國家開放大學(xué)《美學(xué)原理》自測題參考答案第一章引論一、填空題1.美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉，德國的鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”，他在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中首次使用了“美學(xué)”這一概念，1750年，他出版了《美學(xué)》第一卷。2.德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對象是藝術(shù)美。二、名詞解釋3.美學(xué)思想——美學(xué)思想人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。人類早期的美學(xué)思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。4.美學(xué)——美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。5.審美主體——審美主體特指審美活動(dòng)中的主體，是審美活動(dòng)的發(fā)出者、承擔(dān)者，在審美活動(dòng)中與審美客體構(gòu)成對象性關(guān)系。審美主體有著內(nèi)在的審美需要、審美追求，這是審美活動(dòng)得以開展的動(dòng)因，在審美活動(dòng)中起著積極的主導(dǎo)作用。因此也可以說，審美主體是特定的人。審美主體還具有相應(yīng)的審美能力與審美標(biāo)準(zhǔn)，這是審美活動(dòng)得以展開的保證與審美活動(dòng)必需的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。6.審美客體——審美客體特指審美活動(dòng)中的客體，是在審美活動(dòng)中歷史地形成并與審美主體構(gòu)成對象性關(guān)系的另一方。審美客體自身具有規(guī)定性，是審美活動(dòng)和審美價(jià)值的物質(zhì)載體。三、簡答題7.美學(xué)的研究對象和研究內(nèi)容有哪些？參考答案：美學(xué)的研究對象是是審美活動(dòng)中的客體、主體及主客體之間的辯證關(guān)系。美學(xué)的基本內(nèi)容包括美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造的規(guī)律。關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等；審美活動(dòng)規(guī)律包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識的形成、美育的有效實(shí)施等，美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律包括提高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進(jìn)行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。8.學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題？參考答案：①學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。學(xué)習(xí)美學(xué)過程中，要注意理論聯(lián)系實(shí)際，有意識地結(jié)合自己的審美活動(dòng)感受、領(lǐng)會(huì)有關(guān)美學(xué)原理，培養(yǎng)和提高自己的審美能力，通過親自在生活中從事各種藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐體會(huì)、理解美學(xué)規(guī)律。②要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。美學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，具有較強(qiáng)的哲學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)思想對我們研究美學(xué)、學(xué)習(xí)美學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)和思想方法，就能夠從根本上確立我們研究美學(xué)問題的基本觀點(diǎn)和正確方法。在學(xué)習(xí)美學(xué)過程中，自覺地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法分析問題和解決問題，就會(huì)取得事半功倍的效果。③要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。美學(xué)原理吸收了美學(xué)史上一切美學(xué)思想的精華，學(xué)習(xí)美學(xué)史可以使我們通過對不同觀點(diǎn)的分析和比較，加深對美學(xué)問題和理論的理解。④要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。注意提高獨(dú)立思考的能力，積累自己的經(jīng)驗(yàn)。美學(xué)研究的領(lǐng)域十分廣泛，美學(xué)這一學(xué)科還很年輕，有許多問題有待人們進(jìn)一步去探討。我們在學(xué)習(xí)中，要學(xué)會(huì)用正確的指導(dǎo)思想和具體方法研究身邊的美學(xué)現(xiàn)象，解決實(shí)際的美學(xué)問題，從客觀實(shí)際出發(fā)，從實(shí)際需要出發(fā)，從個(gè)人能力和興趣愛好出發(fā)，獨(dú)立思考，學(xué)以致用，解決實(shí)際問題，豐富美學(xué)理論。第二章審美活動(dòng)的發(fā)生一、填空題1.在審美發(fā)生和美的起源理論中，從古希臘到20世紀(jì)初，先后出現(xiàn)過摹仿說、生物本能說、游戲說等傳統(tǒng)學(xué)說，20世紀(jì)以來，巫術(shù)與圖騰崇拜說在西方的研究當(dāng)中占主導(dǎo)地位。2.一百多年來，人類學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究為我們勾勒出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動(dòng)的圖景，其中主要包括原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話等幾大類型。二、名詞解釋3.摹仿說——“摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會(huì)現(xiàn)象的摹仿?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙趯徝腊l(fā)生問題的一種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理之處。4.生物本能說——答案：“生物本能說”的代表人物是達(dá)爾文和弗洛伊德等人。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類審美源于吸引異性與人的本能，一切審美與藝術(shù)創(chuàng)造都源于人最重要的生物本能，即性本能。5.游戲說——“游戲說”是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，審美活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。6.巫術(shù)與圖騰崇拜說——“巫術(shù)與圖騰崇拜說”的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒和美國著名美學(xué)家托馬斯·門羅。他們認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，人類審美發(fā)生于原始社會(huì)的圖騰崇拜活動(dòng)。這種學(xué)說是19世紀(jì)末、尤其是20世紀(jì)以來西方在審美發(fā)生與審美發(fā)生問題上影響最大的一種理論。7.勞動(dòng)起源說——?jiǎng)趧?dòng)起源說認(rèn)為，審美與審美發(fā)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。自從19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸的民族學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家中就廣為流傳審美發(fā)生于勞動(dòng)的理論，這種觀點(diǎn)的主要代表人物和著作是俄國的普列漢諾夫和他的《沒有地址的信》。這種觀點(diǎn)在我國學(xué)術(shù)界與文藝?yán)碚摻玳L期占據(jù)主導(dǎo)地位，至今仍有較大影響。三、問答題8.為什么審美發(fā)生是“多元決定”的？參考答案：因?yàn)槿祟惖膶徝阑顒?dòng)與藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程。其中滲透著人類摹仿的動(dòng)機(jī)、生物的本能、游戲的需要等。在原始社會(huì)中，原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)（圖騰歌舞、原始巖畫）等等，幾乎很難區(qū)分開來，它們共同組成了原始社會(huì)人類的實(shí)踐活動(dòng)，并且共同組成了原始文化。從這個(gè)意義上講，我們認(rèn)為，審美發(fā)生于非藝術(shù)，人類審美發(fā)生與審美發(fā)生最終歸結(jié)為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的漫長歷史進(jìn)程。人類審美活動(dòng)的起源雖然是由多種因素決定的，但是，這些多種原因?qū)嶋H上集中概括為一句話，就是審美發(fā)生與審美發(fā)生歸根結(jié)底離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。9.探討審美起源和審美發(fā)生的主要途徑有哪些？參考答案：關(guān)于美的起源和人類審美活動(dòng)的起源，我們主要是通過三種途徑來了解的。第一種途徑是考古學(xué)，即通過對出土的史前文物，尤其是史前藝術(shù)品進(jìn)行考察和研究；第二種是途徑是對殘存的原始部落進(jìn)行分析研究；第三種途徑是對兒童藝術(shù)心理學(xué)進(jìn)行研究。第一種方法最重要、最可靠的途徑，后兩種途徑的由于只能提供推測因而可信度較差。四、辨析題10.審美的主體是主觀的，審美的客體是客觀的。參考答案：不對。理由：審美活動(dòng)主體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，是勞動(dòng)實(shí)踐使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。作為審美客體的審美對象，不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長的實(shí)踐活動(dòng)過程中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。因此，審美客體既有自然性，又有社會(huì)性。另一方面，審美主體也是審美實(shí)踐的產(chǎn)物，審美主體的五官感覺一方面是客觀的，但同時(shí)又在審美社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生主觀審美感受。11.審美發(fā)生的傳統(tǒng)學(xué)說是舊唯物主義、唯心主義哲學(xué)思想的產(chǎn)物，因此雖然都有合理因素，但從根本上說是錯(cuò)誤的。參考答案：對。理由：在哲學(xué)上，唯心主義觀點(diǎn)否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的存在，認(rèn)為精神是世界的本源，精神決定物質(zhì)。表現(xiàn)在美學(xué)上就是從本質(zhì)上否認(rèn)美的客觀性，認(rèn)為美只是一種精神的東西。因此，盡管黑格爾的美學(xué)思想中有許多合理因素為馬克思主義美學(xué)所吸收，但從根本上說，柏拉圖、黑格爾對美學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識是存在謬誤的，它們否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的存在及其對精神世界的決定作用，沒有認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)本身就是實(shí)踐，社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐。在哲學(xué)上，舊唯物主義觀點(diǎn)簡單、機(jī)械地把客觀事物看作和人的實(shí)踐沒有任何關(guān)系的純客觀的東西，對事物、現(xiàn)實(shí)只是從客體的或直觀的形式去理解。由于在哲學(xué)上把自然世界與人的主觀世界割裂開來，并用靜止的觀點(diǎn)看待客觀事物，而不是用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，導(dǎo)致在美學(xué)中把美簡單地看作一種靜止的客觀形式，而沒有看到美與人的主觀認(rèn)識、與人的實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系，沒有把美放在歷史發(fā)展的過程中去考察。第三章現(xiàn)實(shí)美一、填空題1.自然美是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。2.自然美的現(xiàn)象分為兩大類，一類是未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然事物，另一類是經(jīng)過勞動(dòng)改造的自然事物。3.在人類產(chǎn)生以前，沒有自然美存在；自然美的領(lǐng)域是隨著人類生活的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大的。4.社會(huì)美包括人的美和生活環(huán)境兩個(gè)大的方面。二、名詞解釋5.現(xiàn)實(shí)美——現(xiàn)實(shí)美是指現(xiàn)實(shí)世界中的各種事物的美，包括自然事物的美、社會(huì)事物的美等等。6.自然美——自然美就是各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然2美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。7.社會(huì)美——社會(huì)美是社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。三、問答題8.自然事物是通過與人的生活的哪些方面發(fā)生聯(lián)系而成為審美對象的？參考答案：（1）作為人的生活環(huán)境出現(xiàn)，或者是為人們提供生活資料的來源。它們是人類生活、勞動(dòng)所不可缺少的東西。（2）與社會(huì)生活發(fā)生以形式美為中介的間接聯(lián)系。由于人們在審美活動(dòng)中直接感受的是美的形式，于是，人們看到那些與美的事物具有相同或相似形式的事物時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生美感。（3）自然事物的某些特征（包括經(jīng)過勞動(dòng)改造的和未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然美）與人的某些性格品質(zhì)相似。人常常賦予客觀對象以人的某些特性，從而使自然事物具有了美感。9.欣賞自然美對美育有什么作用？參考答案：（1）欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感；（2）對自然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛之情；（3）自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操；（4）對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識。10.自然美的主要特征有哪些？參考答案：自然美的本質(zhì)特征，就在于它是人的本質(zhì)力量在自然事物中的感性顯現(xiàn)，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。具體來說，自然美主要具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：（1）構(gòu)成自然美的先決條件是自然事物本身的質(zhì)料、色彩、形狀等自然特征。沒有這些自然屬性，也就沒有自然美。（2）自然美偏重于形式。一般來說，美的事物總是體現(xiàn)為內(nèi)容與形式兩方面的統(tǒng)一，但不同的美側(cè)重的方面有不同。自然美主要表現(xiàn)在形式方面。自然美的內(nèi)容往往是朦朧的，不確定的，而自然美的形式卻是具體的、直接引發(fā)美感的，因此形式在自然美中占據(jù)突出和顯要的地位。（3）自然美具有聯(lián)想性。自然物之所以給人美感，往往與人們由此產(chǎn)生的聯(lián)想有關(guān)，而且聯(lián)想越豐富，越奇妙，這種美感就越濃烈。（4）自然美具有變易性。自然美的變易性是指自然美具有變化不居的特點(diǎn)。許多自然物的形態(tài)不是固定不變的，人們對自然物的觀賞角度也是可以變化的，這就產(chǎn)生了自然美的變易性。11.社會(huì)美的主要特征有哪些？參考答案：社會(huì)美的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量在人的各種社會(huì)活動(dòng)中的感性顯現(xiàn)。社會(huì)美是人的本質(zhì)力量的最直接的體現(xiàn)，是美的最主要、最核心的部分。與自然美相比，社會(huì)美主要有以下特征：（1）社會(huì)美的本質(zhì)特征在于它是人的本質(zhì)力量在社會(huì)事物中的直接體現(xiàn)。社會(huì)美和人類實(shí)踐有著明顯的直接聯(lián)系，是在人的實(shí)踐活動(dòng)中直接產(chǎn)生的。（2）社會(huì)美突出體現(xiàn)為美與善的統(tǒng)一，它與一定的社會(huì)功利性密切相關(guān)，社會(huì)美內(nèi)容重于形式。（3）社會(huì)美具有實(shí)在性、穩(wěn)定性。認(rèn)識社會(huì)美，主要不是通過對某一社會(huì)事物的聯(lián)想去把握它的社會(huì)意義，而是去通過社會(huì)事物本身去感受其固有的社會(huì)意義。而且，社會(huì)事物本身所具有的社會(huì)意義是明確的、穩(wěn)定的，不像自然美的事物一樣，具有朦朧不定的社會(huì)意義。（4）社會(huì)美同一定的政治理想、道德觀念等相聯(lián)系，政治立場、倫理和道德觀念的不同，影響對社會(huì)事物的審美判斷。12.怎樣欣賞自然美？參考答案：自然美重在形式，雖然自然事物能夠給人美感的根源在于自然事物與人的社會(huì)生活體驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系，但人是通過可感的自然事物的外在特征直接產(chǎn)生美感的。盡管具有不同社會(huì)經(jīng)歷和生活體驗(yàn)的人對同一自然事物的感受不同，引發(fā)的思情、美感有許多具體差異，但人們對自然美現(xiàn)象也有基本認(rèn)同的一面。尤其是對于文化修養(yǎng)相當(dāng)、生活閱歷相近的人，更容易對同一自然事物產(chǎn)生相近的美感。一般來說，我們可以根據(jù)不同自然特征給人的不同美感，把自然美大致劃分為以下幾種類型：（1）壯美。也可以稱為雄偉美。構(gòu)成壯美的基本條件是景色壯麗、體積巨大且氣勢磅礴。如我國的泰山、三峽的夔門、萬里長城、驚濤駭浪。對壯美自然景觀的欣賞，是人類在自然事物中直觀自身巨大創(chuàng)造力的表現(xiàn)，能夠激發(fā)人們的巨大熱情和克服困難的無畏勇氣。（2）奇美。構(gòu)成奇美的基本特征是變化多端，離奇曲折，令人感到驚異，玩味無窮。如被譽(yù)為“天下奇”的我國黃山，其奇美主要表現(xiàn)為峰奇、石奇、松奇、云奇“四絕”上。人們對“奇美”自然景觀的欣賞體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造新的、獨(dú)特的事物的渴望和追求，人類社會(huì)就是在不斷創(chuàng)造新事物的過程中進(jìn)步發(fā)展的。同時(shí)，奇美景觀的變換無窮，還使人產(chǎn)生對豐富的社會(huì)生活的聯(lián)想，使熱愛生活的人對這類景物也產(chǎn)生熱愛之情。（3）秀美。構(gòu)成秀美的的基本條件是景色清新、柔和、恬淡、秀麗。如我國的峨眉山、漓江、西湖等。人們之所以對這類自然景觀產(chǎn)生美感，是因?yàn)檫@類自然景觀與美好的和平社會(huì)生活、和諧美好的人際關(guān)系與情感、充滿生命活力的姣好人物形象等具有相似之處，從而使人們在欣賞中產(chǎn)生愉快的美感。（4）幽美。構(gòu)成幽美的基本自然特征是叢山深谷，古木濃蔭，寂靜幽深。幽美的景觀一般視域狹窄，光亮微弱，景深而有層次，空氣清新，氣氛凝重。如位于我國四川的青城山，當(dāng)游客們?nèi)宄扇旱匦羞M(jìn)在茂林掩映的狹長小路中，或坐在聽寒亭小憩時(shí)，會(huì)不由得被周圍的幽靜氛圍所感染，以致于放輕腳步，輕言慢語，渾然一種欲靜心松之感。這是由于這種自然的幽深仿佛一種使人大徹大悟的深?yuàn)W的人生哲理，仿佛人在安然沉睡時(shí)刻的美好。因此，置身于幽美的大自然之中，能夠撫慰心靈的創(chuàng)痛，啟發(fā)人們對生活哲理的遐思，給人以特殊的美感。（5）曠美。構(gòu)成曠美基本自然條件是視域開闊，美景無邊。比如我國云南的滇池，一眼望去，水面坦蕩浩淼，微波蕩漾，云水相結(jié)；乘舟其上，如在天空。這種景觀能夠直觀人的寬闊胸懷和豪邁氣魄，能夠直觀人對自由的無限向往。因此，欣賞這種自然美，能夠使人頓感心胸開闊，意志高昂，激發(fā)人們?nèi)ケM情馳騁。（6）險(xiǎn)峻美。構(gòu)成險(xiǎn)峻美的一般自然特征是危崖峭壁聳立，只有險(xiǎn)道比鄰絕壑深淵。如華山。人類經(jīng)歷了無數(shù)的艱難困苦，不斷絕處逢生地戰(zhàn)勝似乎難以戰(zhàn)勝的自然災(zāi)害、疾病、戰(zhàn)爭等，就仿佛攀登了無數(shù)次看起來難于登頂險(xiǎn)峻山峰。人們欣賞自然的險(xiǎn)峻美，攀登險(xiǎn)峻的山峰，能夠從中得到戰(zhàn)勝困難的信心勝利的喜悅。四、分析題13.我國著名的績溪木雕別具特色。那里的村民個(gè)個(gè)都是“藝術(shù)家”，每家每戶的門框、門面、窗戶都是用木質(zhì)材料精心雕刻制作的，而在這里雕刻的圖案都是南瓜、茄子、玉米、谷子等瓜果蔬菜和農(nóng)作物。請結(jié)合所學(xué)理論，分析說明當(dāng)?shù)厝藶槭裁窗堰@些自然事物作為美的對象？參考答案：這一現(xiàn)象說明了自然與社會(huì)生活的客觀聯(lián)系決定了哪些自然事物能夠引起人們的興味和喜愛，被人們賦予自然美的特性。那些瓜果蔬菜和農(nóng)作物雖然也是自然事物，但茁壯的秧苗、成熟的果實(shí)是農(nóng)民付出勞動(dòng)的結(jié)果，而且它們對農(nóng)民具有重要的實(shí)用價(jià)值，因而農(nóng)民們看到這些自然事物感到親切、喜歡，并把它們作為美的事物進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。同時(shí)，自然美并不決定于自然事物本身，而是決定于自然事物的某種自然特征與社會(huì)生活的聯(lián)系。當(dāng)人們把瓜果蔬菜同豐收的喜悅相聯(lián)系時(shí)，就會(huì)把它們作為美的事物來欣賞；而同樣，也可能會(huì)把它們作為惡和丑的事物來看待。14.老虎、青蛙等自然事物，有時(shí)被人們作為自然美的對象來欣賞，有時(shí)又被人當(dāng)作惡或丑的事物來看待，這是為什么？參考答案：這一現(xiàn)象說明了自然美并不決定于自然事物本身，而是決定于自然事物的某種自然特征與社會(huì)生活的聯(lián)系。當(dāng)人們把老虎的勇猛和人的勇敢威猛品質(zhì)相聯(lián)系、把青蛙捉害蟲與人的行為品質(zhì)相聯(lián)系或把青蛙游水與小孩游蛙泳相聯(lián)系時(shí)，人們就會(huì)把它們作為美的事物來欣賞；而當(dāng)人們把老虎吃人的兇殘與壞人的兇惡相聯(lián)系、把青蛙身體上冰涼的粘液與人的尸體上的冰冷粘液相聯(lián)系，就會(huì)把它們作為惡和丑的事物來看待。15.“人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在”，這種說法對嗎？為什么？參考答案：這種說法不對，因?yàn)槿祟惓霈F(xiàn)以前，自然事物都是自在之物，它們的物質(zhì)屬性雖然早已存在，但自然本身不能自覺為美，美丑只對于人有意義。沒有人類便沒有把自然作為觀照對象的主體。16.請舉例說明自然美與人及社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。參考答案：美的起源和藝術(shù)的起源都離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是其中的以制造勞動(dòng)工具為代表的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。以太陽為例。在沒有人類以前，太陽早已存在，但無所謂美與不美。在人類早期，太陽不但不被認(rèn)為是美的，反而是兇惡的。隨著人類對自然的逐步認(rèn)識和改造，人和自然的關(guān)系逐步發(fā)生變化，又出現(xiàn)了《夸父逐日》的神話。此后，人們逐漸熟悉和喜愛太陽火紅的色彩和圓圓的形狀，紅色成為生命和光明的象征，圓形也成了和諧美滿的象征?！犊涓钢鹑铡愤@則神話也成為人們追求光明的比喻。此時(shí)的太陽才變成了審美客體，具有了美的價(jià)值，成為人們歌頌和贊美的對象。所以我們說，自然美的產(chǎn)生，離不開人類的社會(huì)實(shí)踐。自然美的領(lǐng)域也是隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展才逐漸擴(kuò)大的，是隨著人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)，自然事物愈來愈多地成為能夠?yàn)槿朔?wù)的、使人感到可親的過程中不斷擴(kuò)展的。自然美產(chǎn)生的根源是人類社會(huì)實(shí)踐。是實(shí)踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產(chǎn)生。17.請結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn)。參考答案：人既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是在長期社會(huì)勞動(dòng)中產(chǎn)生和不斷發(fā)展的。因此，在人身上，既有自然美的因素，也有社會(huì)美的因素。具體而言，人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。外在美往往是人的內(nèi)在美的顯現(xiàn)形式。人的內(nèi)在美具有持久性，不因人的年齡增長而衰減。人的外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一是多樣化的。人物形象的美側(cè)重于內(nèi)在美。內(nèi)在美是人物美的核心。第四章藝術(shù)美一、填空題1.藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面，其一是（藝術(shù)形象）對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，其二是（藝術(shù)家）對現(xiàn)實(shí)的情感、評價(jià)和理想的表現(xiàn)，是（主觀）與（客觀）、（再現(xiàn)）與（表現(xiàn)）的有機(jī)統(tǒng)一。2.根據(jù)（材料）的不同，繪畫藝術(shù)可分為中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等；根據(jù)（表現(xiàn)對象）的不同，繪畫藝術(shù)可分為肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫等。3.雕塑藝術(shù)的制作方法主要有（雕刻）和（塑造）兩種。從雕塑藝術(shù)的樣式區(qū)分，雕塑可以分為（頭像）、（胸像）、（半身像）、（全身像）、（群像）等。4.建筑藝術(shù)根據(jù)功能的不同可以分為（民用建筑）、（公共建筑）、（園林建筑）、（紀(jì)念性建筑）等。5.世界范圍看，園林藝術(shù)主要有（歐洲園林）、（阿拉伯園林）、（東方園林）三種類型。6.根據(jù)表現(xiàn)手法區(qū)分，戲劇藝術(shù)可分為（話?。?、（歌?。?、（舞劇）、（詩?。┖停☉蚯┑?。7.人類早期的舞蹈往往是（歌）、（舞）、（樂）三者合一的。二、名詞解釋8.造型藝術(shù)——造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。9.實(shí)用藝術(shù)——實(shí)用藝術(shù)，是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、實(shí)用工藝和書法藝術(shù)等。10.表情藝術(shù)——表情藝術(shù)，是指通過一定的物質(zhì)媒介(音響、人體)來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱，它主要是指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。11.語言藝術(shù)——語言藝術(shù)，即文學(xué)，是以語言或其文字符號作為物化手段的一種藝術(shù)形式。文學(xué)語言是指加工提煉了的人民口頭語言和書面文字語言。主體通過對于語言的審美把握來塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)思想感情。12.綜合藝術(shù)——綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。綜合藝術(shù)吸取了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等各門藝術(shù)的長處，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨(dú)特的審美特征，將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融會(huì)到一起，具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。13.繪畫藝術(shù)——繪畫藝術(shù)是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和線條、色彩和塊面等藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間(平面)里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。繪畫在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。14.建筑藝術(shù)——建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是按照美的規(guī)律，運(yùn)用形體、節(jié)奏、色彩、質(zhì)感、空間組合等獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。15.音樂藝術(shù)——音樂藝術(shù)是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在時(shí)間上的流動(dòng)來創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。16.電影藝術(shù)——電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基本元素，并與音響和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇和長鏡頭是電影的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。17.電視藝術(shù)——電視屬于大眾媒介，它既有傳播新聞信息的功能，同時(shí)也有藝術(shù)的功能和娛樂的功能。電視藝術(shù)與電影在審美特征上有許多相似之處，既是綜合藝術(shù)，又是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，同時(shí)又具有獨(dú)特的審美特征。電視藝術(shù)是一門迄今為止最年輕的藝術(shù)。電視藝術(shù)有電視劇、文藝專題片、文藝訪談等。電視劇是電視藝術(shù)的主要類型。三、簡答題18.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別和聯(lián)系。參考答案：一方面我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造的，但它也是現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造性再現(xiàn)。另一方面，我們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美是源于現(xiàn)實(shí)美、高于現(xiàn)實(shí)美的美的典型形態(tài)。19.藝術(shù)美的主要特征。參考答案：藝術(shù)美的主要特征集中表現(xiàn)為：藝術(shù)美的形象性、藝術(shù)美的主體性、藝術(shù)美的審美性。四、辨析題20.“外師造化，中得心源?！眳⒖即鸢福赫_。這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。21.《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品，描繪了清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。唐代畫家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對象大為不同，但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，因而都是藝術(shù)珍品。參考答案：正確。此題主要討論藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的辨證關(guān)系。理由參見本單元補(bǔ)充說明部分。22.“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人。”參考答案：正確。恩格斯這段話揭示了藝術(shù)典型的一條普遍規(guī)律，即藝術(shù)典型都應(yīng)該是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“每個(gè)人都是典型”，是指藝術(shù)中的典型形象要有高度的概括性，能夠揭示社會(huì)生活的一定本質(zhì)，即具有典型的共性。所謂“同時(shí)又是一定的單個(gè)人”，是指藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性，即鮮明、具體的個(gè)性特征。23.“畫了一幅很美的畫”與“很美地畫了一幅畫”。參考答案：從根本上講，任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在客觀現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活；但另一方面，藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有更加感人的藝術(shù)魅力，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)創(chuàng)造的過程，是藝術(shù)家由認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活中的美，到按照審美理想進(jìn)行構(gòu)思，再將審美情感化為藝術(shù)觀察、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)的過程。第五章審美類型一、填空題1.人們將感性的審美經(jīng)驗(yàn)升華到理性的思維高度，在美的形態(tài)方面可以分為現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美，在審美形態(tài)可以分出優(yōu)美、崇高、悲劇性、喜劇性等不同的類型，前者側(cè)重客體存在，后者偏重主體感受。2.優(yōu)美的核心是和，其實(shí)質(zhì)在與它體現(xiàn)出了主體和客體的和諧統(tǒng)一。3.康德崇高有兩種表現(xiàn)形式，一是數(shù)量的崇高（體積無限大），二是力量的崇高（威力無比巨大）。4.古希臘的亞里士多德所寫的《詩學(xué)》主要是探討悲劇的。他認(rèn)為悲劇所引起的憐憫與恐懼之情，能起“陶冶”作用。5.從表現(xiàn)內(nèi)容上分類，喜劇可分為否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚型喜劇三種。二、名詞解釋6.優(yōu)美——又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上，將其稱為“陰柔之美”，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。7.崇高——又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上，將其稱為“陽剛之美”。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點(diǎn)。8.悲劇性——“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！币簿褪钦f，在歷史發(fā)展的一定歷史階段上，由于客觀社會(huì)原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想等等“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅，這個(gè)過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼，因而由痛苦轉(zhuǎn)化為快感，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。9.喜劇性——是同悲劇性相對應(yīng)的。“喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看”。也就是說，滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣，以此來掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時(shí)，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。從這個(gè)意義上講，喜劇性是一種突現(xiàn)了內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的不協(xié)調(diào)或不和諧，給人以笑的審美類型。三、分析題10.試分析優(yōu)美與崇高的區(qū)別。參考答案：在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一，并且在對象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突?？腕w企圖以巨大的氣勢和力量壓倒主體，主體在嚴(yán)峻沖突中更加激發(fā)自身的本質(zhì)力量與之抗?fàn)?，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于“沖突”。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重，遇到的沖突越激烈，斗爭的歷程越險(xiǎn)惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。11.淺談如何在喜劇中“寓莊于諧”。參考答案：“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辯證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。喜劇性藝術(shù)之所以能夠取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果，是由于如下兩個(gè)原因：第一，在倒錯(cuò)中顯真實(shí)。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。第二，夸張是喜劇藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)?？鋸埬酥磷冃?，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。四、辨析題12.“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o價(jià)值的撕破給人看。”參考答案：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，人們正是從這種毀滅中更深刻地認(rèn)識到它們的價(jià)值，使人們在悲哀與痛苦的同時(shí)，努力去奮斗、去抗?fàn)?。悲劇的審美效果更加富有感染力，悲劇主人公的不幸、痛苦以至毀滅，使人性的光輝更加璀璨奪目。正因?yàn)槿绱?，悲劇感比崇高感更能激發(fā)人的斗志、震撼人的心靈，使人的精神境界得到升華，促使人們克服艱難困苦，從內(nèi)心深處堅(jiān)定對真善美的不懈追求。如果說悲劇是通過丑對美的暫時(shí)壓倒而揭示美的理想，那么喜劇則是美對丑的否定和揭露。如果前者著重在對美的間接肯定，那么后者則重在對丑的直接否定。喜劇對象的特征是“用另外一個(gè)本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來。”諷刺性喜劇所反映的對象是社會(huì)生活中的否定現(xiàn)象，生活的喜劇把本質(zhì)隱藏在假象中，喜劇藝術(shù)則是透過假象揭露本質(zhì)，只是在這個(gè)意義上，魯迅指出：“喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看?！毕矂≌峭ㄟ^撕開假象，讓無價(jià)值的內(nèi)容赤裸裸地暴露出來。13.喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于“逗樂”，越是丑的東西越有審美價(jià)值。參考答案：此題應(yīng)該從喜劇“寓莊于諧”的特征出發(fā)辨析。這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素?！盀槎簶范簶贰?、缺乏實(shí)際內(nèi)容的膚淺笑話不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實(shí)。丑作為與美對立的范疇，能進(jìn)入審美領(lǐng)域是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了一定的社會(huì)意義，在倒錯(cuò)的形式中揭示了社會(huì)生活的真實(shí)。喜劇中的丑是在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，果戈里的《欽差大臣》中偽裝成欽差大臣的騙子；電影《百萬英鎊》中的一個(gè)流浪漢；卓別林電影《摩登時(shí)代》中的工人都是這種“丑”的代表。第六章審美心理一、填空題1.審美心理結(jié)構(gòu)中包括（感知）、（想象）、（情感）、（理解）等主要心理因素。2.19世紀(jì)末與20世紀(jì)初，相繼涌現(xiàn)出許多心理學(xué)流派，主要包括以（立普斯）為代表的“移情說”；以谷魯斯和浮龍·李為代表的（“內(nèi)模仿說”）；以布洛為代表的（“距離說”）；以（克羅齊）為代表的“直覺說”等。3.奧地利心理學(xué)家（弗洛伊德）創(chuàng)立的精神分析學(xué)是20世紀(jì)最重要的心理學(xué)流派。4.馬斯洛把人的需要和動(dòng)機(jī)分為（生理需要）、（安全需要）、（歸屬和愛的需要）、尊重的需要、（認(rèn)知的需要）、（審美需要）、（自我實(shí)現(xiàn)的需要）等七個(gè)層次。二、名詞解釋5.直覺說——“直覺說”是現(xiàn)代西方影響較大的美學(xué)學(xué)說之一?？肆_齊“直覺說”的核心是認(rèn)為“直覺即表現(xiàn)”。此外，克羅齊還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)即直覺，直覺即藝術(shù)。從藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)出發(fā)，克羅齊還提出了藝術(shù)作品與藝術(shù)欣賞是統(tǒng)一的，因?yàn)槎叨茧x不開直覺。6.格式塔——“格式塔”是德文Gestalt一詞的音譯，其意思是“完形”?！巴晷巍痹诟袷剿徝佬睦韺W(xué)中具有特殊的含義。“形”是指在人的知覺經(jīng)驗(yàn)中形成的一種意象組織和結(jié)構(gòu)?！巴晷巍笔侵感睦砘顒?dòng)中的“形”的整體性。因此，格式塔心理學(xué)又被稱為完形心理學(xué)。三、問答題7.請舉例說明移情說理論基本內(nèi)容。參考答案：移情說的功績在于對審美活動(dòng)中的移情作用進(jìn)行了比較深入的研究。立普斯認(rèn)為，審美感受的根源并不是來自客觀事物，而是來自審美主體的內(nèi)在情感，也就是一種令人愉悅的“同情感”。只有這時(shí)，審美客體才在審美主體心目中成為審美對象。由物我分離、物我對立的狀況升華為物我同一、物我兩忘的境界，這就是審美的境界。移情說對于移情作用做了細(xì)致研究，特別是立普斯從心理學(xué)出發(fā)，研究了人在觀賞幾何形體時(shí)產(chǎn)生的心理錯(cuò)覺，提出了許多有價(jià)值的見解，但是，移情說又是一種唯心主義美學(xué)理論，它把這種美感中的移情現(xiàn)象從認(rèn)識論范圍擴(kuò)大到本體論范圍，認(rèn)為世界上根本就無所謂美丑，一切都只是人的主觀移情的結(jié)果，他們看不到人類實(shí)踐活動(dòng)是移情作用的基礎(chǔ)，反而認(rèn)為客觀世界萬事萬物都不過是“我”的移情的結(jié)果，這就成為地地道道的主觀唯心主義了。8.請舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論的核心內(nèi)容。參考答案：人本主義強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)在人的自我實(shí)現(xiàn)過程中的意義和作用，把審美活動(dòng)看作是人的“需要層次”中的高級階段，看作人的“自我實(shí)現(xiàn)”的重要一環(huán)，看作能使人獲得巨大精神享受的“高峰體驗(yàn)”。審美實(shí)質(zhì)上就是對自我本質(zhì)和價(jià)值的觀照。人的潛能的發(fā)揮離不開審美活動(dòng)，因此，我們每個(gè)人都有必要充分發(fā)揮自己的審美和藝術(shù)才能，不斷完善自我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。強(qiáng)調(diào)要研究讀者、觀眾、聽眾的審美需要和接受心理，真正做到尊重觀眾、以人為本。第七章審美文化一、填空題1.廣義的“文化”概念包括了人類社會(huì)歷史生活的全部內(nèi)容，包含人類創(chuàng)造的一切（物質(zhì)財(cái)富）、（精神產(chǎn)品）和（社會(huì)制度），主要包括（物資文化）、（制度文化）、（精神文化）三大系統(tǒng)。2.20世紀(jì)70年代左右，美國著名社會(huì)學(xué)家（丹尼爾·貝爾）在他的《（后工業(yè)社會(huì)的來臨）》一書中明確提出了“后工業(yè)社會(huì)”的理論。3.后現(xiàn)代文化的兩個(gè)重要特點(diǎn)是（消解）和（復(fù)制）。4.在審美文化中，一般來說有三種行為方式：（審美生產(chǎn)）、（審美調(diào)節(jié)）和（審美消費(fèi)）。二、名詞解釋5.文化——廣義的“文化”概念包括了人類社會(huì)歷史生活的全部內(nèi)容，包含人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富、精神產(chǎn)品和社會(huì)制度。作為一個(gè)完整有機(jī)體的“文化”，主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大系統(tǒng)，而它們又分別包含著許多更低層次的子系統(tǒng)。6.審美文化——所謂審美文化，就是人類審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和，它是審美社會(huì)學(xué)研究的中心課題。7.文化——文化產(chǎn)業(yè)包括三大類：第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品，如書籍、報(bào)刊、影視、音像、繪畫、雕塑等文化產(chǎn)品；第二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如戲劇、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等等演出業(yè)，以及娛樂業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等；第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還應(yīng)當(dāng)包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。三、簡答題8.大眾文化和大眾傳媒之間有何聯(lián)系？參考答案：大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生，并且在后工業(yè)社會(huì)中得到了迅速的發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)中，大眾文化以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)，遵循市場規(guī)律成批生產(chǎn)或復(fù)制出文化產(chǎn)品，并且通過大眾傳播媒介來進(jìn)行傳播，將為數(shù)眾多的大眾作為消費(fèi)對象。9.后現(xiàn)代文化的重要特點(diǎn)有哪些？參考答案：后現(xiàn)代主義文化的第一個(gè)重要特征是“消解”?，F(xiàn)代主義認(rèn)為世界還是一個(gè)整體，而且現(xiàn)代主義當(dāng)初的反叛是以他們自己的新秩序來取代陳舊的秩序。但是，后現(xiàn)代主義卻力圖打破整體性，以零散化、邊緣化、多元化、不確定性來“消解”整體性。后現(xiàn)代主義文化的第二個(gè)重要特征是“復(fù)制”。傳統(tǒng)藝術(shù)與高雅文化的重要特征之一便是獨(dú)創(chuàng)性，中外著名藝術(shù)作品不論是繪畫、雕塑，還是歌劇、交響曲等等，都是獨(dú)一無二、匠心獨(dú)運(yùn)的精品。但是，后現(xiàn)代主義卻突出“復(fù)制”，復(fù)制使得藝術(shù)成為“類像”。所謂“類像”，就是指那些無需原作憑籍“仿真”創(chuàng)造出來的作品。10.如何正確認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)？參考答案：文化產(chǎn)業(yè)在某種程度上具有的強(qiáng)制性，可以實(shí)現(xiàn)跨國、跨民族、跨地區(qū)的文化控制。資本對于利潤的追逐并不受國界的限制，為了尋找和開拓市場，資本勢必像洪水一樣向其他國家、民族和地區(qū)漫溢。教材中好萊塢電影《泰坦尼克號》就是最好的證明。文化產(chǎn)業(yè)的跨國跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要是以發(fā)達(dá)國家、地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價(jià)。后者為了保存自己免遭外來文化的同化，勢必