參考答案1.孔子說(shuō)：“言辭能表達(dá)出意思就可以了。”孔子說(shuō)：“可以和他談卻不和他談，就會(huì)失去朋友；不可以和他談卻和他談，就會(huì)說(shuō)出不該說(shuō)的話。智者既不失去朋友，也不說(shuō)出不該說(shuō)的話。”孔子說(shuō)：“說(shuō)話大言不慚，實(shí)行這些話就很難。”2．“切、磋、琢、磨”本義是指骨角玉石等加工工藝。在文中“如切如磋，如琢如磨”比喻道德學(xué)問(wèn)方面相互研討勉勵(lì)。或指共同研究學(xué)習(xí)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短?！对?shī)》是雅言，即規(guī)范語(yǔ)言。在誦讀《詩(shī)》《書》述說(shuō)禮儀時(shí)，都要用規(guī)范語(yǔ)言?！驹斀狻看祟}考查理解句子含義的能力。需要認(rèn)真閱讀文段，仔細(xì)翻譯，然后結(jié)合上下文、抓住句中關(guān)鍵字詞進(jìn)行理解分析?！叭缜腥绱?，如琢如磨”句意為：就好像切制，就好像銼平，就好像雕琢，就好像磨光。引申意為：君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器，切了還要磋；就像加工玉器，琢了還得磨。根據(jù)后文“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者”可知，這里“切、磋、琢、磨”比喻道德學(xué)問(wèn)方面相互研討勉勵(lì)。。此題考查理解句子含義和篩選整合信息的能力。需要認(rèn)真閱讀文段，仔細(xì)翻譯，然后結(jié)合上下文、抓住句中關(guān)鍵字詞進(jìn)行理解分析，最后在理解句子含義的基礎(chǔ)上篩選出與之相關(guān)的信息，分點(diǎn)作答。根據(jù)“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也”“子曰：‘繪事后素。'曰：‘禮后乎?'子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣'”可知，孔子認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》都是雅言，即規(guī)范語(yǔ)言，誦讀《詩(shī)》《書》，述說(shuō)禮儀，都應(yīng)使用雅言。點(diǎn)睛】參考譯文：子貢說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它'，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了?！笨鬃釉谡b讀《詩(shī)》《書》，贊禮的時(shí)候，都是用標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的語(yǔ)言。子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？”夫子說(shuō)，這句話是在講，要畫出最好的妝容，必先有潔凈的底色。子夏聽后若有所悟，問(wèn)道，是在映射“仁先禮后”嗎？夫子聽了高興地說(shuō)，啟發(fā)我靈感的就是子夏你呀！3．第一問(wèn)：有德，篤行，懷仁，博學(xué)，尊禮。第二問(wèn)示例：孔子認(rèn)為君子不但要重視“行”，而且將“行”視作“言”的基礎(chǔ)，即先行而后言。真正的君子就是要少說(shuō)空話，多做實(shí)在的事情，正所謂“敏于事而慎于言”，凡事先認(rèn)真努力完成，然后再說(shuō)，把實(shí)際的行動(dòng)放在言論的前面才能取得切實(shí)的成績(jī)。而光說(shuō)不做，夸夸其談，最終只能欺騙了自己，甚至自食惡果?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查理解和篩選文本信息并概括內(nèi)容，對(duì)文章觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)理解的能力?？忌⒁庾プ∥谋局忻鑼懴嚓P(guān)事件人物的語(yǔ)句，然后注意題干中的關(guān)鍵詞來(lái)概括相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合題干，找準(zhǔn)觀點(diǎn)所在位置，準(zhǔn)確理解其含義，并結(jié)合題干所給觀點(diǎn)結(jié)合自己思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。由①中“就有道而正焉”可見君子要有德行，即“有德”；②中孔子認(rèn)為先把事情做好了，再說(shuō)出來(lái)才能做一個(gè)君子，則君子要專心實(shí)行，純正踏實(shí)，即“篤行”；③句中孔子認(rèn)為君子無(wú)論何時(shí)都應(yīng)按照仁德行事，即“有德”“懷仁”；④句中“君子博學(xué)于文，約之以禮”則強(qiáng)調(diào)君子要博學(xué)，尊禮。回答第二問(wèn)要在第一問(wèn)答題內(nèi)容中選擇一點(diǎn)明確認(rèn)識(shí)，理解其特點(diǎn)的真正含義，結(jié)合材料作分析?？梢圆痪杏诖颂幩峁┑木渥樱磉x句子時(shí)應(yīng)對(duì)所選句子作呈現(xiàn)。如有德的啟示，先明確其意為君子要有品德，做事有原則，從中得到的啟示是要堅(jiān)守自我，文化學(xué)習(xí)固然重要，但是學(xué)會(huì)德行才是第一位等。又如答案示例中選擇了篤行，先解釋了孔子的觀點(diǎn)，再結(jié)合“敏于事而慎于言”談了從中受到的啟發(fā)?！军c(diǎn)睛】本題屬于文化經(jīng)典閱讀題，題型以簡(jiǎn)答和填空題為主，常見命題類型有：信息篩選題，思想概括題，內(nèi)容理解題，觀點(diǎn)評(píng)價(jià)題，比較題?？忌痤}時(shí)首先粗讀文段，把握文意，分析概括出所給文段的核心思想，然后根據(jù)題目要求組織答案。答題的一般思路是可先用一句話簡(jiǎn)明概括相關(guān)材料中所包含的思想或觀點(diǎn)、主張，明確觀點(diǎn)；然后結(jié)合語(yǔ)段進(jìn)行簡(jiǎn)單合理的闡述、分析；如有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，則需要適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)相關(guān)問(wèn)題，加以自圓其說(shuō)。一般不鼓勵(lì)考生多層面、多角度思考，也不要求質(zhì)疑、另解。參考譯文：孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了?！弊迂晢?wèn)怎樣才能做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“先把事情做好了，再說(shuō)出來(lái)?！笨鬃诱f(shuō)：“……君子如果離開了仁德，又怎么能叫做君子呢？君子沒有哪怕是一頓飯的工夫會(huì)背離仁德的，就是在最危急的時(shí)刻也必須按照仁德去辦事，就是在顛沛流離、困頓挫折的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。”孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，再用禮來(lái)加以約束，這樣也就不會(huì)離經(jīng)叛道了。”4．（1）達(dá)，是品德正直，愛好禮義，還能察言觀色，謙恭待人。聞，是外表有仁的樣子，行為上卻常常違背，自己還以仁人自居，從不反省。（2）謀求安身立命的本領(lǐng)，追求自己能有值得他人尊敬的知識(shí)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）本題主要考查理解重點(diǎn)詞語(yǔ)及歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“孔子認(rèn)為什么是‘達(dá)'，什么是‘聞'”，需要結(jié)合文言材料內(nèi)容分析概括。結(jié)合“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”分析，“達(dá)”的本質(zhì)是“誠(chéng)”，是指品德高尚，“達(dá)人”則是通情達(dá)理、睿智練達(dá)的人?？鬃诱J(rèn)為“聞”的本質(zhì)是“偽”，特指的是那些徒有虛名、沽名釣譽(yù)，甚至不惜“色取仁而行違”，欺世盜名之輩。而孔子區(qū)分“聞人”與“達(dá)人”，告訴子張若能做到“達(dá)”，那么必定能夠?qū)崿F(xiàn)“聞”；但是如果一味追求“聞”，就為偽飾做作，成為沽名釣譽(yù)的小人。（2）本題主要考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“孔子認(rèn)為士不達(dá)之時(shí)，該如何做呢”，涉及到文章的內(nèi)容，又要拓展。孔子對(duì)子張的教導(dǎo)，從文中答問(wèn)來(lái)看，子張顯然是把“聞”和“達(dá)”搞混了。孔子進(jìn)行了詳細(xì)論述，認(rèn)真區(qū)分了二者之間的區(qū)別，幫助子張端正觀念。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，好名聲固然重要，但“名聲”只是實(shí)際行動(dòng)的附屬品。如果一個(gè)人真的有道德，他獲得了名譽(yù)，接受了獎(jiǎng)賞，那我們說(shuō)這是實(shí)至名歸；如果他沒有道德，只有名聲，那這名聲就是徒有虛名，追求虛名就會(huì)有損美德。“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”，孔子并非不想專成名成家，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)?！军c(diǎn)睛】參考譯文：子張問(wèn)：“士要怎么樣才可說(shuō)是通達(dá)了？”孔子說(shuō)：“你所說(shuō)的通達(dá)是什么呢？”子張回答說(shuō)：“在諸侯的國(guó)家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲?！笨鬃诱f(shuō)：“這是有名聲，不是通達(dá)。通達(dá)的人，本質(zhì)正直而喜愛道義，體會(huì)別人的話語(yǔ)，觀察別人的臉色，時(shí)常想到對(duì)別人謙讓。這樣的人在諸侯的國(guó)家一定通達(dá)，在大夫的封地也一定通達(dá)。”孔子說(shuō)：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只知道求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！?．（1）示例一：簡(jiǎn)，簡(jiǎn)要?？桑嚎梢?，好。這里表達(dá)一種肯定語(yǔ)氣。孔子肯定了子桑伯子居心與治政都簡(jiǎn)要的處事方式，對(duì)子桑伯子處理政務(wù)簡(jiǎn)要而不繁瑣的治政能力深為贊賞。體現(xiàn)了孔子處理政務(wù)要簡(jiǎn)要的治政理念。示例二：簡(jiǎn)，簡(jiǎn)要。可：還可以，不壞，還過(guò)得去?？鬃訉?duì)子桑伯子居心與治政都簡(jiǎn)要的處事方式持保留態(tài)度，體現(xiàn)出孔子重視對(duì)職業(yè)心存敬畏而又要簡(jiǎn)要行事的治政思想。（2）答案示例要點(diǎn)一：有為官才德。要點(diǎn)二：敬業(yè)而善于處理政務(wù)。要點(diǎn)三：勤學(xué)好問(wèn)。要點(diǎn)四：追求自我完善。【解析】【詳解】小題1：本題考查名著閱讀概括并評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容的能力。解答此類題目，要讀懂題干，分析概括作品內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞句理解文本的思想內(nèi)涵，再進(jìn)行概括、評(píng)價(jià)。仲弓問(wèn)孔子子桑伯子這個(gè)人怎么樣?？鬃拥幕卮鹗恰翱梢玻?jiǎn)”，意思是，此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。仲弓又提出了兩種不同的看法，孔子回答“雍之言然”，意思是冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)。可見孔子對(duì)子桑伯子的評(píng)價(jià)是可以從不同角度理解的，據(jù)此考生分析“簡(jiǎn)”的內(nèi)涵時(shí)就可以有不同理解。從肯定語(yǔ)氣來(lái)看，孔子是贊賞桑伯子處理政務(wù)的方式和能力，結(jié)合“居敬而行簡(jiǎn)”理解，“居敬”是他講自處，對(duì)自己而言，對(duì)自己要主敬存誠(chéng)；從委婉語(yǔ)氣來(lái)看，孔子對(duì)子桑伯子居心與治政都簡(jiǎn)要的處事方式持保留態(tài)度，結(jié)合“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎”理解，對(duì)自己太簡(jiǎn)單，就容易放逸，隨便了，不能夠認(rèn)真，所以誠(chéng)敬心就沒有了。小題2：本題考查名著閱讀分析人物形象的能力。解答時(shí)，需要把握關(guān)鍵語(yǔ)句，結(jié)合相關(guān)事件，對(duì)人物形象進(jìn)行分析，概括人物形象特點(diǎn)。首先找到文中有關(guān)仲弓的描寫，根據(jù)“雍也可使南面”概括出有為官的才德；根據(jù)“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民”概括出敬業(yè)而善于處理政務(wù)；根據(jù)“仲弓問(wèn)子桑伯子”“仲弓問(wèn)仁”概括出勤學(xué)好問(wèn)；根據(jù)“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”概括出追求自我完善?！军c(diǎn)睛】篩選整合文中信息的題型，做此題的答題步驟為：認(rèn)真審題，弄清楚問(wèn)的是什么；根據(jù)問(wèn)題篩選相應(yīng)的答題范圍；對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類集中、合并組合或歸納概括；根據(jù)題目要求，對(duì)整合的信息，用自己的話組織成答案。參考譯文：1孔子說(shuō)：“冉雍可以讓他去做官?！敝俟瓎?wèn)孔子子桑伯子這個(gè)人怎么樣?？鬃诱f(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。”仲弓說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)?！敝俟瓎?wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）?！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做?！?（1）．先生的話是出自君子之口，可惜說(shuō)錯(cuò)了。先生這樣談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了。（2）．第一問(wèn)：“質(zhì)”“文”同等重要。第二問(wèn)，結(jié)合例子分析即可?！窘馕觥俊痉治觥浚?）．本題考查文言斷句對(duì)文意的影響，以及對(duì)名著內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)要按照不同斷句翻譯名著的內(nèi)容，然后分析這樣斷句有什么區(qū)別。“惜乎/夫子之說(shuō)/君子也”，這樣斷句，“夫子之說(shuō)/君子也”的“說(shuō)”，就是“話”“學(xué)說(shuō)”的意思，是名詞；“惜乎/夫子之說(shuō)君子也”這樣斷句，“說(shuō)”就是“談?wù)摗保莿?dòng)詞。根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)翻譯即可。（2）．本題考查對(duì)名著思想內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)首先翻譯整個(gè)材料，理解文本大意，然后抓住主要概念理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度。再聯(lián)系實(shí)際思考其思想在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。這是孔子的傳世名言。它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的，但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾，雖然華麗可觀，但易流于虛浮。棘子成的話是君子應(yīng)有的意思。然而可惜他言語(yǔ)過(guò)激，有藐視文采作用的意圖，可能會(huì)招致人們輕視文化教育的心思，所以子貢出言警示他。意思是指，棘子成看似抓住了事物的本質(zhì)，但卻忽略了個(gè)性的重要?！百|(zhì)”的確重要，但是本質(zhì)和文采同樣重要，這兩個(gè)是本與末的關(guān)系：本，就好比大樹的根，末，就好比天樹的樹冠。所有的植物都具備根系，但如果把露出地表的部分都砍去，那么所有的植物都是一樣的，失去了生機(jī)。所以，如果忽視了末（文），那么萬(wàn)物都會(huì)是一個(gè)樣態(tài)，世界失去了千姿百態(tài)的面貌，雖然可以保住一時(shí)的輝煌，但長(zhǎng)此以往失去生機(jī)，必將走至衰敗與墮落?！百|(zhì)”代表本質(zhì)，“文”代表形式，要想成就君子，貫徹中庸之道，文與質(zhì)缺一不可，更需達(dá)到平衡，方能是至高境界。舉例可選擇“文學(xué)、藝術(shù)、教育”中的一個(gè)，圍繞形式與內(nèi)容來(lái)談即可。【點(diǎn)睛】高中學(xué)生對(duì)名著的理解、賞析能力相對(duì)強(qiáng)得多，初次接觸一部文學(xué)作品的時(shí)候就有較高的起點(diǎn)，較廣的視野。因此，在閱讀指導(dǎo)的過(guò)程中，高中學(xué)生可以對(duì)原著進(jìn)行精讀。精讀要求“循文入義”做到“字訓(xùn)其義，句貫其旨，文循其脈，篇會(huì)其旨”，逐步進(jìn)入“文會(huì)、意會(huì)、情理、神會(huì)”的境界。即要求學(xué)生做到了解文學(xué)作品的基本表達(dá)方式、總體布局、熟悉文學(xué)作品的大意，記憶其中重要的部分，又要讓學(xué)生能抓著中心，細(xì)心揣摩某些精彩段落，做好讀書筆記。高中學(xué)生尤其是高二學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，因此有些名著名篇可以采用泛讀的方法。泛讀是一種略觀大意、知其梗概、不示源探微、不究其深意的閱讀方法。泛讀可分為三個(gè)步驟：首先是泛讀書的書名、作者、前言、出版社、出版期，了解書刊的內(nèi)容和形式特征；然后是略讀正文，了解章節(jié)名稱、文章的大大小小的標(biāo)題和能反映書和文章的內(nèi)容的字、句、段落；最后細(xì)讀自己所需要或感興趣的內(nèi)容。參考譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！奔映烧f(shuō)：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢？”子貢說(shuō)：“可惜呀！夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區(qū)別了?！?．（1）曾皙孔子曾皙孔子2）不同之處：要點(diǎn)一：第一種解讀認(rèn)為在對(duì)話中，曾皙一次發(fā)問(wèn)，孔子一次作答；第二種解讀認(rèn)為曾皙三次發(fā)問(wèn)，孔子三次作答。要點(diǎn)二：第二種解讀認(rèn)為，曾皙與孔子的關(guān)注點(diǎn)不同，直到最后二人也沒有談攏?？鬃雨P(guān)注的是“為國(guó)以禮”，應(yīng)該謙虛，故對(duì)子路的話不以為然；曾皙的志向與其他三人不同，他不想從政（有出世傾向），他的關(guān)注點(diǎn)是從政與不從政的差別。他認(rèn)為孔子既然對(duì)子路的從政“哂之”，就應(yīng)該也對(duì)求和赤“哂之”，所以才會(huì)有連續(xù)的發(fā)問(wèn)，第一種解讀沒有體現(xiàn)上述內(nèi)容。看法及理由：示例一：贊同第一種解讀。理由是，孔子的關(guān)注點(diǎn)在于“為國(guó)”是否“以禮”、是否謙虛，所以他用一連串的反問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)赤和求同樣也是為政但是卻表現(xiàn)得謙虛，反襯子路不夠謙虛?？鬃蛹?xì)致地回答了曾皙的提問(wèn)，循循善誘，誨人不倦。示例二：贊同第二種解讀。理由是，這一解讀與前文四人各言其志銜接緊密，生動(dòng)地再現(xiàn)了師生間的對(duì)話過(guò)程和各自不同的關(guān)注點(diǎn)。曾皙一再追問(wèn)，孔子耐心作答，表現(xiàn)了融洽和諧的師生關(guān)系。這一解讀文氣更順。【解析】試題分析：第一小問(wèn)要求在括號(hào)中寫出本句的說(shuō)話人。要想填寫這些內(nèi)容，就要仔細(xì)分析題干和前面第一個(gè)版本。題干說(shuō)“篇末是曾皙與孔子師生二人的對(duì)話”，可見對(duì)話的應(yīng)是“孔子”和“曾皙”；這二人的身份，一為師，一為生?！胺蜃雍芜佑梢病保@句話應(yīng)是“曾皙”問(wèn)孔子，因?yàn)椤胺蜃印笔菍?duì)老師的敬稱；“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”，這句應(yīng)是孔子回答；那么第三句“唯求則非邦也與”又該是曾皙發(fā)問(wèn)，第四句又是孔子說(shuō)的，以此類推即可。第二小問(wèn)首先要注意答題的模式，應(yīng)為不同之處+觀點(diǎn)+理由。然后尋找角度。這兩則材料的不同之處主要在于，一是對(duì)話的方式，一是對(duì)話的內(nèi)容。從對(duì)話方式來(lái)看，第一則是一次發(fā)問(wèn)，一次作答；第二則是三次發(fā)問(wèn)，三次作答。從第一則看來(lái)，學(xué)生只一問(wèn)，老師就從各個(gè)方面進(jìn)行解答，非常詳細(xì)，非常耐心；從第二則看來(lái)，學(xué)生問(wèn)，老師答，師生關(guān)系極為和諧。【考點(diǎn)定位】評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)Do8．（1）“暴虎馮河，死而無(wú)悔”是冒險(xiǎn)蠻干，有勇無(wú)謀，不可取?？鬃诱J(rèn)為勇與仁、知共為君子品德，勇以義為前導(dǎo)，要有謀而為。（2）同意?？鬃诱J(rèn)為勇是君子應(yīng)具有的一種品德?！皟?nèi)省不疚”指君子反省平日所為無(wú)愧于心，著眼于內(nèi)在生命的思考，是內(nèi)修勇德的一種表現(xiàn)，可以做勇者何以不懼的答案。【詳解】（1）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解?！拔岵慌c也”意思是我是不會(huì)和他在一起共事的，說(shuō)的是“暴虎馮河，死而無(wú)悔”之人，這樣的人赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì)后悔，這樣的人只會(huì)蠻干，有勇無(wú)謀，是作者否定的人?？鬃又鲝埖摹坝隆笔恰熬恿x以為上”“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，孔子認(rèn)為真正的“勇”是懂得仁愛，以義為先導(dǎo)，作為最高標(biāo)準(zhǔn)，懂得團(tuán)結(jié)，要有勇，還要懂謀略。（2）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，還要闡明自己的觀點(diǎn)。首先司馬牛這句話的大意是：司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”“內(nèi)省不疚”意思是自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧就不會(huì)憂愁和恐懼了。同意這樣的觀點(diǎn)，這里孔子認(rèn)為勇是君子應(yīng)有的品德。司馬?！皟?nèi)省不疚”的關(guān)鍵詞是“內(nèi)省”，要懂得自我反思，無(wú)愧于心，著重提高自己的內(nèi)在修為，提升自己的“勇”，做到了這些，就沒有可以憂愁和恐懼的了。9．孔子的志向是讓老者得以安養(yǎng)，讓朋友以誠(chéng)相待，讓少者得到關(guān)愛。較于子路、顏淵之志，子路重朋友之義，顏淵重自我修養(yǎng)，孔子則自然流露出造福他人、各得其所的仁者之懷，境界最高。其高尚的人格與寬宏的懷抱，足以作為我們的楷模，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也要注意加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)可以信任的朋友，可以讓人放心的子弟?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查對(duì)名著思想內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)首先翻譯整個(gè)材料，理解文本大意，然后抓住主要概念理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度。再聯(lián)系實(shí)際思考其思想在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。這三人的志向各有不同，概括起來(lái)，可以說(shuō)子路的志向是“義者之志”；顏回的志向是“謙者之志”，而孔子的志向則是“仁者之志”。他們的志向，既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。相同之處在于，三人的志向都是積極向善、有益于社會(huì)大眾的高尚志向；不同之處在于，三人的志向有高低深淺之分。子路性情豪爽，講義氣。從他的言談中不難看出，他熱衷于幫助別人，與朋友分享的財(cái)富。但是，拿他的志向和顏回、孔子相比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的修為尚處在“舍物”層面。也就是說(shuō)，他能與朋友分享的財(cái)富乃是身外之物。而顏回的修養(yǎng)顯然要比子路深，他已經(jīng)擺脫了身外之物的束縛，進(jìn)入到內(nèi)在心志的修養(yǎng)上，到達(dá)“舍己”層次。孔子曾說(shuō)過(guò)，“克己復(fù)禮為仁”，可見顏回的感悟修養(yǎng)要比子路要深。志向最高遠(yuǎn)的是孔子。仔細(xì)品味孔子的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的修養(yǎng)已經(jīng)超越了“外物”和“自我”兩個(gè)層面，達(dá)到了泛愛無(wú)私的仁道境界。他的目光既沒有關(guān)注外在的一切事物，也沒有關(guān)注個(gè)人的得失，而是落在對(duì)社會(huì)大眾的關(guān)懷上。這種情感，就像陽(yáng)光雨露，溫暖和滋潤(rùn)著世間萬(wàn)物，而不求一點(diǎn)回報(bào)，這就是“仁”。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也要注意加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)可以信任的朋友，可以讓人放心的子弟?！军c(diǎn)睛】高中學(xué)生對(duì)名著的理解、賞析能力相對(duì)強(qiáng)得多，初次接觸一部文學(xué)作品的時(shí)候就有較高的起點(diǎn)，較廣的視野。因此，在閱讀指導(dǎo)的過(guò)程中，高中學(xué)生可以對(duì)原著進(jìn)行精讀。精讀要求“循文入義”做到“字訓(xùn)其義，句貫其旨，文循其脈，篇會(huì)其旨”，逐步進(jìn)入“文會(huì)、意會(huì)、情理、神會(huì)”的境界。即要求學(xué)生做到了解文學(xué)作品的基本表達(dá)方式、總體布局、熟悉文學(xué)作品的大意，記憶其中重要的部分，又要讓學(xué)生能抓著中心，細(xì)心揣摩某些精彩段落，做好讀書筆記。高中學(xué)生尤其是高二學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，因此有些名著名篇可以采用泛讀的方法。泛讀是一種略觀大意、知其梗概、不示源探微、不究其深意的閱讀方法。泛讀可分為三個(gè)步驟：首先是泛讀書的書名、作者、前言、出版社、出版期，了解書刊的內(nèi)容和形式特征；然后是略讀正文，了解章節(jié)名稱、文章的大大小小的標(biāo)題和能反映書和文章的內(nèi)容的字、句、段落；最后細(xì)讀自己所需要或感興趣的內(nèi)容。參考譯文：顏淵、季路在孔子身邊?？鬃诱f(shuō)：“你們?yōu)槭裁床桓髯哉務(wù)勛约旱闹鞠?？”子路說(shuō)：“我愿意拿出自己的車馬、穿的衣服，和朋友們共同使用，即使用壞了也不遺憾?！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不宣揚(yáng)自己的功勞?！弊勇氛f(shuō)：“我們希望聽聽老師的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“我愿老年人安度晚年，朋友之間相互信任，年幼的人得到照顧?！?0．（1）句子：父在觀其志，父沒觀其行；翻譯：當(dāng)他父親活著和死去的時(shí)候，都要看他本人的志向，考察他本人的具體行為。（2）孝養(yǎng)、孝順、孝敬?！驹斀狻浚?）本題考查正確使用古漢語(yǔ)中特殊修辭手法以及翻譯文言文句子的能力?；ノ男揶o，是古漢語(yǔ)中一種特殊的修辭手法。即互文見義，是指在有意思相對(duì)或相關(guān)的文句里，前后兩句詞語(yǔ)互相呼應(yīng)，互相交錯(cuò)，意義上互相滲透、互相補(bǔ)充，使文句更加整齊和諧、更加精煉的一種修辭手法。“父在觀其志，父沒觀其行”，互文見意，意思是無(wú)論父親活著還是死去，都要看他本人的志向，考察他本人的具體行為?！爸尽?，志向；“行”，行為。（2）本題考查學(xué)生理解文意和篩選文中信息的能力。解答本類型題目關(guān)鍵是讀懂文言文，善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的，要求從原文中尋找信息，并將其進(jìn)行概括組合，形成答案。結(jié)合“父在，觀其志”“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬”分析可知，“父在，觀其志”，是說(shuō)做兒子的要以父親為尊，不得擅作主張，應(yīng)當(dāng)跟著父親好好學(xué)習(xí)。了解家族傳統(tǒng)，有繼承父輩美德的志向，就算是一個(gè)有孝心的人。結(jié)合“生，事之以禮”“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”分析可知，一個(gè)人如果對(duì)自己的父母只有養(yǎng)，而沒有孝敬的心，就與養(yǎng)些犬馬沒有區(qū)別。若是真心孝事父母的話，就不應(yīng)僅停留在養(yǎng)的表面上，對(duì)父母的孝應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的敬愛，這才符合孝道?！军c(diǎn)睛】譯文：孔子說(shuō)：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長(zhǎng)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。”孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親活著時(shí)，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長(zhǎng)期堅(jiān)持父親生前那些正確原則，就可以說(shuō)是盡孝了?！泵宪沧訂?wèn)什么是孝道?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)?！辈痪?，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我對(duì)他說(shuō)，不要違背禮節(jié)?！狈t說(shuō)：“這是什么意思？孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們?！弊佑握?qǐng)教孝道，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所說(shuō)的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對(duì)父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”孔子說(shuō)：“侍奉父母，對(duì)他們的缺點(diǎn)應(yīng)該委婉地勸止，如果自己的意見沒有被采納，仍然要對(duì)他們恭敬，不加違抗。只在心里憂愁而不怨恨。曾子說(shuō)：“我聽老師說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝，其他方面別人可以做到，而他不改換父親的舊臣和父親的政治措施，這是別人難以做到的?！?1．（1）C（2）作者謙遜地表達(dá)自己沒有飽食終日無(wú)所用心，把自己的舊體詩(shī)創(chuàng)作看作比博弈游戲好一點(diǎn)?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生概述和分析文本語(yǔ)段內(nèi)容的能力。做這種題的關(guān)鍵是熟悉文本，先通讀幾遍語(yǔ)段，然后提煉關(guān)鍵語(yǔ)句，獲取大意；如果是敘述性文段則從記敘文的六要素角度去歸納，并指出其在整個(gè)文本中的作用即可。題干要求選擇下列對(duì)這兩則文意的理解，正確的一項(xiàng)是。從第一句話的最后部分“以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！笨芍菑?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，”從第二句話“飽食終日，無(wú)所用心”可知強(qiáng)調(diào)要專心致志。兩則材料結(jié)合起來(lái)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心、專注。綜合以上分析：故選C。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章主旨的把握分析及個(gè)性化解讀文章的能力。探究文中的重要觀點(diǎn)或問(wèn)題，重點(diǎn)是細(xì)讀文本，然后梳理出相關(guān)的文字來(lái)，然后用簡(jiǎn)明扼要的文字進(jìn)行歸納。題干要求請(qǐng)結(jié)合第二則語(yǔ)段，談?wù)勀銓?duì)朱自清命名詩(shī)集用意的理解。朱自清的舊體詩(shī)集名叫《猶賢博弈齋詩(shī)鈔》，他化用了孔子語(yǔ)錄中“不有博弈者乎？為之，猶賢乎已”的這句話，說(shuō)明自己喜愛古典詩(shī)詞，偶作的這些古典詩(shī)詞有博弈游戲的趣味，更委婉地說(shuō)明自己并沒有虛度光陰，飽食終日，無(wú)所用心。這正是朱自清作為一代學(xué)者的雅好和閑情逸致。點(diǎn)睛】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)什么話”等，對(duì)全段的內(nèi)容有個(gè)粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對(duì)做不到的。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過(guò)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過(guò)程。參考譯文：孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，不睡覺地思考，結(jié)果徒勞無(wú)益，不如踏實(shí)專注地學(xué)習(xí)?！笨鬃诱f(shuō)：“整天吃飽喝足，什么也不想不做，這是很危險(xiǎn)的事啊，不如喜歡點(diǎn)博弈的愛好的人，總比閑著無(wú)所事事的好。12.第一問(wèn)：①安貧樂道，富而知禮；②學(xué)以致用；③虛心好學(xué)；④以仁、賢者為伍，培養(yǎng)自己的仁德。第二問(wèn)：學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于虛心好學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文'也。”所謂尺有所短，寸有所長(zhǎng)。只有不斷反思自己的不足，才能不斷進(jìn)步；只有認(rèn)清他人的優(yōu)點(diǎn)，才能取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短。【解析】【分析】詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)、提出見解的能力。需要學(xué)生在深入理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活和作者觀點(diǎn)明確自己的觀點(diǎn)，并說(shuō)明理由。第一問(wèn)：依據(jù)“未若貧而樂，富而好禮者也”可知，①?gòu)?qiáng)調(diào)的是“安貧樂道，富而知禮”；依據(jù)“告諸往而知來(lái)者”可知，②強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)以致用”；依據(jù)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之'文'也”可知，③強(qiáng)調(diào)的是“虛心好學(xué)”；依據(jù)“事其大夫之賢者，友其士之仁者”可知，④強(qiáng)調(diào)的是“以仁、賢者為伍，培養(yǎng)自己的仁德”。第二問(wèn)：圍繞其中一點(diǎn)來(lái)談?wù)J識(shí)或看法。注意要明確認(rèn)識(shí)，要聯(lián)系《論語(yǔ)》內(nèi)容，還要有簡(jiǎn)要的分析。孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！军c(diǎn)睛】參考譯文：子貢說(shuō)：“人雖然貧窮，卻不去巴結(jié)奉承。雖然富有，卻不傲慢自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“還可以，比不上貧窮的人樂于道德的自我完善，富有卻有崇尚禮節(jié)的了。”子貢說(shuō)，詩(shī)經(jīng)上說(shuō)，打磨美玉，切呀，磋呀，雕呀，琢呀，是在比喻君子修身對(duì)嗎？孔子說(shuō)，端木賜啊，真不錯(cuò)??！可以和你討論《詩(shī)經(jīng)》。因?yàn)槟闶且粋€(gè)，告訴你去向，就能推斷出來(lái)處的人。子貢問(wèn)道：“孔文子為什么被謚為'文'呢？”孔子說(shuō)：“他聰明好學(xué)，向不如自己的人請(qǐng)教不以為恥，所以被謚為‘文'?！弊迂晢?wèn)怎樣培養(yǎng)仁德?？鬃诱f(shuō)：“工匠要想做好工，必須先把器具打磨鋒利。住在這個(gè)國(guó)家，就要侍奉大夫中的賢人，結(jié)交士中的仁人?！?3．（1）博采眾長(zhǎng)；用其所長(zhǎng)，避人所短（知人善用、因材致用）；對(duì)人才不能求全責(zé)備。（2）“施”當(dāng)“怠慢”講，是說(shuō)君子用人不要疏遠(yuǎn)怠慢自己的親族，體現(xiàn)孔子“仁愛”（博愛）的思想；“施”當(dāng)“赦宥”講，是說(shuō)君子（掌權(quán)的人）對(duì)自己的親人不應(yīng)放松管束，體現(xiàn)克己復(fù)禮等思想?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查名著閱讀能力。解答時(shí)首先要翻譯名著材料，在理解的基礎(chǔ)上把握內(nèi)容和觀點(diǎn)，分析幾則材料的異同，用簡(jiǎn)要的話加以概括。（1）本題考查對(duì)名著句子的翻譯及對(duì)名著思想內(nèi)涵的理解和概括能力。解答時(shí)首先翻譯各句話的意思，透過(guò)字面意思透徹理解作者的思想觀點(diǎn)，可以抓住關(guān)鍵詞句分析概括。本章孔子敘述鄭國(guó)外交政令的形成過(guò)程，贊揚(yáng)他們能集思廣益，博采眾長(zhǎng)制定外交辭令的慎重與認(rèn)真態(tài)度。鄭國(guó)發(fā)布外交辭令時(shí)，誰(shuí)適合起草，誰(shuí)能夠完善，都各司其職，分的清清楚楚?？梢?，孔子主張用人時(shí)要“博采眾長(zhǎng)”。孟公綽要是做晉國(guó)趙氏魏氏的家臣，才力還是有余的，但不能做滕薛那樣小國(guó)的大夫。本章中，孔子拿如何任用孟公綽來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，孟公綽是個(gè)清正廉潔、知足常樂的人，他的道德學(xué)問(wèn)很好，適合做趙、魏這樣的大國(guó)的顧問(wèn)。但是，如果他去做滕、薛兩個(gè)小國(guó)的大夫的話，去處理瑣碎的實(shí)際政務(wù)，就不合適了。可見用人應(yīng)當(dāng)“用其所長(zhǎng)，避人所短”。這段文字是周公對(duì)兒子伯禽的訓(xùn)誡之言，他告誡兒子伯禽治理政事要重視人才。周公的命辭中所講的用人之道，主要包括四點(diǎn)：一、用人要用親人，不要故意疏遠(yuǎn)親人；二、有才能的人要重用，不要讓他們抱怨自己得不到重用；三、對(duì)長(zhǎng)期在自己手下做事的人，就不要輕易地罷免他；四、缺點(diǎn)人人都有，對(duì)誰(shuí)都不能求全責(zé)備。（2）“施”當(dāng)“怠慢”講，是說(shuō)君子用人不要疏遠(yuǎn)怠慢自己的親族，孔子強(qiáng)調(diào)的是要親近親屬和朋友，不要輕易的遠(yuǎn)離他們，拋棄他們。體現(xiàn)孔子“仁愛”（博愛）的思想?！笆碑?dāng)“赦宥”講，是說(shuō)君子（掌權(quán)的人）對(duì)自己的親人不應(yīng)放松管束，體現(xiàn)君子克己復(fù)禮等思想?！军c(diǎn)睛】高中學(xué)生對(duì)名著的理解、賞析能力相對(duì)強(qiáng)得多，初次接觸一部文學(xué)作品的時(shí)候就有較高的起點(diǎn)，較廣的視野。因此，在閱讀指導(dǎo)的過(guò)程中，高中學(xué)生可以對(duì)原著進(jìn)行精讀。精讀要求“循文入義”做到“字訓(xùn)其義，句貫其旨，文循其脈，篇會(huì)其旨”，逐步進(jìn)入“文會(huì)、意會(huì)、情理、神會(huì)”的境界。即要求學(xué)生做到了解文學(xué)作品的基本表達(dá)方式、總體布局、熟悉文學(xué)作品的大意，記憶其中重要的部分，又要讓學(xué)生能抓著中心，細(xì)心揣摩某些精彩段落，做好讀書筆記。高中學(xué)生尤其是高二學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，因此有些名著名篇可以采用泛讀的方法。泛讀是一種略觀大意、知其梗概、不示源探微、不究其深意的閱讀方法。泛讀可分為三個(gè)步驟：首先是泛讀書的書名、作者、前言、出版社、出版期，了解書刊的內(nèi)容和形式特征；然后是略讀正文，了解章節(jié)名稱、文章的大大小小的標(biāo)題和能反映書和文章的內(nèi)容的字、句、段落；最后細(xì)讀自己所需要或感興趣的內(nèi)容。參考譯文：孔子說(shuō)：“鄭國(guó)制訂外交文件，由裨諶起草，世叔提出意見，外交官子羽修改，東里子產(chǎn)作加工潤(rùn)色?！笨鬃诱f(shuō)：“孟公綽做晉國(guó)越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國(guó)的大夫。”周公對(duì)魯公說(shuō)：“一個(gè)有道的國(guó)君不疏遠(yuǎn)他的親族；不使大臣怨恨沒有被任用；故舊朋友如果沒有大的過(guò)錯(cuò)，就不要拋棄他們；不要對(duì)一個(gè)人求全責(zé)備?！?4．（1）孔子認(rèn)為，“孝”絕不只是贍養(yǎng)，必須有內(nèi)在的誠(chéng)心（敬），又有外在的恭敬的禮節(jié)（色），才可以叫做“孝”。(2)①聯(lián)系實(shí)際。②指明孔子孝道的現(xiàn)代價(jià)值。提醒現(xiàn)代人，孝敬，不僅要滿足老人物質(zhì)生活的需求，更要關(guān)心老人精神上、情感上的需求?！窘馕觥浚绢}考查閱讀名著、分析概括主要觀點(diǎn)的能力。解答此類題目，要先了解文本大意，再根據(jù)題干提示，篩選相關(guān)信息，概括作者的觀點(diǎn)。題目是請(qǐng)根據(jù)這兩則的內(nèi)容概括孔子關(guān)于“孝”的主要觀點(diǎn)。第一則大意是“孔子說(shuō)：‘今天許多人把孝單純理解為贍養(yǎng)父母。狗和馬不也有人養(yǎng)嗎，如果不尊敬父母，與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么不同呢？'”，可見孔子認(rèn)為，“孝”絕不只是贍養(yǎng)，必須有內(nèi)在的“敬”。第二則大意是“子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：‘(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？'”，可見孔子認(rèn)為，子女應(yīng)當(dāng)對(duì)父母和顏悅色，需要有外在的恭敬的禮節(jié)，才可以叫做“孝”。．此題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀文本、提出自己見解的基本能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。題目是，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)効鬃有⒌赖默F(xiàn)代價(jià)值。此題可先列舉現(xiàn)代關(guān)于“孝”的正面或反面的事例，然后分析孔子的思想對(duì)現(xiàn)代人的啟示。比如，正面例子，“經(jīng)常電話問(wèn)候父母”“?；丶铱纯础?；反面例子，“空巢老人現(xiàn)象”“把父母送到敬老院后不聞不問(wèn)”等。然后結(jié)合孔子的觀點(diǎn)分析，要對(duì)父母心存感激和敬畏，在滿足父母物質(zhì)需要的同時(shí)更要關(guān)注父母精神需求等。具體可做如下闡述：現(xiàn)代有一些“空巢老人”，常年與子女聘請(qǐng)的保姆生活在一起。雖然每天也是衣食無(wú)憂，但他們的心里卻總是空落落的——少了一份子女的陪伴。他們渴望精神上的愛的滋養(yǎng)，若不能讓父母感到“敬”與精神上的愛的支持，又怎能說(shuō)做到孝了呢?由此可見，孔子的孝道在當(dāng)代仍有價(jià)值。【點(diǎn)睛】探究的題目一般有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸，向內(nèi)挖掘的題目主要是針對(duì)文章的內(nèi)容提出自己的看法，實(shí)際是對(duì)文章的內(nèi)容的提煉的過(guò)程，答題方式是觀點(diǎn)+原文例證。向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時(shí)首先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合文章和生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了。此題屬于向內(nèi)挖掘類，答題注意觀點(diǎn)＋原文例證的方式。15．(1)第一種：“讓”；可譯為：對(duì)于老百姓，只能讓他們按照我們的意志去做，不能讓他們懂得為什么要這樣做。第二種：“使喚，驅(qū)使”，可譯為：老百姓，如果可任使喚，就讓他們聽命；若不可任使喚，就讓他們明白道理。(2)①禮樂教化，以德治人②率先垂范，做好表率③淡泊名利，毋趨炎附勢(shì)?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻?1)此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、對(duì)稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語(yǔ)在句中充當(dāng)?shù)某煞謥?lái)判斷。最重要的是抓住句子的主語(yǔ)，梳理出事件的來(lái)龍去脈。題干要求對(duì)畫線句的不同斷法進(jìn)行分析?！懊窨?使由之/不可/使知之”這種斷法中的“使”意思是：讓；這樣斷法的參考譯文是：對(duì)于老百姓，只能讓他們按照我們的意志去做，不能讓他們懂得為什么要這樣做。而“民可使/由之/不可使/知之”中的“使”，譯為“使喚，驅(qū)使”。這樣斷的參考譯文：老百姓，如果可任使喚，就讓他們聽命；若不可任使喚，就讓他們明白道理。(2)本題考查學(xué)生篩選整合、概括文本信息的能力。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)；②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。題干要求結(jié)合以上四則材料，說(shuō)明孔子在治理百姓方面的主張。從第一則材料“道之以德，齊之以禮，有恥且格”可看出他注重德治、禮樂教化百姓；第二則材料如果斷為“民可使/由之/不可使/知之”，那么也是主張以理服人。第三則：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睆?qiáng)調(diào)的統(tǒng)治者的率先垂范，提倡榜樣示范作用。從材料四可看出孔子要求弟子不要趨炎附勢(shì)，要淡泊名利，否則會(huì)遭到群起而攻之。點(diǎn)睛】解答斷句題，可從以下三方面著手：①比較各選項(xiàng)，找出斷句的不同之處，將這些不同之處作為重點(diǎn)加以辨析。②準(zhǔn)確把握需點(diǎn)斷文句所在語(yǔ)境的意思，利用語(yǔ)境斷句。③精讀所給句子，借助文言詞語(yǔ)、文言句式、文化常識(shí)等方面的知識(shí)，確定詞語(yǔ)間的搭配，弄清不同斷句方式所形成的語(yǔ)意的區(qū)別，最終判定何種點(diǎn)斷為最佳。16．孔子認(rèn)為三位弟子能夠從政的原因是仲由（子路）處事果斷、端木賜（子貢）處事通達(dá)、冉求有才能。這則短文體現(xiàn)了孔子的用人觀（或人才觀）：對(duì)于人才，要用其所長(zhǎng)，要因材用人?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查概括并評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容。解答此類題目，要讀懂題干，篩選相關(guān)信息，分析概括作品內(nèi)容，然后抓住關(guān)鍵詞句理解文本的思想內(nèi)涵，再進(jìn)行概括、評(píng)價(jià)。題目是請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明孔子認(rèn)為三位弟子能夠從政的原因，這則短文體現(xiàn)出孔子怎樣的思想。第一問(wèn)，根據(jù)“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”，可知孔子認(rèn)為仲由（子路）處事果斷、端木賜（子貢）處事通達(dá)、冉求有才能，因此三位弟子能夠從政。第二問(wèn)，此章季康子三問(wèn)孔子，仲由、端木賜和冉求“可使從政”嗎？孔子做了很自信的回答，對(duì)三個(gè)弟子的特點(diǎn)特征都分別用了一個(gè)字來(lái)概括：由是“果”，賜是“達(dá)”，求是“藝”，而回答都是“對(duì)于管理政事有什么難呢”。分析孔子對(duì)三位弟子的評(píng)價(jià)，可以看出他對(duì)弟子們的才華、特長(zhǎng)很了解，因此能判定他們適合不適合從政。由此體現(xiàn)了孔子的用人觀，對(duì)于人才，要用其所長(zhǎng)，要因材用人?！军c(diǎn)睛】季康子問(wèn)孔子說(shuō)：“仲由，可以讓他管理政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由能決斷，對(duì)于管理政事有什么難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜，可以讓他管理政事嗎？”孔子說(shuō)：“子貢的心通事理，對(duì)于從政又有何難呢？”季康子繼續(xù)問(wèn)：“冉求可以讓他管理政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求多才多藝，對(duì)于管理政事有何困難呢？”17．答案示例：譯文：子夏問(wèn)孝道?？鬃拥溃骸皟鹤釉诟改该媲敖?jīng)常有愉悅的容色是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長(zhǎng)的人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝嗎？”我同意東漢鄭玄的解釋“和顏悅色，是為難也”。子女侍奉父母，有和顏悅色的面色最難能可貴。人的臉色，是由心決定的。子女對(duì)于父母，必然有深切篤定的孝心，由此才會(huì)有愉悅和婉的面容。凡事都可以勉強(qiáng)，惟有面色不大容易偽裝，因此說(shuō)最難，能做到這一點(diǎn)的就可以說(shuō)是真孝順了。孝順不是表面文章，而是由心而生的實(shí)際行動(dòng)，臉色是內(nèi)心的體現(xiàn)之一，心生孝順，外貌自然有好的表現(xiàn)。【解析】【詳解】（1）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣：換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法做到字字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。注意得分點(diǎn)：①色難，有兩種解釋，一說(shuō)孝子侍奉父母，以做到和顏悅色為難；一說(shuō)難在承望、理解父母的臉色；今從前解；②弟子，年輕的子弟；③食，食物；④先生，與“弟子”相對(duì)，指長(zhǎng)輩；⑤饌，吃喝；⑥曾，竟然、難道。譯為：子夏問(wèn)孝道?？鬃拥溃骸皟鹤釉诟改该媲敖?jīng)常有愉悅的容色是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長(zhǎng)的人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝嗎？”（2）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時(shí)，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點(diǎn)提出自己的見解，不要脫離文章觀點(diǎn)作答。我同意東漢鄭玄的解釋“和顏悅色，是為難也”。因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的性格，再加上日常事務(wù)煩擾，有時(shí)心情會(huì)很壞。這個(gè)時(shí)候，見到父母，態(tài)度不一定會(huì)好，臉色也不一定好看。當(dāng)然，這并不是內(nèi)心不孝。但話又說(shuō)回來(lái)，即便你孝心再大，父母整天看著你煩躁不安的神情，看著你喜怒無(wú)常的臉色，恐怕也難以感受到你的孝心，心中自然也高興不起來(lái)。這樣，你的一片孝心就會(huì)打折扣，收不到應(yīng)有的效果。所以，孔子認(rèn)為，若是真心孝順父母，不僅應(yīng)對(duì)父母心存敬愛，態(tài)度恭敬和臉色的和悅也是十分重要的。這一點(diǎn)，對(duì)于性格急躁、反復(fù)多變的人尤為重要。孝順不是表面文章，而是由心而生的實(shí)際行動(dòng)，臉色是內(nèi)心的體現(xiàn)之一，心生孝順，外貌自然有好的表現(xiàn)。18．（1）中庸思想。席上肉雖多，但不要比飯吃得多；雖然酒不限量，但不要醉就可以了，這體現(xiàn)了孔子折中、適當(dāng)、不走極端的處世原則。（2）．不矛盾。前者孔子之所以反對(duì)講究吃穿，是對(duì)“道”的強(qiáng)調(diào)；他認(rèn)為作為君子應(yīng)該追求正道（“志于道”），即便是粗茶淡飯也能如顏回一般“安貧樂道”。后者孔子之所以對(duì)飲食極為重視，則是對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)，祭祀時(shí)的齋戒是重要的禮，自然要講究相應(yīng)的飲食。【解析】（1）．本題考查分析并概括文章內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要結(jié)合儒家思想作答。本題涉及到儒家思想，需要學(xué)生有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。中庸思想是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：第一層理論，中不偏，庸不易。