?胡同文化?教課設(shè)計設(shè)計?胡同文化?教課設(shè)計設(shè)計PAGEPAGE17?胡同文化?教課設(shè)計設(shè)計PAGE標準文檔

?胡同文化?教課設(shè)計

■教課目的：

、理解胡同文化的內(nèi)涵，研究胡同文化后邊深刻的歷史

背景。

2、品嘗平庸、樸實、口語化而極富表現(xiàn)力的語言特點。

【要點】

3、領(lǐng)會作者對胡同和胡同文化的復(fù)雜感情。【難點】

■教課安排：2時

■教課步驟和主要內(nèi)容：

●導(dǎo)語：

文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，擁有與人類自己相同古老的歷史。

抽象地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長久創(chuàng)建形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。

北京的胡同和北京市民密不行分。它記下了北京歷史的變遷、時代的風(fēng)采，蘊涵著濃烈的地方文化生活氣味，是天然的北京風(fēng)俗風(fēng)情展覽館，并烙下了北京市民的各樣社會生活的印記。

讓我們打開本，看看有名作家汪曾祺老先生的?胡同文化?告訴了我們一些什么？

●文本商討：適用文案、北京胡同的特點：

找出文中表達、描繪胡同特點的句——

【正】大街、胡同都是正南正北，正正西。

【俗】胡同的取名，有各樣。

【多】出名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。

【靜】里沒有水，是安寂靜靜的。

正〔方正，整〕；俗〔平常，一般〕；多〔無以數(shù)〕；靜〔沒有喧〕。

2、胡同文化的內(nèi)涵：

先找出點明胡同與文化內(nèi)在系的關(guān)句子——

把北京切成一個又一個方快。種方正不只影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。

由此得出——北京市民的居住方式、精神相貌、思想狀和言行止完整能夠胡同文化的內(nèi)涵。

從北京人的特點下手，研究胡同文化的內(nèi)涵。

從文中找出表北京人特點的句——

【保守】安土重遷，舍不得挪兒，一住住幾十年??【封】獨獨院，往不多；

【滿足】易于足，生活的物要求不高；

【安分】瞧，可是不論事；安分守己，逆來順受。

實質(zhì)上，作者在文中，已經(jīng)十分精粹地圈定了胡同文化

的內(nèi)涵——

胡同文化是一種關(guān)閉的文化。

【保守】【關(guān)閉】

北京胡同文化的精義是“忍〞?！緷M足】【安分】

3、語言特點賞析：

這是一篇閑談北京胡同逸事趣事兼及京城市民文化心態(tài)的談?wù)撋⑽?，又是一篇將針砭鋒芒藏于風(fēng)趣風(fēng)趣的任意辭吐之中的文化漫筆。

作者的語言“文字功夫極深，堪稱不溫不火，出神入化〞。

詳細特點是平庸，樸實，帶有口語化，極富表現(xiàn)力。

2自然段對胡同名字的討論，看似手到擒來，卻很典

型，詳細而實在，除了口語化，還有字里行間的風(fēng)趣、風(fēng)趣，讓人忍俊不由。倘假定將這些平常樸實的話語再往深處想一想，

甚至還能夠從中覺悟出北京人沉靜、平和的心態(tài)〔不就是個地名嗎？好記就行，實在不雅，改個諧音，完整不用苦思冥想地特地去命名〕。

8自然段中的“嘿〞，第11自然段中的那段對話，將北京市民自得其樂，易于滿足和明哲保身的心態(tài)刻畫得繪聲繪色。

4、領(lǐng)會作者對胡同和胡同文化的復(fù)雜感情：作者說：胡同文化是一種關(guān)閉的文化。

又說：北京胡同文化的精義是“忍〞。是一輩子當(dāng)順民的心態(tài)。

再說：北京的胡同在衰落，衰落。

最后說：再會吧，胡同！

從這些話中，我們已經(jīng)不難領(lǐng)會作者對胡同和胡同文化的感情，并且作者也必定“胡同和胡同文化總有一天會消逝的〞，那我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣理解問題中的“復(fù)雜〞二字呢？

一是不舍。不舍的原由有二：①老人的懷舊——生活在

北京大部分輩子，胡同文化幾十年的目染耳濡，對這些東西已

經(jīng)特別認識，特別熟習(xí)，也特別習(xí)慣了。②喜愛胡同文化的

精髓——作者認可、迷戀，甚至尊崇胡同文化中的一些精髓，

比如滿足常樂，隨遇而安，安分守己等等，不肯意看到它們

的消逝。

二是不得不舍。不得不舍的原由是：胡同文化是一種關(guān)閉的文化?！案魅俗話唛T前雪，休管別人瓦上霜〞的小市民文化終歸是悲觀的，在時代大潮的沖洗下，在衰落，衰落，總有一天會消逝的。

因此，作者對胡同和胡同文化的感情是復(fù)雜的。他既不一味地必定，也不沉浸，卻又為它的正在衰滅多罕有點傷感。

可是，我們從文最后一句話“再會吧，胡同！〞已經(jīng)不難領(lǐng)會到作者告別胡同文化的斷然和理智。有點不舍的復(fù)雜感情，不過希望胡同文化中的那些精能夠承下來吧。

●拓展研究〔略〕

學(xué)研究了胡同文化，能否也能夠研究一下海派文化—

—

海派文化的定；內(nèi)涵；形成、展與承。

海派文化和胡同文化??

■小和作

、抓住關(guān)句，正確領(lǐng)會和品嘗作者的思想感情。

2、倡導(dǎo)從生活中學(xué)民言，并運用到自己的

寫作中去。

3、利用剪和網(wǎng)，收集有關(guān)料，著重累。

4、達成“思慮與〞。

、局部同學(xué)能夠利用漫筆，撰寫研究胡同文化史背

景、形成原由和展化的小文。

■教課充料：

●汪曾祺：

汪曾祺〔1920～1997〕、今世作家。江高人。1939

年考入昆明西南合大學(xué)中文系，深受當(dāng)年教授寫作的沈從文先生的影響。

1940

年開始表小。

1943

年大學(xué)后在昆明、上海任中學(xué)國文教和史博物。

1946

年起

在?文學(xué)志?、?文復(fù)?和?文春秋?上表?戴匠?、?復(fù)仇?、?貓?、?名家?等短篇小，惹起文注視。190年后在北京文聯(lián)、中公大眾文學(xué)研究會工作，編

輯?北京文藝?和?大眾文學(xué)?等刊物。1962年調(diào)到北京京

劇團〔后更名北京京劇院〕任編劇。著有小說集?相逢集?、?羊舍的夜晚?、?汪曾祺短篇小說選?、?晚餐花集?、?孤獨與暖和?、?茱萸集?；散文集?蒲橋集?、?塔上漫筆?；文學(xué)談?wù)摷?晚翠文談?，以及?汪曾祺自選集?等。還有一些

京劇劇本。短篇?受戒?和?大淖記事?是他的獲獎小說。作品被譯成多種文字介紹到外國。他以散文筆調(diào)寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞微風(fēng)光人情、風(fēng)俗風(fēng)氣，富于地方特點。作品在疏放中顯出凝重，于平庸中展現(xiàn)奇崛，情韻靈巧淡遠，風(fēng)致清逸秀異。

●胡同：hútòng巷，小的街道。

●安土重遷：āntǔzhòngqiān

【釋義】土：鄉(xiāng)土；重：看得重，難，不輕易。形容迷戀本鄉(xiāng)異鄉(xiāng)，不肯輕易遷徙到外處。

【出典】?漢書•元帝紀?：“安土重遷，黎民之性；骨血相附，人情所愿也。〞

【比如】自古道：“安土重遷〞。說了離鄉(xiāng)背井，那一個不怕的。〔明•馮夢龍?東周列國志?第七十八回〕

●?辭海?對“文化〞的釋義：

從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)建的物質(zhì)財產(chǎn)和精神財產(chǎn)的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適的制度和機構(gòu)。文化是一種史象，每一個社會都有與之相適的文化，并跟著物生的展而展。作意形的文化，是必定社會的政治和的反應(yīng)，又予巨大影響和作用于必定的社會和。在有的社會中，它擁有性。跟著民族的生和展，文化擁有民族性，通民族形式的展，形成民族的。文化的展擁有史的性，社會物生展的史性是文化展史性的基??

●互網(wǎng)“百度百科〞“文化〞的述〔〕：

今世中國社會在使用“文化〞觀點一般擁有以下三個

主要特征：〔1〕史性；〔2〕集體性；〔3〕影響性。如夏文化、吳文化、食文化、服文化等。

地，文化是一種社會象，是人期造形成的物。同又是一種史象，是社會史的淀物。確

切地，文化是指一個國家或民族的史、地理、土人情、俗、生活方式、文學(xué)、行范、思方式、價念等。

文化的內(nèi)部構(gòu)包含以下幾個次：物文化、制度文化、行文化、心文化。

物文化是人的物生活方式和品的和，是可觸知的擁有物體的文化事物。

制度文化是人在社會踐