思考題1、什么是歷史2、為什么要學(xué)3、中國古代為什么形 的政治制度一、中國法制史的含1、指中國歷史上曾經(jīng)存在的法律制度的萌芽、發(fā)展、演變的過程。2、指研究、介紹和國歷史上法律制度、法律文化的一門學(xué)科。二、中國法制史發(fā)展概文化也博大精深，內(nèi)涵深厚（一）中國早期法制（原始社會至西周 （二）春秋以后的古代法制（至清末 4、隋唐時期：“儒法結(jié)合”形成，中華法系形成（三）近現(xiàn)代法制（ 1、中國近代陷入貧困，列強2、仁人志士尋求3、變法圖強，但最終失敗三、中華法系的基本特1、中華法系的概（1）法系：法系是在對各國法律制度的現(xiàn)狀和歷史淵源進行比較研究的過程中形成的概念。具有相同的歷史淵源和類似法律制度的國家的法律制度，稱為一個法系。（2）律為模版的法律制度的總稱2、中華法系的典型特征：禮法結(jié)合（1）禮：原來是祭祀神靈和祖先的儀式，后來演化為規(guī)范人們的行為規(guī)范。禮的主要原則是“親親”和“尊尊”。（2）中國傳統(tǒng)法律是在禮的指導(dǎo)下指定并極力禮倡導(dǎo)的價值觀念2、服務(wù)于四、學(xué)習(xí)中國法制史的意1、繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的法律文（2）總結(jié)中國傳統(tǒng)法律的基本特征和精神（3）研究中國古代法制和思想對當(dāng)代的啟示2、深刻的理解、把握法律的本 二里頭文化簡介 二里頭文化青銅時代的文化。該文化 夏上個世紀(jì)，甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及對安陽殷墟的考古發(fā)掘，證明了商的存在。這給了中國學(xué)者以極大的鼓舞，他們希望能從考古學(xué)上尋找夏族和夏的文化遺存，進而恢復(fù)夏代歷史的本來面貌。尋找夏存在的，成了近半個世紀(jì)中國1959年夏，中國考古徐旭生率隊在中夏人活動的中心地區(qū)豫西開始了對“夏墟”的考古。偃師二里頭進行的田野考古工作。此后，中國三古工作者對二里頭遺鑄作坊、制陶、制骨遺址，與祭祀有關(guān)的建筑以及400余座墓葬，出土了成組的青銅禮器和玉器，證明了它是一處早于鄭州商城的具有都城規(guī)模的遺址，二里頭遺址和二里頭文化成為公認(rèn)的探索夏文化和夏商分界的關(guān)鍵性遺址?？脊艩?由于它所處的年代正歷史上的夏商時期，所以從發(fā)現(xiàn)至今，圍繞它爭一沒停，中大懸念：它是夏都還是商都西亳?！跋纳讨芄こ獭苯Y(jié)束后，二里頭文化的主體為夏人存觀逐為多學(xué)所受，術(shù)界也都傾向于認(rèn)為二里頭是夏中晚期的都城之所在。20年前提出“二里頭一到四期都是夏文化”的觀點時，著名考學(xué)家、教授鄒衡孤軍奮戰(zhàn)，如今，此一“異說”逐漸被大多數(shù)學(xué)者所接受。年屆80的鄒衡先生說，“夏的存在與否，在國際學(xué)術(shù)上是一個非常嚴(yán)肅的問題。二里頭遺址用事實證明了夏朝的真實存在。但在國際考古學(xué)界，目前尚未普遍認(rèn)同這一觀點。夏 的存與尚有里發(fā)出文字 證實。第一 夏、商時期的法律制第一節(jié)中國法的（二）1、某 調(diào) 已經(jīng)產(chǎn)生了法律 法律是人類社會行為規(guī)范的一種。最初的人類的行為規(guī)范是比較簡單、簡陋的。隨著人類的進步，人類的行為規(guī)范越來越復(fù)雜，于是規(guī)范隨之分化，逐漸分化成了道德、法律、等的規(guī)范國家產(chǎn)生之前的原始社會，已經(jīng)有法律的存在。三、中國古代法律的產(chǎn)中國古代關(guān)于法律的幾種觀1、于黃帝時代《》：“神農(nóng)既沒，以強勝弱，以眾暴寡。故黃帝作君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦匹配之合。內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”?！肮庶S帝之治也，置法而不變，使民安其法者也”。2、于堯舜時代《竹書紀(jì)年》：“帝舜三年，命皋陶造律皋陶用神獸“獬豸”審 。神獸3、于夏代4、刑起于兵?！靶唐鹩诒秉c出了中國古代法律的典型特征。1、“刑2、“法3、“律第二 夏代的法律制一、“恭行天罰”的神權(quán)法思《尚書敬神而遠之二、禹（一）夏刑三千條（二）昏、墨、賊，三、軍誓四、司法機構(gòu)（一）司法機構(gòu)和：士（二 ：夏臺圜土（huan第三制思考題：為什么繼承制度從兄終弟及向嫡長子繼承演變一、商代的法律思《禮記》：“敬鬼神，畏法令也二、商代法律概（一）湯（一）主要的罪1、不吉不迪；2、顛越不恭；3、暫遇宄(gui)；4、不孝；5、巫（二）刑1、（1）烙；（2）、醢；（3）、脯；（4）、斷手；（5）、絲；（6）、劓2、五刑：（1）墨刑；（2）劓刑；（3）刖刑；（4）。 四、民事法（一）所制（二）制度：一夫一妻多（三）繼承制度王位的繼承：從兄終弟及到嫡長子五、商代的司法（一）司法機1、司寇。司法機關(guān)的長官為司寇3、神明裁判盛行（二 ：羑 商代后期出現(xiàn)“獄?安陽羑里城。建造年代不詳。、清代都

第二章西周的法律制（前11世紀(jì)—前770年1、西周時期的治國思想發(fā)生了哪些變化？為什么2、結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)勑塘P的世輕世重（優(yōu)點、缺點第一周法律的指導(dǎo)思商代末期，王周落興。元前11世紀(jì)，周武王聯(lián)合各地諸侯伐紂，滅紂王，周朝建立。后公元前770年周遷都鎬京， 東周。遷都之前稱為西周。遷都前周擁有實際的 權(quán)。遷都之后，周衰弱，侯各自為政。后秦統(tǒng)一各諸侯國。一、“明德慎罰”、“以德配天”的思（一）“德”字的含義1234、現(xiàn)代含義：道德或品行二、“親親”、“尊尊”原三、“刑罰世輕“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重第二法一、西周分封制的原則是宗法 周天子將的土地、人口按照血緣關(guān)系封給同姓（以及立軍功的異姓大臣），讓他們封，通過分封，形成了的網(wǎng)絡(luò)。周天子與下面的大臣又構(gòu)成大宗、小宗的關(guān)系。二、通過“禮”的原則調(diào)整、宗法制第三法律的主要形式和一、周（一）周禮的制定與發(fā)“禮”于古代的祭祀活動。夏商時代已經(jīng)有了“禮”。周代周公為了加強，對夏商的禮進行了修正、補充，使周禮成為正式的典章制度。（二）周禮的主要內(nèi)容和作1、周禮是西周時期的，內(nèi)容廣“經(jīng)國家，定社周禮大致可以分為“五禮、”“六禮”、“九禮”等2“道德仁義 不成；教訓(xùn)正俗 不定”（三）禮與刑的1、表現(xiàn)形式不同，但都服務(wù)于2、禮靠刑的強制力，刑以禮《漢書》：“禮之所去，刑之所?。皇ФY則入刑3、禮與刑適用的側(cè)重點不“禮為有知制，刑為無知設(shè)“禮不下庶人，刑不上大思考：士大夫是否不受刑二、概1、周文王：“有亡荒閱3、呂4三、法律形1、禮；2、刑；3、誓；4、誥；5、命第四 西周的刑事法律制一、主要的刑事政策、原12、罪止一3、疑罪從4、寬嚴(yán)適5、矜老恤幼：《禮記》：悼與耄， ，不加刑6二、主要的罪1、不孝不友；2 越貨；3、寇攘4、群飲罪；5、誹謗；6、不從王命；7三、刑名：五刑以及贖刑、鞭刑、撲刑、流刑思考題：古代、女性地位與權(quán)利義務(wù)的關(guān)第五民事法律制 二、契約關(guān)系開始出1、傅別：借貸券書，處理糾紛的依據(jù)《周禮》：聽稱責(zé)（債）3、劑：小市使用較短的券書，稱為劑三 制（一）一夫一妻多（二 的成立程1、父母之命，媒妁注意：上 制度主要適用 （三）同姓不（四）離婚：1、七出；2、三不四、家庭繼承制（二）繼承關(guān)系：嫡長子?第六節(jié)司法制?一、司法機?周王為最?大司寇為常設(shè)的?大司寇下設(shè)小司?各諸侯國的司法機關(guān)的設(shè)置與相?二、制?（一）的分?1、獄：以罪相告；2、訟：以財貨?（二）制?1、重要要有訴?2、要交納“束矢”或者“鈞金三、審判制1、創(chuàng)立“五聽”的審判2、審判制度司員徇私枉3 1、圜土；2、囹思考題1、為什么春秋戰(zhàn)國時代中國出現(xiàn)百家2、評析儒家思想3、評析法家思第一背景與主要的法學(xué)思一、社會背2、思想領(lǐng)域進入到一個“百家”的時代二、主要的法學(xué)（一）儒1、創(chuàng)始人孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、、育，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜人。曾修《詩》、《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《2表人物：孔子、、荀況3、儒家的主1仁:2智:3義:4禮:5樂: 清6忠:7信:8天:9地 現(xiàn)山川之10德:玉制的圭璋用于禮儀11道: 出魯 孟子第一個提出了人性善的主張。孟子認(rèn)為人有“四心”：惻隱之心、之心、恭敬之心、是非之心。這四心的發(fā)揚廣大就分別是仁、義、禮、智。（1）禮治 然后是孟子主張“仁政”；荀子主張禮、法結(jié)合。（2）德治 法。主張德刑并用，以德為主，注重教化，先教后刑，以德去刑。（3）人治儒家強” 儒家強”（二）法 法家是一個主張運用法律來治理國家的一個學(xué)派。法家的代表人物眾多。按照時間來劃分：前期法家和后期法家。前期法家主要是禮治論證變法的重要性；后期法家主要是總結(jié)經(jīng)驗，提出了系統(tǒng)的理論。按照地域來劃分，可以分為否認(rèn)道德的教化作用。齊法家：重農(nóng)而不抑商，而不否認(rèn)道德的作用。從理論上分，可以分為法、術(shù)、勢三派。 韓非者，韓之諸公子也。喜名法術(shù)之學(xué)，而其非為人口吃，不能道說，而善書。與李斯俱事荀不如非。非見韓之諫韓王，韓王不能用。于是韓疾治國不務(wù)修明其御其臣下，富國強兵而以求人賢，反舉浮之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲、說林、說難十余萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫（摘自《記 韓非子列傳）。1、法家的主要思（1）對法的含義的解 法家認(rèn)為，法是民眾行動的規(guī)則；是國家制定和的成文命令；是確定名分的制度；是關(guān)于賞罰的規(guī)定。（2）法 法家認(rèn)為人類之初沒有法律，隨著國家的產(chǎn)生和社會的發(fā)展才產(chǎn)生法律的。（3）法律的作法律的主要作用是禁惡止亂、定分止?fàn)?、使君?）的理論依法家主張“人性惡”（5）主要主A事斷于法、制定成文法并；B信賞必罰、賞功罰罪C輕罪重刑 D刑無等一、成文2、晉國在公元前513年鑄刑鼎3、鄧析制定《竹刑二 成文法所引起的爭《左傳》：叔向：國將亡，必多制《左傳》：孔子：晉其亡乎！失其度矣三 成文法的意 第三期法律一、戰(zhàn)國時期的成文法運戰(zhàn)國時期法律的發(fā)12、刑罰逐漸文明，出現(xiàn)了新的刑種二、《法經(jīng)》：內(nèi)容及歷史地位李悝（約前455—前9），魏文侯相，實行變法。所著《法的，成為后 的藍本（一）法經(jīng)的體例和主要內(nèi) （二）法經(jīng)的歷史地2、《法經(jīng)》的出現(xiàn)有利于司三、商鞅變（一）商鞅簡死后，受到秦誣害以及秦惠文王的猜忌，電視劇《商 》片段：說服秦孝公變 （二）背景 秦在春秋時期，社會經(jīng)濟的發(fā)展于關(guān)東各大國。秦的許多代諸侯王都希望強大起來。公元384年，秦獻公即位， 人殉的惡習(xí)。次年又遷都棟立，決心徹底，便 招賢。秦孝公時期，商鞅自魏國入秦，秦孝公任他為左庶長，開始變法。當(dāng)時各個諸侯國為了強盛紛紛掀起變法運動。商鞅變法正是在這種背景下發(fā)生的。（三）變法的主要內(nèi)容1．明法重（1）而歸于一”的功能。（2）（3）制定連坐法，告。五家為伍，十家為什，互主人與“人”同罪。刑無等級。主張凡是者皆應(yīng)受罰功的，不得列入宗室的屬籍，不能享受 （四）商鞅變法的意義1、對秦的意義：商鞅變法使秦國達到了富國強兵的成為戰(zhàn)國后期最強大的國家，為秦國后來統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)2、歷史作用：了舊制度創(chuàng)建了適合社會經(jīng)濟思考題：商鞅變法制度的影第四章第一節(jié)秦代法制的指導(dǎo)思想與概一、指導(dǎo)思1、以法為本、事斷于法2、重刑主義“秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝 二、概（一）度的措施。秦始皇34年，在丞相李斯的主持下，把原來的法令加以修訂，并頒行。三、法律形1、律：國家正式制定、頒布的成文法4、式：是程序的司則或文書程式5、課：關(guān)于檢驗、考核、督課的6法律解釋和法律條文本身具有同等的法律效力7、廷行事：各級 員審 的成例四、云夢竹 1975年從云夢睡虎地發(fā)現(xiàn)，睡虎地秦墓竹簡共1155枚，殘片8枚，是迄今發(fā)現(xiàn)的我國最早的法律。秦簡文系墨書秦隸,字跡清晰;內(nèi)容大部分是商鞅變法后到秦始皇執(zhí)政時期秦國的法律文書.八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》、《封診式》和《為吏之道等六個大的篇目，為研究秦的政治、法律等方面的發(fā)展歷史提供了翔實的資料，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。例如，我們至今尚未見到完整的秦代，所見最多的法律條文也僅是睡虎地云夢竹簡所載。 據(jù)考證，該墓的人叫喜，前縣的令吏，參與過“治獄”，這些竹簡可能是墓主人生前根據(jù)工作需要對秦朝的法律和法律文書所作的抄錄。?第二節(jié)秦代的刑事法律制?一、成因理?1、的原因是人們的?2、因為的問題而?二、主要的罪?1、罪；2、賊罪；3、誹?4、不敬罪；5、以古非今罪；6、非所宜言罪；7、妄罪三、刑罰體（一）生命1、族 者和其親族一起被處死2、坑：活埋。3、定殺：把人投入水中淹死4、具五刑：一種肉刑 結(jié)合的一種行刑方法5、車（二）肉（三）勞役1、城旦、舂。2、鬼薪、白粲。3、司4、罰作、復(fù)作（四）1、貲；2、贖；3、沒、（五）1、奪爵；2、（六）遷（七）刑：1、髡；2、耐三、刑法原2、區(qū)分有無意3、從4、規(guī)定刑罰時5、共同加67男：身高6尺5寸；女：身高6尺2寸8、教唆同罪，教唆未成年人加9 反一、主要的民事1、民事主體2、所：土地所是私有和國有并存盜徙封罪是土地所的罪名3、制（1）充分發(fā)揮了行政控制與調(diào)節(jié)功能4（1）嚴(yán)懲不孝（2）父母不得隨 或 卑幼二、主要的經(jīng)濟法律制（一）采取各種措施發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（二）規(guī)范手工業(yè)生產(chǎn)（三）規(guī)范市場（四）注意保護自然資源?第四 司 制?一、秦代的司法?1、；2、廷尉；3、地方上行政兼理司法?二、制?3、制度：封三、秦代的監(jiān)察 第五章漢代的法律制第一節(jié)漢代指導(dǎo)思想的變思考題1、漢代治國思想的變化有哪些2、董仲舒的儒學(xué)和孔孟儒學(xué)有哪些區(qū)別一、漢初“無為而治”的指導(dǎo)思（一）漢初的社會背 經(jīng)過秦末的農(nóng)民和楚漢，漢代建國之初是人口大減，國庫空虛，民不聊生。者也認(rèn)識到秦的原因（二）黃老之宮對“黃老之學(xué)1、黃老之學(xué)的概念：黃老之學(xué)是戰(zhàn)國中期產(chǎn)生的一個學(xué)派， 宮對“黃老之學(xué)2、黃老學(xué)派的產(chǎn)生過程黃帝的后代。如屈原《離騷》中自高陽之苗裔兮”。高陽是黃帝之孫端項的稱號。因此楚國的者用黃帝后代的名義施政，以提高自己的。馬王堆出土的《道原》等四篇古帛書，內(nèi)容上大量的思想。這四篇古帛書中也記載了戰(zhàn)國時期范蠡的許多?？梢娺@一思想的與范蠡有一定的關(guān)系。范蠡是戰(zhàn)國初期杰出的，是楚國宛人，幫助越國興起。 黃老之學(xué)發(fā)展的重要推動者是齊國的稷下學(xué)宮。齊國由于出現(xiàn)田氏代姜的面，因此者需要人才幫助治理國家，因此設(shè)置“稷下學(xué)宮”，招攬人才。田氏的先祖是黃帝，而田氏出于陳國（今淮陽），鄰近故里。因此田氏推崇黃帝和。稷下學(xué)宮稱為黃老之學(xué)的研究。 黃老之學(xué)和楚國、齊國的關(guān)系非常密切，黃老之學(xué)的學(xué)者中，絕大多數(shù)是楚國人和齊國人。（1）道家思想。黃老之學(xué)的理論來源之一是道家思想。道家是春秋時期的 創(chuàng)立的一個學(xué)派。這一學(xué)派提出“道”的概念。認(rèn)為“道”是“天地之母”，也是宇宙間的基本原則?！?》： 有物混成， 地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，無法道，道法自然的思想是比 不欲以靜，天下將自正。（2）兼采法家、儒家等學(xué)派的思想A:對法家思想的吸收《經(jīng)法》：道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。然后見知天下，而不惑矣。B：對儒家思想的吸收 民之用在力，力之用在節(jié)。知地宜，須時而樹。節(jié)民力以使，則財生。賦斂有度富，民富則有佴（恥），有佴（恥）則成俗，而刑伐（罰）不犯，成俗而刑（罰）不犯則守固單（戰(zhàn)）勝之道也兼愛無私，親上這些體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的愛民思想因此黃老之學(xué)是融合道家、法家和儒家的一種治國思想漢代黃老之學(xué)思4（1）無為而治、與民休息（2）文武并用，德刑相濟（3）約法省刑（4）輕徭薄賦 7年。二、由“黃老之（一）轉(zhuǎn)變的原 漢初推行“黃老之學(xué)”收到了顯著的效果。但隨著統(tǒng)實力的增強，弊端也日益明顯。首先是對民眾的控制力減弱；其次是方形割；次外漸重。因此，者需要一種新的學(xué)說來代替“無為”。而新的儒家學(xué)說應(yīng)運而生。（二）漢代儒家思想的主要內(nèi)1、至上，法自君出“天子受命于天，天下受命于天子2、禮法融合 荀子是禮法融合的先行者；漢初賈誼認(rèn)為，禮可以“絕惡于未萌，”主張“法制度”、“興禮樂”，特別重視禮義教化，重視禮與法的結(jié)合。董仲舒也主張儒法合流，用法儒家所倡導(dǎo)的價值觀念。3、確立“三綱”“三鋼”成 的根本原則孔子主張嚴(yán)格遵守周禮中的等級名分董仲舒認(rèn)為：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽道?！熬秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱”“五倫”：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系。處理五種關(guān)系的原則是“仁、義、禮、智、信”“三綱”理論影響中國兩千多年4 說予以闡述。形成了一套完整的理論。“教，政之本也；獄，政之末也。其