兼愛墨子壹理解課文中重要實(shí)詞、虛詞特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。貳學(xué)習(xí)本課中說理等方法和論證等邏輯。叁體會(huì)“兼愛”等思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世韓非子:“世之顯學(xué),儒墨也!”墨家是非常顯赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人卻非常少。墨子到底是一個(gè)怎樣的人呢?墨子，約公元前468-前376年，名___，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，____學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“____”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是____。走進(jìn)墨子科圣兼愛顯學(xué)

通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)

通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。

墨子形容：出身低微，“上無君子之事，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。注重節(jié)儉、勞身苦志“量腹而食，度身而衣”吃“藜藿之羹”，穿“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。

墨子成就：

哲學(xué)思想家

社會(huì)實(shí)踐家。

“孔席不暖，墨突不黔”“摩頂放踵利天下為主”。墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果?！?/p>

科學(xué)家、發(fā)明家。曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡(jiǎn)單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。墨家學(xué)派：一個(gè)思想文化團(tuán)體，一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。止楚攻宋墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子是中國的良心和靈魂

——張知寒

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東今人評(píng)墨子兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。

——余秋雨

孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”今人評(píng)墨子

《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?！赌印泛?jiǎn)介主要思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國際上的支持。

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。

墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。時(shí)代背景文題解讀《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。“兼愛”，即要求人們愛人如己，大國不侵略小國。“兼相愛，交相利”具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，帶有強(qiáng)烈的理想色彩。不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。文本解析

1.圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然:必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然!必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。

論證方法：事：事務(wù)焉：于是攻：治療【第一段解讀】闡明看法：治天下者必知亂的根源?！颈扔髡撟C】【文意解讀】

2.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)（嘗）察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛，不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也?！疚囊饨庾x】當(dāng)：通假字，“嘗”虧：使...得到虧損攻：治療雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使慈：慈愛【解讀】論述亂之根源：亂何自起？皆起不相愛?！菊撌龇椒ā颗e例論證【文意解讀】雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

論證方法：室：家賊：名作動(dòng)，劫奪。家：卿大夫的封地。利：使...獲利。亂物：紛亂之事。具：齊全，完備?！镜诙谓庾x】進(jìn)一步論述：亂何自起？皆起不相愛。【舉例論證】【文意解讀】盜和賊竊貨曰盜。——《荀子·修身》害良曰賊?！盾髯印ば奚怼贰氨I”①偷竊②偷東西的人③讒佞小人?！百\”①禍害，害人的人②殺人作亂的人③強(qiáng)盜。“盜”側(cè)重于偷竊騙取；“賊”側(cè)重于禍害作亂。竊國大盜：國賊：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。

論證方法：若使：假使惡：怎么施：做出亡：通假字，“無”。有：通假字，“又”?！疚囊饨庾x】【假設(shè)論證】猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

論證方法：

【解讀】墨子描繪“兼相愛”“天下治”的政治藍(lán)圖。【文意解讀】【假設(shè)論證】

故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡而勸愛!故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。惡：怎么惡：互相仇恨勸：鼓勵(lì)【解讀】得出“兼相愛則治，交相惡則亂”的觀點(diǎn)，勸說世人要“愛人”?！疚囊饨庾x】【理清文章的論證結(jié)構(gòu)】第一段：治天下者必知亂的根源。第二、三段：亂何自起？起不相愛。第三、四段：若使天下兼相愛則天下治。兼相愛則治，交相惡則亂。（提出問題）（分析問題）（解決問題）探討：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？【相同之處】：

1、內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。2、社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭(zhēng)的理想?！静煌帯浚?、具體內(nèi)涵不同：

愛有差等——在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

愛無差等——而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。2、愛的傾向性不同：不言回報(bào)——儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。對(duì)等互報(bào)——墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對(duì)等互報(bào)的原則“兼相愛，交相利”。深研潛思，探究“兼愛”墨子“兼愛”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？

墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。墨家“兼愛”思想不被后世人君看重

墨家思想