。在《三國(guó)演義》的影響之下，明清兩代的441、列國(guó)系列：明代余邵魚的《列國(guó)志傳》，所敘故事上起武王伐紂，下迄秦并六國(guó)，達(dá)800年的歷史。雖描寫簡(jiǎn)略，文字粗率，但脈絡(luò)清楚。明末，馮夢(mèng)龍有感于此書“事多疏漏”，對(duì)之進(jìn)行刪訂修補(bǔ)，砍掉了武王伐紂到西周衰亡的一大段歷史，將此書改編為108回的《新列國(guó)志》，由原來(lái)不足30萬(wàn)字?jǐn)U大到70萬(wàn)字，從周宣王濫殺臣民寫到秦始皇統(tǒng)一天下，集中敘述了春秋、戰(zhàn)國(guó)500多年的歷史故事，成了一部東周列國(guó)的演義小說(shuō)。1、列國(guó)系列：45（1）在比較注重歷史真實(shí)的前提下，加強(qiáng)文學(xué)性；保存了不少具有經(jīng)典意義的民間故事。像鄭莊公掘地見母，衛(wèi)懿公好鶴忘國(guó)，百里奚認(rèn)妻，晉公子重耳出亡，程嬰匿孤，孫武演陣殺美姬，孫龐斗智，伍子胥復(fù)仇，河伯娶婦，竊符救趙，荊軻刺秦王等都寫得曲折生動(dòng)，有聲有色；一些著名的戰(zhàn)役，如齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，秦晉龍門山大戰(zhàn)，宋楚泓水之戰(zhàn)，晉楚城濮之戰(zhàn)，齊魏馬陵決勝，秦趙長(zhǎng)平鏖兵等等，都寫的條理清楚，引人入勝。（1）在比較注重歷史真實(shí)的前提下，加強(qiáng)文學(xué)46（2）小說(shuō)也塑造了有一定性格特征的人物形象，像朱亥、程嬰、西門豹、秦始皇等等。總體說(shuō)來(lái)，盡管此書史學(xué)味兒較濃，敘述拖沓、結(jié)構(gòu)松散，但語(yǔ)言樸實(shí)曉暢，還是能吸引較多的大眾讀者。到清代，乾隆時(shí)期，蔡元放又將《新列國(guó)志》略作刪改潤(rùn)色，夾注評(píng)點(diǎn)，改名為《東周列國(guó)志》，成了以后最通行的本子。（2）小說(shuō)也塑造了有一定性格特征的人物形象，像朱亥、程嬰、西472、隋唐系統(tǒng)的歷史演義

較早的是《隋唐兩朝志傳》（120回，署名羅貫中）以李世民為中心展開故事，敘述較為簡(jiǎn)略。稍后，在文學(xué)方面有較大突破的是《隋煬帝艷史》和《隋史遺文》兩書。

2、隋唐系統(tǒng)的歷史演義48《隋煬帝艷史》8卷14回，題“齊東野人編演”。小說(shuō)以批判的態(tài)度，描寫了隋煬帝一生的風(fēng)流艷事，揭示了隋王唐興的歷史原因。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆細(xì)膩，語(yǔ)言清新典雅。《隋煬帝艷史》8卷14回，題“齊東野人編演49《隋史遺文》12卷60回，袁于令作。此書一改過(guò)去以帝王為中心人物，以正史順序敷衍歷史的寫法，而專注于一群亂世英雄，把小說(shuō)寫成了一部有關(guān)秦瓊和瓦崗寨的英雄史，有一種將歷史演義向英雄傳奇轉(zhuǎn)化的傾向。清代康熙年間，褚人獲將上述三書剪裁連綴成一書，這就是著名的《隋唐演義》?！端迨愤z文》12卷60回，袁于令作。此書一改過(guò)去以帝王為中心50第五章《三國(guó)演義》與歷史演義小說(shuō)章回小說(shuō)和歷史演義：所謂章回體，即以回的形式分章分段落，其體制：分回標(biāo)目，每回自成一個(gè)部分。章回小說(shuō)是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式。

經(jīng)過(guò)宋元兩代，元末明初出現(xiàn)了章回小說(shuō)：《三國(guó)志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》和《水滸傳》等，就是章回小說(shuō)的誕生過(guò)程。

第五章《三國(guó)演義》與歷史演義小說(shuō)章回小說(shuō)和歷史演義：51到明中葉后，章回小說(shuō)發(fā)展成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。它們?cè)趦?nèi)容上與“講史”已沒(méi)有一定的聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。章回小說(shuō)已由分節(jié)變?yōu)榉只?，回目也由單句發(fā)展為工整的對(duì)句。如明代嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國(guó)演義》，把嘉靖本的《三國(guó)志通俗演義》每?jī)晒?jié)合成一回，兩節(jié)的節(jié)目作為回目的兩句。到了清代毛宗崗修改《三國(guó)演義》的時(shí)候，為了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就整頓回目，改訂文辭，消除證贊，增刪瑣事，改換詩(shī)文，經(jīng)過(guò)加工，回目改為對(duì)偶整齊的二句，提高了藝術(shù)水平，為現(xiàn)在廣為流傳的本子。到明中葉后，章回小說(shuō)發(fā)展成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等52所謂“歷史演義”，就是用通俗的語(yǔ)言，將征戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基礎(chǔ)的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。這種獨(dú)特的文學(xué)樣式，受到了素來(lái)重視歷史傳統(tǒng)的中國(guó)人民的喜愛，所以自明代《三國(guó)演義》之后，仿效者甚多，上至《開辟演義》，下至《清史演義》，幾乎每個(gè)朝代都有這種作品，形成了一個(gè)創(chuàng)作歷史演義的傳統(tǒng)。所謂“歷史演義”，就是用通俗的語(yǔ)言，將征戰(zhàn)興廢、朝代更替等為53第一節(jié)《三國(guó)演義》的成書過(guò)程及作者、版本一、《三國(guó)演義》積累型的成書過(guò)程：1、依據(jù)史料：

《三國(guó)演義》成書之前，其故事以各種形式在社會(huì)上流傳了上千年。成書后的早期版本都題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”，這說(shuō)明羅貫中創(chuàng)作的《三國(guó)演義》主要的歷史依據(jù)是西晉陳壽的《三國(guó)志》和南北朝時(shí)裴松之為《三國(guó)志》所作的“注”，引書400余種。

第一節(jié)《三國(guó)演義》的成書過(guò)程及作者、版本一、《三國(guó)演義542、魏晉南北朝有關(guān)三國(guó)故事3、隋唐時(shí)期的三國(guó)故事

有關(guān)記敘、詠嘆三國(guó)故事的詩(shī)文更多，其中以詩(shī)歌最多，著名詩(shī)人如張說(shuō)、張九齡、劉長(zhǎng)卿、李白、杜甫、劉禹錫、李賀、杜牧、李商隱、溫庭筠都有詩(shī)歌詠嘆，而杜甫主要是贊頌諸葛亮，如《蜀相》：“出師未捷身先死，常使英雄淚沾巾?！睆睦钌屉[《驕兒詩(shī)》：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩(shī)句推測(cè)，至遲到晚唐，三國(guó)故事已是家喻戶曉。2、魏晉南北朝有關(guān)三國(guó)故事554、宋代的三國(guó)故事

宋代“說(shuō)話”藝術(shù)中，三國(guó)故事更為流行，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋時(shí)已有“說(shuō)三分”的專門科目和專業(yè)藝人，“說(shuō)三分”的專家有霍四究。4、宋代的三國(guó)故事56“影戲”興起于北宋中期。胡士瑩《話本小說(shuō)概論》提到當(dāng)時(shí)影戲表演的戲目就有“三國(guó)志”。時(shí)人張耒《明道雜志》記載：

“京師有富家子，少孤專財(cái)，群無(wú)賴百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，頗為之泣下，囑弄者且緩之?！保◤堮纭睹鞯离s志》，中華書局1983年版。J2.2004.2.P86）“影戲”興起于北宋中期。胡士瑩《話本小說(shuō)概論575、金元戲曲、平話中三國(guó)故事：

金元時(shí)期，戲曲舞臺(tái)上有大量的三國(guó)戲，三國(guó)劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏊兵》、《隔江斗智》、《單刀會(huì)》等?，F(xiàn)知元代至元明之際的三國(guó)劇目就有60種，劇本有21種，半數(shù)以上以蜀漢為中心，擁劉反曹傾向十分鮮明，情節(jié)、語(yǔ)言都有濃厚的民間色彩。

現(xiàn)存最早的三國(guó)講史話本有元代至治年間的《三國(guó)志平話》和內(nèi)容大致相同的《三分事略》，其故事已粗具《三國(guó)演義》的輪廓，但敘事簡(jiǎn)率，文筆粗糙，保留著說(shuō)話的原始面貌。5、金元戲曲、平話中三國(guó)故事：58二、《三國(guó)演義》的作者一般認(rèn)為，《三國(guó)演義》大約成書于明初，其作者是羅貫中，這是沒(méi)什么疑義的，但羅貫中的生平卻不見史傳，一些零星記載也不盡相同，尤其是他的籍貫爭(zhēng)議頗多。主要有四種說(shuō)法：太原；山東東原；浙江錢塘；浙江慈溪。二、《三國(guó)演義》的作者59三、《三國(guó)演義》的主要版本

現(xiàn)存最早的版本是明“嘉靖本”《三國(guó)志通俗演義》。嘉靖是明世宗朱厚熜的年號(hào)（1522——1566）。全書24卷，240則，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”。每則前有七言一句的小目，是一部“文不甚深，言不甚俗”的長(zhǎng)篇巨著。三、《三國(guó)演義》的主要版本60

萬(wàn)歷、天啟年間，有《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》，簡(jiǎn)稱“李評(píng)本”，此本不分卷，將240則合并為120回，目錄回目由單句變?yōu)殡p句，但正文回目還是單句。有眉批、總批，評(píng)語(yǔ)是明末人葉晝假托李卓吾之名所作，故后人稱“偽李評(píng)本”。清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子以李評(píng)本為基礎(chǔ)毛評(píng)本，對(duì)回目和正文作了較大的修改和增刪，并作了詳細(xì)評(píng)點(diǎn)，正統(tǒng)的道德色彩更加濃厚，但藝術(shù)上有較大提高，評(píng)點(diǎn)也多有精辟見解，所以成為三百多年來(lái)最流行的版本。萬(wàn)歷、天啟年間，有《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志61第二節(jié)《三國(guó)演義》的內(nèi)容和思想一、《三國(guó)演義》的基本內(nèi)容

小說(shuō)集中描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間的政治、軍事、外交的種種斗爭(zhēng)，比較全面地總結(jié)了各個(gè)集團(tuán)興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，突出強(qiáng)調(diào)了爭(zhēng)取人心、延攬人才、重視謀略的重要性。同時(shí)，以儒家的政治道德觀念為核心，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向，表達(dá)了廣大民眾對(duì)于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)于創(chuàng)造清平世界的明君賢臣的渴慕。第二節(jié)《三國(guó)演義》的內(nèi)容和思想一、《三國(guó)演義》的基本內(nèi)容62二、《三國(guó)演義》的思想主旨主題明確的，主要有下列說(shuō)法：“正統(tǒng)”說(shuō)（封建王朝先后相承的系統(tǒng)）“忠義”說(shuō)“擁劉反曹反映人民愿望”說(shuō)“反映三國(guó)興亡”說(shuō)“歌頌理想英雄”說(shuō)“贊美智慧”說(shuō)“天下歸一”說(shuō)“謳歌封建賢才”說(shuō)二、《三國(guó)演義》的思想主旨63“悲劇”說(shuō)“總結(jié)爭(zhēng)奪政權(quán)經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)“追慕圣君賢相魚水相諧”說(shuō)“宣揚(yáng)用兵之道”說(shuō)“人才學(xué)教科書”說(shuō)“向往國(guó)家統(tǒng)一歌頌忠義英雄”說(shuō)“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)還有“頌亂世奸雄”說(shuō)、“保國(guó)安民”說(shuō)，等?！氨瘎　闭f(shuō)64（一）《三國(guó)演義》把蜀漢當(dāng)作全書的主導(dǎo)方面，把劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮當(dāng)作小說(shuō)的中心人物，反映了東漢末年動(dòng)蕩、凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者向往“仁政”和明君賢臣理想，鞭撻了暴政霸道。劉備：力行“仁政”、“仁君”的形象：胸懷大志；寬仁待民；待士以誠(chéng)；重義輕利。（一）《三國(guó)演義》把蜀漢當(dāng)作全書的主導(dǎo)方面，把劉備、關(guān)羽、張65這樣一個(gè)完美的君主，也有虛偽的另一面：1、劉備為自己的利益，對(duì)呂布出爾反爾，不講信義，陰狠；他先借呂布之力、轅門射戟解除困境，后又在白門樓與曹操合謀殺死呂布。

[方操送宮下樓時(shí)，布告玄德曰：“公為坐上客，布為階下囚，何不發(fā)一言而相寬乎？”玄德點(diǎn)頭。及操上樓來(lái)，布叫曰：“明公所患，不過(guò)于布；布今已服矣。公為大將，布副之，天下不難定也?！辈倩仡櫺略唬　昂稳?？”玄德答曰：“公不見丁建陽(yáng)、董卓之事乎？”布目視玄德曰：“是兒最無(wú)信者！”操令牽下樓縊之。布回顧玄德曰：“大耳兒！不記轅門射戟時(shí)耶？”忽一人大叫曰：“呂布匹夫！死則死耳，何懼之有！”眾視之，乃刀斧手擁張遼至。操令將呂布縊死，然后梟首。（第19回）]

這樣一個(gè)完美的君主，也有虛偽的另一面：662、在與曹操青梅煮酒論英雄時(shí)，以韜晦之計(jì)瞞過(guò)曹操而逃遁，對(duì)前來(lái)追趕的許楮實(shí)施離間計(jì)，挑撥許楮與曹操的關(guān)系。3、孔明出使東吳，聯(lián)吳抗擊曹操?？酌鞣治鰬?zhàn)爭(zhēng)結(jié)果：曹操敗就乘機(jī)奪回荊州，曹操勝就乘機(jī)吞并東吳。對(duì)這種沒(méi)有半點(diǎn)仁義的戰(zhàn)爭(zhēng)安排，劉備稱“此論甚高”。（第42回）4、攻取西川劉璋：不講仁義2、在與曹操青梅煮酒論英雄時(shí)，以韜晦之計(jì)瞞過(guò)曹操而逃遁，對(duì)前67曹操：小說(shuō)雖寫出了他雄才大略，寬仁大度、愛惜百姓的一些事跡，不過(guò)那都是為了表現(xiàn)其玩弄權(quán)術(shù)、籠絡(luò)人心。本質(zhì)上是一個(gè)詭譎奸詐、橫暴殘忍的奸雄：對(duì)上不忠：“挾天子以令諸侯”對(duì)友不義（缺德），殺呂伯奢全家（“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”

）對(duì)待下屬和百姓，不仁厚曹操：小說(shuō)雖寫出了他雄才大略，寬仁大度、愛惜百姓的一些事跡，68（二）《三國(guó)演義》塑造了一系列忠臣義士的形象，張揚(yáng)了“忠義”思想。小說(shuō)突出“忠”：諸葛亮形象的特征之一，就是“忠貞”，對(duì)蜀漢“竭盡忠誠(chéng)，至死方休”（卷23）。突出了“義”的思想，并表現(xiàn)出極為復(fù)雜的內(nèi)涵：就“桃園三結(jié)義”的誓詞說(shuō)，其中就有“上報(bào)國(guó)家”的忠義；“下安黎庶”的仁義；“救國(guó)扶?！钡膫b義；兄弟間“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的情義，等等。（二）《三國(guó)演義》塑造了一系列忠臣義士的形象，張揚(yáng)了“忠義”69關(guān)羽“義絕”的形象：作為“義”的化身，突出了他深明大義，義重如山，終于蜀漢，富貴不淫，威武不屈的品格；同時(shí)又盛氣高傲。

按儒家通則，“義”應(yīng)該服從“忠”，因?yàn)椤爸摇钡膶?duì)象畢竟是君父。而這里特別強(qiáng)調(diào)重信守諾、知恩必報(bào)的“義”，顯然來(lái)自民間的傳統(tǒng)。民間的所謂“江湖義氣”，主要就是強(qiáng)調(diào)人與人之間相互救助、回報(bào)和溫情，這種“義”體現(xiàn)了利益交換的原則，因而在當(dāng)時(shí)市民百姓中是廣被認(rèn)可、并有著極大吸引力的。關(guān)羽“義絕”的形象：70（三）《三國(guó)演義》通過(guò)三國(guó)之間的政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上的各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，形象地表現(xiàn)出來(lái)。

《三國(guó)演義》寫了劉蜀集團(tuán)，曹魏、孫吳集團(tuán)六條用人經(jīng)驗(yàn)，即求才之誠(chéng)，識(shí)才之能，愛才之德，用才之道，容才之量，育才之法。

（三）《三國(guó)演義》通過(guò)三國(guó)之間的政治、軍事、外交的種種事件，71曹操用人：唯才是舉，“知人善任”，他收羅的人才最多。以權(quán)相馭，搞的是實(shí)用主義。他需要人才幫助自己打天下的時(shí)候，就虛心納士；當(dāng)他功成名就或統(tǒng)治權(quán)被觸犯時(shí)，就翻臉不認(rèn)人，殘酷地摧殘人才。孫權(quán)的人才觀具有進(jìn)步意義：依靠群體智慧（團(tuán)隊(duì)精神），重視培養(yǎng)人才群體，形成整體的智力優(yōu)勢(shì)；大膽提拔年輕干部，委以全權(quán)，且善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成人才群體。孫權(quán)用人，既有曹操之機(jī)，又有劉備之誠(chéng)，也講義氣，委以全權(quán)而不疑，即意氣相投。曹操用人：唯才是舉，“知人善任”，他收羅的人才最多。以權(quán)相馭72劉備：求賢若渴，以誠(chéng)待士，尊重人才，終生不渝。用人之法：以性情相契，就是志投意合。諸葛亮性格的特征主要有兩點(diǎn)：一是忠貞，二是智慧。在這個(gè)人物身上，幾乎集中了忠臣賢相的所有美德，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的全部膽、識(shí)、才、智，為超凡絕倫的“智絕”形象。

（“赤壁之戰(zhàn)”環(huán)節(jié)，見藝術(shù)部分）劉備：求賢若渴，以誠(chéng)待士，尊重人才，終生不渝。用人之法：以性73（四）道德悲劇意識(shí)《三國(guó)演義》以魏、蜀矛盾為主線，以蜀漢興衰為中心，生動(dòng)描寫了蜀漢的興衰過(guò)程，無(wú)疑是一出震撼人心的歷史悲劇。外部原因：國(guó)力不如曹魏，加上東吳毀盟，更顯孤立。以荊益一隅之地，當(dāng)然不足以與中原抗衡。（四）道德悲劇意識(shí)74悲劇內(nèi)因：個(gè)人自覺意志與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自然規(guī)律之間深刻矛盾的結(jié)果。劉蜀集團(tuán)安身立命的根本，是他們?nèi)示?、賢臣、義友的理想人格。集團(tuán)成員對(duì)理想人格的執(zhí)著追求，造成了他們與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾沖突，最終以理想毀敗、事業(yè)覆亡而告終。因此，劉蜀集團(tuán)的悲劇，說(shuō)到底是仁君、賢臣、義友理想人格系統(tǒng)的悲劇。悲劇的實(shí)質(zhì)，不是“蜀漢悲劇”，而屬道德悲劇。悲劇內(nèi)因：個(gè)人自覺意志與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自然規(guī)律之間深刻矛盾的75劉備作為一個(gè)“仁君”的典型，他的視“仁義”重于生命的儒家道德風(fēng)范，曾使他在政治上、軍事上付出了慘重的代價(jià)。

關(guān)羽作為“義友”的典范，他的“義”的也給蜀漢事業(yè)和個(gè)人生命帶來(lái)了重大損失和不可挽回的悲劇。

劉備作為一個(gè)“仁君”的典型，他的視“仁義”重于生命的儒家道德76諸葛亮的悲劇，并不是命運(yùn)悲劇，而同樣是理想人格的悲劇。諸葛亮的一生典型地體現(xiàn)了對(duì)事業(yè)忠貞執(zhí)著，勤奮堅(jiān)毅，鞠躬盡瘁，死而后已的精神。特別是作為一個(gè)蓋世英才，當(dāng)“才”與“德”產(chǎn)生矛盾的情況下，他總是以“德”為先，盡力維護(hù)自己的道德人格，致使其才能最終得不到發(fā)揮、從而造成影響事業(yè)進(jìn)程的悲劇。

諸葛亮的悲劇，并不是命運(yùn)悲劇，而同樣是理想人格的悲劇。諸葛亮77總之，作者把“仁、義、智、勇”這些美好人格，都集中在劉蜀集團(tuán)身上，以作為美好理想的寄托。但歷史發(fā)展恰恰是事與愿違：劉備集團(tuán)失敗了，美好理想破滅了。暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義。權(quán)變已成了這個(gè)時(shí)代的寵兒，成了封建政治舞臺(tái)上的支配力量；而道德仁義，只會(huì)到處碰壁。于是作者將這歷史的悲劇歸結(jié)為“天意”或“天數(shù)”?？傊?，作者把“仁、義、智、勇”這些美好人格，都集中在劉蜀集團(tuán)78

第三節(jié)《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就一、敘事藝術(shù)1、“七實(shí)三虛”的歷史小說(shuō)特征——從故事到情節(jié)的轉(zhuǎn)換“七分實(shí)事”，是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實(shí)情況來(lái)設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實(shí)感。第三節(jié)《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就79“三分虛構(gòu)”：指作者基于一定的思想觀念和美學(xué)理想，在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，采用民間傳聞中的精彩片斷，作者加以虛構(gòu)想象，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力?！叭痔摌?gòu)”：80例如，貂禪的故事，按照《三國(guó)志·呂布傳》記載只有幾個(gè)字：“卓常使呂布守中閣，布與卓侍婢私通?！钡](méi)有說(shuō)這個(gè)侍女就是貂禪（是否為歷史上的四大美女之一，值得考證）?！稘h書通志》中雖然提到了貂禪，卻說(shuō)獻(xiàn)貂禪給董卓的是曹操。羅貫中把這些零星的史料加以生發(fā)、組合，改貂禪為司徒王允府中的歌女，王允先把他獻(xiàn)給董卓。再認(rèn)貂禪為義女獻(xiàn)于呂布，以離間他們的父子關(guān)系，演繹了一出“王司徒巧設(shè)連環(huán)計(jì)，董太師大鬧鳳儀亭”的精彩故事。最后呂布?xì)⑺懒硕浚瑩屪吡缩醵U。例如，貂禪的故事，按照《三國(guó)志·呂布傳》記載只有幾個(gè)字：“卓81再如“關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒”實(shí)有其事?！度龂?guó)志·蜀書六·關(guān)羽》提到，關(guān)羽曾被亂箭射中，并穿透其左臂。后來(lái)傷口愈合，但遇到陰雨天氣，骨頭就會(huì)疼痛難挨。之后詢問(wèn)醫(yī)生，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”《三國(guó)演義》卻把這一痛苦難熬的情景寫得細(xì)致生動(dòng)、驚心動(dòng)魄。關(guān)羽與曹軍將領(lǐng)龐德大戰(zhàn)，被冷箭擊中左臂，找來(lái)神醫(yī)華佗醫(yī)治。但是兩者之間最大的差異就是，史書《三國(guó)志》里并沒(méi)有說(shuō)“刮骨療傷”的醫(yī)生就是華佗。

再如“關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒”實(shí)有其事?！度龂?guó)志·蜀書六·關(guān)羽》提到82第五章--《三國(guó)演義》與歷史演義小說(shuō)課件832、以人物塑造為中心敘事原則

《三國(guó)演義》是一部形象的百年戰(zhàn)爭(zhēng)史，是一部真正的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品，所寫的戰(zhàn)役40多次，戰(zhàn)斗場(chǎng)面100多個(gè)。（1）善于把握各次戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)系與區(qū)別，同中見異，千變?nèi)f化。（2）注重在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫人，寫人的智慧。2、以人物塑造為中心敘事原則843、節(jié)奏敘事：小說(shuō)的整體格調(diào)豪邁雄壯，但又細(xì)膩優(yōu)美。

如赤壁戰(zhàn)爭(zhēng)：1）舌戰(zhàn)群儒

2）智激周瑜和孫權(quán)

3）群英會(huì)

4）蔣干盜書

5）草船借箭

3、節(jié)奏敘事：小說(shuō)的整體格調(diào)豪邁雄壯，但又細(xì)膩優(yōu)美。856）苦肉計(jì)

7）闞澤送書

8）橫槊賦詩(shī)

9）祭東風(fēng)

10）火燒赤壁

11）華容義釋

6）苦肉計(jì)86(1)層次分明,輕重有度。重點(diǎn)寫孫劉兩家聯(lián)合,用兵之計(jì);諸葛亮，在周瑜、曹操兩人之間突出孔明。他們的計(jì)策都不出孔明的意料，使得周瑜忌妒，處境險(xiǎn)惡；孔明憑三寸之舌，廣交朋友，利用魯肅，保身安命，完成了與東吳的統(tǒng)一戰(zhàn)線，貫徹了自己的戰(zhàn)略方針。(2)緩急相間,靜中有動(dòng)。(1)層次分明,輕重有度。重點(diǎn)寫孫劉兩家聯(lián)合,用兵之計(jì);諸葛87二、人物塑造：1、人物出場(chǎng)定型化

人物一出場(chǎng)，小說(shuō)就對(duì)其性格給與概括性的評(píng)論，為其性格定型，此后就不再發(fā)展變化。2、反復(fù)渲染人物的主要性格。

張飛勇猛，疾惡如仇，粗豪爽直。二、人物塑造：883、善用對(duì)比、烘托手法

司馬懿出場(chǎng)前后，作者也用了重筆烘托。曹丕托孤，司馬懿得到重用，諸葛亮視為心腹大患；接著諸葛亮用反間計(jì)，司馬懿被削職回家，諸葛亮大喜；孔明一出祁山，曹睿又起用司馬懿，諸葛亮聞之大驚。作者通過(guò)諸葛亮心情的幾次變化，使司馬懿在正式登場(chǎng)之前，造成先聲奪人的氣勢(shì)，從而襯托出司馬懿不可輕視的才能。3、善用對(duì)比、烘托手法89缺陷：1、人物性格特征化、類型化，缺少發(fā)展。2、夸張失實(shí)魯迅：“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！比鐒涞男は瘢骸按故诌^(guò)膝，兩耳垂肩，目能自顧其耳”，有點(diǎn)類似豬八