主講：侯賓與中國傳統(tǒng)文化復興中醫(yī)藥文化一、不能回避的挑戰(zhàn)中醫(yī)藥存廢問題近年來，中醫(yī)藥的存費問題一度被推到風口浪尖上，最近一次就是：2006張功耀的網(wǎng)絡簽名鬧劇視頻，《告別中醫(yī)》大長今歌曲100多年前，列強的堅船利炮使國門轟然打開，中華民族遭受屈辱，民族愛國志士在尋找民族救忘出路中，把罪魁禍首歸根為中國傳統(tǒng)文化。國人對傳統(tǒng)文化的信心隨之在逐步喪失，出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化不遺余力的批判，甚至是全盤西化的地步，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥自然也難逃厄運，廢止中醫(yī)的現(xiàn)象就陸續(xù)上演。近代廢除中醫(yī)的思想根源是從俞樾（清代的儒學大家）“藥可留，醫(yī)可盡費”的荒唐觀點開始的，由此拉開了一場同樣荒唐的學術“鬧劇”，以至最有影響的文化名流陳獨秀、胡適、魯迅、嚴復、梁漱溟、任鴻雋、梁啟超都紛紛陷入對中醫(yī)的大批判中，似乎不罵中醫(yī)就不能表明自己的革命立場，不批斗中醫(yī)就不能顯示自己的學術水平。曾經(jīng)為包括這些文人在內(nèi)的中國人及其先輩們的健康做出過卓越貢獻的中醫(yī)藥，就這樣被“痛罵”了。名人的影響是深遠的但名人的破壞了也是強大的

當代的何祚庥、方舟子、張功耀名人的混淆視聽，影響和危害尤其惡劣。辯駁：他們是專家——不是通家“通才”他們是科學家——不是“萬能家”，只是某一學科的專家。他們是名人——不是仙人——什么都知道二、中醫(yī)藥和中醫(yī)藥文化再認識1、何謂中醫(yī)？定義：中醫(yī)即一門中和的醫(yī)學，是產(chǎn)生、發(fā)展和完成于中國的平衡醫(yī)學。中醫(yī)學是一種醫(yī)學模式，是現(xiàn)代醫(yī)學的有機組成部分?！瓣幤疥柮?，精神乃至”“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)起源于中國哲學，中醫(yī)的“中”是“中和”的意思，或者是中庸之道的中，不是指中國的中?，F(xiàn)在的醫(yī)藥學界和社會普遍把中醫(yī)藥理解為，與西醫(yī)相對中國地域概念的醫(yī)學。2、中醫(yī)藥文化定義廣義的中醫(yī)藥文化是指中國人民幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財富和精神財富的總稱；狹義的是指中醫(yī)藥行業(yè)獨有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習慣。中醫(yī)的整體觀念和辨證論治是中醫(yī)的精髓，中醫(yī)針灸、太極拳、食療等適宜技術是中醫(yī)的法寶，振興中醫(yī)藥事業(yè)就必須加強中醫(yī)文化載體建設。3、中醫(yī)藥文化優(yōu)勢理論優(yōu)勢：——在生命觀上：對生命的精神層面、功能層面、整體層面、動態(tài)層面，對生命復雜現(xiàn)象及其規(guī)律作直覺觀測、靈性感悟、整體把握；——在疾病觀上：從正邪氣的勝衰認識患病的發(fā)展變化；——在治療觀上：從整體出發(fā)調(diào)節(jié)人體功能的失衡狀態(tài)；治未病，未病養(yǎng)生的預防思想（未病先防，有病防變）；辨證論治，標本兼治——因人因時因地而變；發(fā)掘正氣潛能、自組織自調(diào)節(jié)的治療原則上；——在醫(yī)學觀上：天人合一、與自然和諧相處?！匀藶楸?，德術并重。中醫(yī)以人為本，尊重生命、尊重人、保護人，以德為先，治病的同時將人作為活生生的個體來看待，注重人文因素在發(fā)病過程中的影響，將治病與醫(yī)人融洽地結合起來，德術并重，體現(xiàn)了工具理性與價值理性的巧妙結合，臨床優(yōu)勢：——中醫(yī)學辨證論治方法的優(yōu)勢，從整體而論主要是無創(chuàng)傷性獲取病理信息；司外揣內(nèi)的功能觀察；整體動態(tài)的診察內(nèi)容和簡便、經(jīng)濟的診察方法。5、中中醫(yī)藥藥科學學科學之之爭什么是是科學學？科科學是是認識識自然然，解解釋社社會現(xiàn)現(xiàn)象的的一門門學科科。是是一個個從實實踐到到理論論，再再從理理論到到實踐踐，這這樣一一個多多次反反復的的驗證證過程程，直直到人人們對對它的的認識識、熟熟悉、、了解解、掌掌握和和運用用。中西醫(yī)醫(yī)驗證證過程程相同同：實實踐———理理論———實實踐———理理論對于科科學與與技術術很多多人把把它混混為一一談，，事實實上科科學與與技術術是有有區(qū)別別的。?？茖W學是研研究事事物發(fā)發(fā)展變變化規(guī)規(guī)律的的一門門學問問，技技術是是指手手藝。。只有有科學學進步步了，，技術術才能能更新新。中醫(yī)的的理論論建立立，靠靠中藥藥來體體現(xiàn)，，中醫(yī)醫(yī)對人人的疾疾病，，采用用辨證證論治治的方方法，，這種種辨證證論治治對否否，就就靠中中藥來來驗證證它的的真?zhèn)蝹瘟?。。什么么藥有有什么么作用用，哪哪個病病該用用什么么樣的的藥物物，驗驗證的的標準準就是是病人人吃了了病就就好轉轉，人人就感感到輕輕松，，這就就是結結果。。中醫(yī)醫(yī)藥的的理論論科學學就是是建立立在病病人的的認可可上，，而不不是建建立在在實驗驗室。。二、西西醫(yī)藥藥及西西醫(yī)藥藥文化化再認認識案例：：《天天價醫(yī)醫(yī)藥費費》分析但他也也不能能解決決所有有問題題而且也也帶來來了新新的問問題。。1、西西醫(yī)的的發(fā)展展歷史史（1））現(xiàn)代代醫(yī)學學發(fā)展展源流：：埃及及醫(yī)學學———希臘臘醫(yī)學學———羅馬馬醫(yī)學學———阿拉拉伯醫(yī)醫(yī)學———現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)醫(yī)學2、西西醫(yī)的的利弊弊利現(xiàn)代醫(yī)醫(yī)學和和生命命科學學以實實事求求是的的科學學態(tài)度度，看看得見見、摸摸得著著的學學術風風格，，大眾眾的文文字術術語，，現(xiàn)代代人的的思維維模式式，立立竿見見影的的臨床床效果果，精精細的的研究究手段段，先先進的的研究究方法法深入入人心心。弊生物醫(yī)醫(yī)學模模式的的思維維特點點是只只見樹樹木不不見森森林，，見病病不見見人，，忽視視了人人和病病、局局部與與整體體的辯辯證關關系，，是機機械唯唯物論論的宇宇宙觀觀在醫(yī)醫(yī)學上上的反反映，，是現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)醫(yī)學(西醫(yī)醫(yī))發(fā)發(fā)展與與教育育的主主要指指導思思想。。（1））醫(yī)源源性疾疾病的的嚴重重性醫(yī)院既既是再再造生生命之之地，，也是是一個個極易易毀滅滅生命命的場場所。。在美美國，，由醫(yī)醫(yī)療事事故所所引起起的死死亡發(fā)發(fā)生率率被排排在了了死因因的第第三位位，僅僅次于于心臟臟病和和癌癥癥。醫(yī)生的的原因因：一是由由于醫(yī)醫(yī)生處處置不不當、、亂處處置或或醫(yī)療療事故故；二是由由于沒沒有得得到及及時有有效的的治療療；三是患患了不不治之之癥，，醫(yī)生生無法法進行行有效效的治治療；；醫(yī)療環(huán)環(huán)境的的原因因：一是濫濫用了了現(xiàn)代代醫(yī)學學成就就。二是亂亂辦醫(yī)醫(yī)———賺錢錢的行行業(yè)———性性病游游醫(yī)三是行行業(yè)自自律性性差。。四是醫(yī)醫(yī)生責責任心心不強強。（2））藥源源性疾疾病的的嚴重重性———原原因——亂亂審批批——亂亂制造造———沒有有或是是缺乏乏臨床床驗證證或者者是假假冒偽偽劣產(chǎn)產(chǎn)品所謂的的新藥藥已經(jīng)經(jīng)是歐歐美國國家的的淘汰汰和換換代——亂亂宣傳傳———廠家家生產(chǎn)產(chǎn)不合合格產(chǎn)產(chǎn)品———虛虛假廣廣告——亂亂用傳統(tǒng)醫(yī)醫(yī)學，，現(xiàn)代代醫(yī)學學和未未來醫(yī)醫(yī)學本本質(zhì)上上都是是治病病救人人，為為人類類的健健康服服務。。各有有千秋秋，各各有優(yōu)優(yōu)劣，，不能能絕對對化。。（3）現(xiàn)現(xiàn)代疾病病產(chǎn)生一是由病病原微生生物所引引起；濫濫用抗菌菌素抗生生素致使使病菌變變種或是是抗藥性性、耐藥藥性增加加二是由環(huán)環(huán)境污染染所引起起；污染染的空氣氣、食物物、水源源民以食為為天———病從口口入———各種新新生的異異化異體體物質(zhì)進進入人體體——百百病叢生生三、中西西醫(yī)PK（一）沒沒有誰比比誰更科科學與中醫(yī)藥藥形成年年代大致致相同的的西方哲哲學思想想理論基基礎是地地、風、、水、火火四元素素，這與與中醫(yī)的的水、火火、土、、木、金金的五行行哲學思思想基礎礎相比，，在當時時并不算算是先進進的。古希臘醫(yī)醫(yī)學鼻祖祖希波克克拉底把把疾病和和藥物分分為冷、、熱兩種種類型，，其治療療疾病的的原則是是熱病用用冷藥，，冷病用用熱藥，，這與中中醫(yī)臨床床的寒者者熱之、、熱者寒寒之、虛虛則補之之、實則則瀉之的的以平為為期的用用藥原則則相比，，也沒有有什么高高明的地地方。繼希波克克拉底之之后，歐歐洲最偉偉大的醫(yī)醫(yī)生是蓋蓋侖，是是他發(fā)明明了放血血療法和和通便療療法，其其中的通通便療法法與現(xiàn)在在所謂的的“排毒毒療法””屬于同同一個思思維范疇疇和體系系。蓋侖侖所認為為的藥物物有熱、、涼、于于、濕之之性，這這與中藥藥的四氣氣(溫、、熱、寒寒、涼)相比，，并不能能顯示出出誰比誰誰科學。。維薩里先懷著與與蓋侖一一樣的愿愿望，即即通過研研究人體體的結構構和功能能來闡明明偉大的的造物主主的杰作作，然而而，他的的解剖實實踐和揭揭示出來來的大量量科學事事實并不不能與被被歪曲利利用當作作論證上上帝三位位一體的的蓋侖學學說保持持一致，，從而激激怒了蓋蓋侖的忠忠實信徒徒和宗教教法庭，，終因被被迫遣去去朝圣、、贖罪而而慘死于于途中。。塞爾維特特(MServetus，約1511--1553)原不不過是想想用從人人體解剖剖中得到到的證據(jù)據(jù)，融合合自己的的異端神神學觀點點來試圖圖證明靈靈魂應存存在于流流動的血血液中，，而不是是固定地地呆在腦腦、肝等等器官里里，以便便更好地地協(xié)調(diào)生生理學和和神學。。結果他他的觀點點成了異異端，他他為自己己的信念念殉難于于天主教教裁判所所劊子手手點燃的的烈火中中。赫爾蒙特特(J．&Helment，1577--1644)因在在《催眠眠術治療療》(1621)一書書中對催催眠術治治療的自自然主義義解釋違違背了《《圣經(jīng)》》中關于于疾病治治愈是一一種神奇奇的事的的觀點，，而被宗宗教法庭庭軟禁在在家，從從此終止止了他的的醫(yī)學研研究工作作。琴納(E．Jenner，，英國醫(yī)醫(yī)生：1796年，發(fā)發(fā)明了牛牛痘疫苗苗，并首首次給人人接種成成功。結結果也引引起宗教教徒的一一陣強烈烈騷動和和反對。。教徒們們認為，，天花和和鼠疫等等疾病病都是是上帝對對“罪民民”的一一種懲罰罰，而接接種則是是“力圖圖阻撓天天罰”，，是有違違天意的的。以至至于1885年年天花在在英國蒙蒙特利爾爾蔓延時時，那些些天主教教徒們?nèi)匀跃芙^種種痘，等等待上帝帝的懲罰罰與判決決。（二）中中醫(yī)藥不不發(fā)展的的原因（1）宗宗教民俗俗思想制制約解剖學的的發(fā)展———根源源：西醫(yī)解剖剖傳統(tǒng)始始于古埃埃及（古古希臘））——靈靈魂———保留軀軀殼———木乃伊伊中國———儒家理理論“身身體發(fā)膚膚，受之之父母，，不敢毀毀傷”（（孝道））木乃伊中醫(yī)藥文文化與民民俗文化化解剖學的的發(fā)展———根源源：西醫(yī)解剖剖傳統(tǒng)始始于古埃埃及（古古希臘））——靈靈魂———保留軀軀殼———木乃伊伊中國———儒家理理論“身身體發(fā)膚膚，受之之父母，，不敢毀毀傷”（（孝道））為醫(yī)學獻獻身柳義泰完成對人人體的認認知許浚（2）歷歷史上地地位不高高《醫(yī)道道》（科科舉雜科科考試））——三三教九流流三教，中中國三大大傳統(tǒng)宗宗教：儒儒（即儒儒教）佛佛（即即佛教））道（（即道教教）九流，在在《漢書書?藝文文志》分分別指：：儒家、、道家、、陰陽家家、法家家、名家家、墨家家、縱橫橫家、雜雜家、農(nóng)農(nóng)家。九流可細細分為上上九流、、中九流流和下九九流，但但卻有不不一的說說法。上九流帝王、圣圣賢、隱隱士、童童仙、文文人、武武士、農(nóng)農(nóng)、工、、商佛祖、天天、皇上上、官、、閣老、、宰相、、進、舉舉、解元元佛祖、仙仙、皇帝帝、官、、斗官、、秤、工工、商、、莊田佛祖、仙仙、皇帝帝、官、、燒鍋、、當、商商、客、、莊田中九流舉子、醫(yī)生、相命、、丹青、、書生、、琴棋、、僧、道道、尼秀才、醫(yī)、丹青、、皮（皮皮影）、、彈唱、、金（卜卜卦算命命）、僧僧、道、、棋琴舉子、醫(yī)、風水、、批、丹丹青、畫畫、僧、、道、琴琴棋（3）廢廢除科舉舉，傳統(tǒng)統(tǒng)文化缺缺失———與現(xiàn)代代“考大大學”比比較———一種較較為合理理選拔人人才的方方式（4）新新文化運運動———文化自自卑感———摧殘殘文言文文要學習和和揭示中中醫(yī)藥的的原貌必必須過兩兩道關———文言言文和英英語（5）西西醫(yī)進入入——喪喪失話語語權和游游戲規(guī)則則案例：拳拳擊規(guī)則則來規(guī)范范中國武武術———《李小小龍傳奇奇》四、復興興傳統(tǒng)文文化是復復興中醫(yī)醫(yī)藥文化化的基石石中醫(yī)藥文文化從傳傳統(tǒng)文化化而來，，近代中中國文化化自卑情情節(jié)，新新文化運運動使傳傳統(tǒng)文化化遭受毀毀滅性打打擊，中中醫(yī)藥失失去了生生存的土土壤和空空間。1、文化化何謂“文文化”，，文化即即自然的的人化(事物的的情感化化)，是是人類對對自然與與社會，，同時也也包含人人自身的的認識和和改造的的結晶。。有知識無無文化有技術無無文化有金錢無無文化——商人人越來越越像教授授；教授授越來越越像商人人；醫(yī)生生越來越越像儈子子手。2、中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化化就是特指在在中國歷史上上積淀下來，，且已經(jīng)具有有穩(wěn)定形態(tài)的的中國文化，，它包括思想觀觀念、禮儀制制度、思維方方式、價值取取向、道德情情操、生活方方式、風俗習習慣、宗教信信仰、文學藝藝術、科學技技術等等不同層面面的豐富內(nèi)容容。而中國傳統(tǒng)文文化的基本精精神，則是凝凝聚在這些文文化現(xiàn)象中并并通過他們體體現(xiàn)出來的最最精微的思想想基礎，是指指導和推動中中國傳統(tǒng)文化化不斷前進的的精神支柱、、思想源泉和和基本觀念，，即中國的人人文主義精神神所強調(diào)的和和諧、義務、、貢獻。3、中醫(yī)藥文文化與傳統(tǒng)文文化的核心和和紐帶“平衡醫(yī)學模模式”陰陽平衡和◎“平衡醫(yī)學學模式”在中中國這片肥沃沃的土地上發(fā)發(fā)展到了幾乎乎盡善盡美的的地步，形成成了一套完整整而復雜的龐龐大理論體系系，這是其他他任何國家和和地區(qū)的傳統(tǒng)統(tǒng)醫(yī)藥學所無無法比擬的。。◎如果從陰陽陽的角度來看看，傳統(tǒng)文化化中儒家突出出乾陽剛健、、自強不息的的精神，偏重重于“陽”；；道家強調(diào)陰陰柔的歸藏、、包容功能，，以貴柔尊、、自然無為、、致虛守靜為為“道”，偏偏于“陰”，，那么中醫(yī)學學則是強調(diào)““陰平陽秘，，精神乃治””，是注重““陰陽和合””，陰陽并重重，兼蓄儒道道兩家之精髓髓。奧運會開幕式式“和”字造造型——中國傳統(tǒng)文化化的核心精神神是“和”和的概念是與與金木水火土土五行說一起起產(chǎn)生的，古古人認為“以以土與金木水水火，雜以生生萬物。”（（《國語語·鄭語》））和是萬物得得以生成之道道?！昂汀痹~源考考證“萬物負陰而抱抱陽，沖氣以以為和?！?（《老子》》）這句話則則直接指出陰陰陽相沖為和和，用辯證法法的思想來解解釋，就是指指出和是矛盾盾雙方的對立立統(tǒng)一?？鬃犹岢觥熬雍投煌∪送缓汀保ā墩撜Z··子路》）““和而不同””是指要承認認差異、矛盾盾，在差異的的基礎上形成成的“和”，，才能產(chǎn)產(chǎn)生新事物；；如果一味追追求“同”，，不僅不能使使事物得到發(fā)發(fā)展，反而會會使事物衰竭竭。4、“和”的的圖騰與民族族龍、鳳凰、麒麒麟是中華民民族的圖騰，，這三種圖騰騰雖然在不同同的歷史時期期尊崇不一樣樣，但都具有有不可替代的的地位。商朝朝時以鳳凰為為民族的圖騰騰崇拜，最有有力的證明，，就是《史記記》中記載的的箕子被周武武王封在朝鮮鮮，至今朝鮮鮮以鳳凰為吉吉祥物，衣尚尚白色。龍龍是中華民族族時間最久的的圖騰了，它它馬頭、鹿角角、蛇軀、鷹鷹爪、鱗身、、魚尾、虎腿腿，看起來沒沒有一件構成成不是別的動動物，但又形形成自己獨特特的生命形象象。鳳凰鳳凰雞頭、蛇蛇頸、燕領、、兔背、魚尾尾、五彩色、、六尺多高。。麒麟麒麟形如鹿、、獨角、全身身鱗甲、尾似似牛，同樣是是自然界不存存在的和的產(chǎn)產(chǎn)物。這三種圖騰，，都有力的證證明了中華民民族的早期融融合。民族在在交往和戰(zhàn)爭爭中合體，各各個民族各取取一個象征代代表自己，于于是就創(chuàng)造出出這樣的綜合合圖騰。5、和諧社會會建設與科學學發(fā)展觀（1）和諧社社會最早提出出《左傳·襄》》寫道“八年年之中，九合合諸侯，如樂樂之和，無所所不諧?！鼻О倌陙恚兄袊艘恢痹谠谧非笳魏秃椭C、社會和和諧。“構建社會主主義和諧社會會”概念的首首次完整提出出，是十六屆屆四中全會《《中共中央關關于加強黨的的執(zhí)政能力建建設的決定》》，這一思想想，在此前的的十六大報告告論述全面建建設小康社會會時已有體現(xiàn)現(xiàn)，其中有兩兩處比較明顯顯：一是報告告提出的到2020年我我國將要實現(xiàn)現(xiàn)的小康社會會比2000年有六個““更加”，其其中第五個““更加”就是是“社會更加加和諧”；二二是報告第二二部分論述““三個代表””重要思想時時提出，隨著著改革的深入入，我們要努努力建立起““各盡所能，，各得其所，，和諧相處””的社會關系系。（2）和諧社社會的特征一是要調(diào)動一一切積極因素素，增強全社社會的創(chuàng)造活活力；二是要協(xié)調(diào)各各方面的利益益關系，維護護和實現(xiàn)社會會公平；三是要營造良良好的社會氛氛圍，形成和和諧相處的人人際環(huán)境；四是要加強社社會治安和管管理，切實維維護社會穩(wěn)定定。（3）科學發(fā)發(fā)展觀的內(nèi)容容及和諧思想想科學發(fā)展觀，，第一要義是是發(fā)展，核心心是以人為本本，基本要求求是全面協(xié)調(diào)調(diào)可持續(xù)，根根本方法是統(tǒng)統(tǒng)籌兼顧。中中國共產(chǎn)黨第第十七次全國國代表大會審審議并一致通通過十六屆中中央委員會提提出的《中國共產(chǎn)黨章章程（修正案）》》，決定這一一修正案自通通過之日起生生效。科學發(fā)展觀的的具體內(nèi)容包包括：第一，以人為為本的發(fā)展觀觀。第二，全面發(fā)發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀。五、文化的力力量好萊塢大片●《木乃伊3：：龍帝之墓》》（羅伯·科恩）●《功夫熊貓》●《功夫之之王》（羅伯-民可夫夫）深度解讀：——據(jù)美國商商務部的統(tǒng)計計，1996年美國軟件件和娛樂產(chǎn)品品的國際銷售售額達602億美元，1999年已已超過1000億美元，，2001年年高達1600億美元，，位居美國所所有產(chǎn)品出口口之首?！斀袷澜缃纾幕a(chǎn)業(yè)業(yè)己成為21世紀知識經(jīng)經(jīng)濟的核心產(chǎn)產(chǎn)業(yè)和各發(fā)達達國家國民經(jīng)經(jīng)濟的支柱產(chǎn)產(chǎn)業(yè)?！皳?jù)統(tǒng)統(tǒng)計，2000年英國文文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值值占GDP的的7.9%，，日本文化娛娛樂、消費占占國民生產(chǎn)總總值的4%，，娛樂業(yè)產(chǎn)值值僅次于汽車車工業(yè)。美國國文化產(chǎn)業(yè)的的產(chǎn)值己占GDP總量的的18%至25%，音像業(yè)己超過過航天工業(yè)，，居出口貿(mào)易易的第一位。?！泵绹纤鼓峁局谱鞯膭觿赢嬈痘灸咎m》就是一一個鮮明的例例子。這部影影片在新加坡坡首映后，在在全球循環(huán)放放映，總收入入達3億美元元，成為迪斯斯尼公司生產(chǎn)產(chǎn)的利潤最高高的影片之一一。美國大眾文化化擴張造成的的影響非常廣廣泛，它使美美國的生活方方式和價值觀觀念廣為傳播播，潛移默化化地影響著其其他國家的生生活方式及公公眾的思想意意識。美國中央情報報局的元老艾倫·杜勒斯斯曾經(jīng)說過：“如果我們們教會蘇聯(lián)的的年輕人唱我我們的歌曲并并隨之舞蹈，，那么我們遲遲早將教會他他們按照我們們所需要他們們采取的方法法思考問題。。”——“和平演演變（忘我之之心不死）””前美國商務部部高級官員大衛(wèi)·羅斯科科普在談到全球化化促進不同文文化整合的問問題時說：““對美國來說，，信息時代對對外政策的一一個主要目標標必須是在世世界的信息傳傳播中取得勝勝利，像英國國一度支配海海洋那樣支配配電波。”““未來的世界界文化一定要要由美國文化化來支配。””——→這些老老頭是何等的的狂躁“兵不血刃，，不戰(zhàn)而勝””

“不戰(zhàn)而而屈人之兵，，善之善者也也”1、蘇聯(lián)解體體——經(jīng)濟崩崩潰——老美美炒作（27萬億美元））——驚天的的陰謀——里里?！とf塔2、2008經(jīng)濟危機———中國能獨獨善其身？？？？初步結論：文化軟實力的的威懾力———→沒有了文文化這個民族族就消失了文化的影響力力和破壞力———→持久性性和徹底性文化的強大才才是真正的強強大——→經(jīng)經(jīng)濟政治強大大只是暫時的的五、未來文化化希望——復復興傳統(tǒng)文化化中央電視臺推推出了12集集電視紀錄片片《大國崛起起》給予人們們很多的啟示示：如何才能能成為一個大大國？從葡萄萄牙和西班牙牙到后來的荷荷蘭、英國、、法國、德國國、日本、俄俄羅斯以及美美國等超級大大國的崛起來來看，他們有有著相似的成成長經(jīng)歷：那那就是重視文文化的影響力力和體制的創(chuàng)創(chuàng)新。《大國崛起》》文化的影響力力“我寧愿失去去一個印度，，也不肯失去去一個莎士比比亞?！边@是是英國首相丘丘吉爾的名言言。黨的十七大文文化大發(fā)展論論述：當今時代，文文化越來越成成為民族凝聚聚力和創(chuàng)造力力的重要源泉泉、越來越成成為綜合國力力競爭的重要要因素，豐富富精神文化生生活越來越成成為我國人民民的熱切愿望望。要堅持社社會主義先進進文化前進方方向，興起社社會主義文化化建設新高潮潮，激發(fā)全民民族文化創(chuàng)造造活力，提高高國家文化軟軟實力，使人人民基本文化化權益得到更更好保障，使使社會文化生生活更加豐富富多彩，使人人民精神風貌貌更加昂揚向向上。提升文化軟實實力就是要在在找回傳統(tǒng)文文化的自信心心中，塑造我我們?nèi)碌奈奈幕?。只有復興傳統(tǒng)統(tǒng)文化中醫(yī)藥藥才有希望傳統(tǒng)文化化是中醫(yī)醫(yī)藥文化化的營養(yǎng)養(yǎng)源泉中國的千千年榮耀耀，正是是在和的的精神下下迎來了了歷史的的輝煌；；中國的百百年屈辱辱，正是是背離了了和的精精神而遭遭遇了歷歷史的沉沉淪與浩浩劫?！嘈嗟拇笄迩寰芙^接接受西方方先進的的文化科科技?！偌壹覡庿Q，，百花齊齊放———一定吸吸收人類類先進文文明的成成果結論：閉關鎖國國（一）中醫(yī)藥文文化與傳傳統(tǒng)文化化的發(fā)展展歷史中醫(yī)藥文文化伴隨隨著中國國傳統(tǒng)文文化的發(fā)發(fā)展而發(fā)發(fā)展。中中醫(yī)歷史史上有過過三次意意義重大大的發(fā)展展高潮，，都是中中國古文文化發(fā)展展高潮的的結果。。——春秋秋戰(zhàn)國到到秦漢，，在“諸諸子蜂起起，百家家爭鳴””的文化化繁榮景景象中，，《內(nèi)經(jīng)經(jīng)》、《《難經(jīng)》》、《神神農(nóng)本草草經(jīng)》、、《傷寒寒雜病論論》等帶帶總結性性的醫(yī)學學巨著相相繼問世世，標志志著中醫(yī)醫(yī)基礎理理論和辨辨證論治治體系形形成?！扑嗡挝幕蟠蠓睒s，，中醫(yī)學學出現(xiàn)了了醫(yī)學分分科的大大發(fā)展，，先后推推出了《《諸病源源候論》》、《外外臺秘要要》、《《肘后方方》、《《千金方方》、《《太平圣圣惠方》》、《太太平惠民民和劑局局方》、、《圣濟濟總錄》》、《蘇蘇沈良方方》等綜綜合性、、實用性性極強、、內(nèi)容豐豐富充實實的醫(yī)學學著作，，并展開開了劉完完素主寒寒涼、張張從正主主攻下、、李東垣垣主補土土、朱震震亨主養(yǎng)養(yǎng)陰的金金元四大大家學術術爭鳴。?！髑迩鍟r期，，溫病學學派的形形成和《《本草綱綱目》的的誕生，，可視為為中醫(yī)學學發(fā)展第第三次高高潮的標標志，其其背景是是程朱理理學和王王陸心學學盛極一一時，儒儒學文化化已發(fā)展展到登峰峰造極的的境界，，以致成成為整個個東亞文文明的內(nèi)內(nèi)核和體體現(xiàn)。上述現(xiàn)象象說明中中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化與與中醫(yī)學學術呈現(xiàn)現(xiàn)同步演演進趨勢勢?！?1世紀，，黨的十十七大———文化化大繁榮榮？？（二）中醫(yī)藥科科學提供供未來新新的科學學范式1、中醫(yī)醫(yī)藥文化化形成民民族凝聚聚力只要有華華人存在在的地方方就有人人使用中中醫(yī)藥《北京人人在紐約約》中醫(yī)藥文文化是中中華民族族優(yōu)秀傳傳統(tǒng)文化化的重要要組成部部分。海海內(nèi)外炎炎黃子孫孫對中醫(yī)醫(yī)藥的認認同是民民族文化化共識的的表現(xiàn)，，而民族族文化共共識促使使民族內(nèi)內(nèi)部團結結、內(nèi)聚聚，形成成民族凝凝聚力。。2、中醫(yī)醫(yī)藥文化化最能充充分體現(xiàn)現(xiàn)傳統(tǒng)系系統(tǒng)思維維特色在中國古古代傳統(tǒng)統(tǒng)科學技技術中，，最能充充分體現(xiàn)現(xiàn)傳統(tǒng)系系統(tǒng)思維維特色的的就是中中醫(yī)學。。中醫(yī)一一開始就就將人視視為天地地人大環(huán)環(huán)境中的的一個子子系統(tǒng)，，將人體體本身視視為一個個有機的的整體，，看成是是與天地地自然相相感應的的小環(huán)境境、小宇宇宙，這這是符合合人體生生命實質(zhì)質(zhì)的?！薄?、具有有東方特特色的科科學范式式中醫(yī)藥能能夠發(fā)展展延續(xù)至至今，正正是把握握住了人人與外在在環(huán)境密密切相聯(lián)聯(lián)系的規(guī)規(guī)律，從從生理、、心理、、社會、、環(huán)境等等多因素素出發(fā)，，整體、、全面地地把握人人與自然然的聯(lián)系系，揭示示人的生生命價值值和意義義，保護護生命，，維護健健康，防防治疾病病，提高高生存質(zhì)質(zhì)量。中中醫(yī)以人人為本，，尊重生生命、尊尊重人、、保護人人，以德德為先，，治病的的同時將將人作為為活生生生的個體體來看待待，注重重人文因因素在發(fā)發(fā)病過程程中的影影響，將將治病與與醫(yī)人融融洽地結結合起來來，德術術并重，，體現(xiàn)了了工具理理性與價價值理性性的巧妙妙結合，，在西方方工具理理性的科科學之外外，為人人類提供供了一個個具有東東方特色色的科學學范式的的典型。。4、中醫(yī)醫(yī)藥科學學是復雜雜科學（三）復復興中醫(yī)醫(yī)藥文化化就是復復興傳統(tǒng)統(tǒng)文化1、名家家論文化化（2）英英國文化化人類學學家泰勒(EdwardBurnettTylor，，1832—1917年)說說：“文文化是一一個復雜雜的整體體，包括括知識、、信仰、、藝術、、道德、、法律、、風俗及及作為社社會成員員的人所所獲得的的任何其其他能力力及習慣慣?！彪S著實踐踐和商品品意識的的發(fā)展，，文化的的解釋也也在不斷斷地豐富富，目前前已達200余余種。甚甚至有美美國學者者認為““文化是是一種商商品”，，在美國國，文化化產(chǎn)業(yè)所所創(chuàng)造的的產(chǎn)值超超過了傳傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)業(yè)。2、中醫(yī)醫(yī)藥文化化價值中醫(yī)藥是是建立在在中國傳傳統(tǒng)文化化基礎上上的，她她繼承和和發(fā)展的的是幾千千年來中中國人的的文化智智慧和文文化基因因，所以以中醫(yī)藥藥的文化化價值高高于其科科學價值值，如果果中醫(yī)藥藥喪失了了其文化化價值，，那么她她就沒有有了任何何價值。。中醫(yī)學在在發(fā)展的的過程中中，不斷斷汲取當當時的哲哲學、文文學、數(shù)數(shù)學、歷歷史、地地理、天天文、軍軍事學等等多種自自然和人人文學科科的知識識，同時時又融進進了中華華民族優(yōu)優(yōu)秀傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的血脈之之中，成成為傳統(tǒng)統(tǒng)文化不不可分割割的一個個重要組組成部分分和載體體，集中中體現(xiàn)了了中國傳傳統(tǒng)科學學文化和和