高考作文人物素材專題：柳宗元--愚莫大于不知戒柳宗元：愚莫大于不知戒韓愈與柳宗元，皆為唐代文壇領(lǐng)袖，亦是千古文章巨擘。南宋文人羅大經(jīng)博極群書(shū)，對(duì)先秦、兩漢、六朝乃至唐宋文章，多有精妙見(jiàn)解。他在《鶴林玉露》中評(píng)價(jià)韓柳文章時(shí)說(shuō)，“韓如美玉，柳如精金”，這似乎是“無(wú)差別”的稱贊，都是極品高文。筆者個(gè)人私下以為，退之名高，子厚文好，相較之下，柳文更加清奇、灑脫、凌厲、深邃、幽默、細(xì)膩，有情致，有韻味，有針砭，有風(fēng)骨。尤其是他的雜文，千年之后讀來(lái)，皆可對(duì)應(yīng)于今日之世相眾生，猶自歷歷然如在目前。《蝜蝂傳》是柳宗元的一篇經(jīng)典雜文。蝜蝂，讀作fùbǎn，是一種善于馱東西的小蟲(chóng)。這種蟲(chóng)頗受“拿來(lái)主義”思想支配，它天然具有一種見(jiàn)東西就抓取的本領(lǐng)，并把所有能“拿來(lái)”的東西全都搞到背上馱著，一邊負(fù)重前行，一邊到處抓取。由于抓取太多、馱負(fù)太重，以致趴在地上動(dòng)彈不得。有人可憐它，幫其把背上的東西扒拉下來(lái)一些。但它一旦能動(dòng)彈，便故態(tài)復(fù)萌，又開(kāi)始四處抓?。黄涮煨杂窒矚g往高處爬，終于筋疲力盡登高跌重，摔死了。所以柳公總結(jié)道，“今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積”，以至于有的被“貨”壓倒了，但他們一旦有機(jī)會(huì)東山再起，依舊每天構(gòu)想著“高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜”，并未記取之前的慘痛教訓(xùn)。故柳公鄙夷哂笑這類(lèi)人物：“雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲(chóng)也，亦足哀夫！”賞讀柳公《蝜蝂傳》體會(huì)文意，低回流連，嘆惋再三，唾壺?fù)羧币玻⌒∠x(chóng)蝜蝂的悲劇在于，一是“嗜取”，二是“不知戒”。蝜蝂改不了“嗜取”的本性，那是一種蟲(chóng)性或曰生物性；而人作為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，則不應(yīng)當(dāng)“嗜取”成性欲壑難填，更不應(yīng)該“不知戒”，不收手，不收斂。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！薄笆热　闭卟弧爸恪?，“不知戒”者不“知止”，豈可“不辱”“不殆”“長(zhǎng)久”乎？生物界之“行遇物，輒持取，卬其首負(fù)之”的小蟲(chóng)蝜蝂，不正是人類(lèi)社會(huì)歷史上“貪取滋甚”者最典型的生物標(biāo)本嗎？有學(xué)者考據(jù)稱，《爾雅·釋蟲(chóng)》里的“傅，負(fù)版”，就是柳文中的蝜蝂。但也有考據(jù)者說(shuō)，生物界壓根兒就沒(méi)有蝜蝂這種小蟲(chóng)，是柳宗元虛構(gòu)創(chuàng)作出來(lái)的。其實(shí)，經(jīng)典作品的思想力，藝術(shù)創(chuàng)作的生命力，本來(lái)就包蘊(yùn)在“虛有其事”的真實(shí)性中。換言之，藝術(shù)性的虛構(gòu)，乃更高層次的真實(shí)。試想，“嗜取”的蝜蝂，不就是《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》中的“大風(fēng)有隧，貪人敗類(lèi)”嗎？“不知戒”的蝜蝂，不正是俗話所說(shuō)的“前車(chē)倒了千千萬(wàn)，后車(chē)過(guò)了亦如然”的屢教不改重蹈覆轍者嗎？就算《蝜蝂傳》是一篇虛構(gòu)的寓言吧，如果你用柳公筆下的蝜蝂之行徑，比照現(xiàn)實(shí)世界“其形魁然大者也”“而智則小蟲(chóng)也”者所在多有，就完全可以理解，僅只短短167字的《蝜蝂傳》，緣何能成為一篇傳世經(jīng)典妙文！而且，《蝜蝂傳》同樣宣示，“嗜取”而“不知戒”，乃人欲之萬(wàn)丈深淵。正如柳公在《全義縣復(fù)北門(mén)記》中所說(shuō)的“愚莫大于恡且誣”?！皭t”即“吝”也。最愚蠢的行為莫過(guò)于貪婪慳吝更兼捏造謊言欺詐成性。《中庸》曰：“小人行險(xiǎn)以徼幸。”又曰：“惟上智與下愚不移。”天縱之圣與冥頑不化的愚人，是永遠(yuǎn)不會(huì)改變自己的，前者言為士則行為世范不必改，后者混淆是非怙惡不悛。套用一句柳公的名言，愚莫大于三樁事——“不知戒”“不知止”“不能移”。英國(guó)著名傳記作家、批評(píng)家李頓·斯特雷奇說(shuō)：“經(jīng)典永遠(yuǎn)是現(xiàn)代文學(xué)。”柳公的《蝜蝂傳》，今天讀來(lái)同樣具有閱讀魯迅先生“揭出病苦，引起療救”的經(jīng)典雜文之價(jià)值和意義。所謂經(jīng)典永流傳，指的就是杰出的經(jīng)典作品，特別是優(yōu)秀古典文學(xué)作品，不僅具備恒久的經(jīng)典性與歷史意義，同時(shí)也具有深刻的現(xiàn)代性與現(xiàn)實(shí)意義。柳宗元的山水寂寞心：來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧柳宗元先世的地位是很高的，從他的伯曾祖父在朝廷里受到當(dāng)權(quán)派的打擊被貶官貶到很遠(yuǎn)后，其家道才逐漸中落下來(lái)。他的父親柳鎮(zhèn)也曾經(jīng)被貶到四川的夔州，柳鎮(zhèn)被貶官的時(shí)候，柳宗元已經(jīng)出世了，所以他小時(shí)候就曾經(jīng)隨父親輾轉(zhuǎn)各地，對(duì)于民間的疾苦是十分了解的。柳宗元又是柳家的獨(dú)子，柳家以前的門(mén)第曾經(jīng)顯赫過(guò)，后來(lái)中途沒(méi)落了，所以家人就對(duì)他的期望很大，希望他能夠重振家風(fēng)。柳宗元在二十多歲時(shí)就考中了進(jìn)士，據(jù)韓愈《柳子厚墓志銘》記載，此時(shí)“眾謂：柳氏有子也。”即大家都這么說(shuō)：“柳家現(xiàn)在真是有一個(gè)好的后代了。”由此可以看到他們家里對(duì)他的期待和盼望，以及他當(dāng)時(shí)表現(xiàn)的出色。韓愈還說(shuō)柳子厚非常有才氣，每當(dāng)他跟人談?wù)撈鹚恼卫硐霑r(shí)總是“踔厲風(fēng)發(fā)”，“踔”是腳步跑得很快、踏得很高的樣子，“厲”是很強(qiáng)，很有力量，“風(fēng)發(fā)”就是說(shuō)很能感動(dòng)人、很有風(fēng)采的樣子。于是，“諸公要人，爭(zhēng)欲令出我門(mén)下”，當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)的要人，就都想把這個(gè)有才干有希望的年輕人搜羅到自己的門(mén)下來(lái)。所以說(shuō)柳宗元年輕時(shí)是很有前途的。柳宗元做官的時(shí)候是在德宗跟順宗之間的年代，此時(shí)唐朝的政治有什么樣的弊端呢？當(dāng)時(shí)有一種宮中定的辦法叫作“宮市”，“市”就是做買(mǎi)賣(mài)，替皇帝、替朝廷、替宮中來(lái)買(mǎi)東西的。宮市的不合理就是采買(mǎi)人看到東西好，想給多少錢(qián)就給多少錢(qián)，百姓根本沒(méi)有辦法跟他爭(zhēng)價(jià)錢(qián)，而且后來(lái)發(fā)展到連錢(qián)都不給，叫作“白望”，白望是看一看就拿走，根本不給錢(qián)，所以就養(yǎng)成這樣一種封建官僚腐敗的惡習(xí)。還不只是如此，皇帝做久了，一般不但政治上昏庸而且比較淫縱，喜歡享樂(lè)，所以他們就在宮中養(yǎng)了“五坊小兒”。坊就是區(qū)域，唐朝時(shí)把長(zhǎng)安城劃分為好幾個(gè)區(qū)域。這五坊就是豢養(yǎng)供皇帝戲耍取樂(lè)的動(dòng)物的地方。我們講初唐王勃的時(shí)候曾經(jīng)提到過(guò)，有兩個(gè)王子斗雞，唐朝許多王公貴族都喜歡這種娛樂(lè)，于是這些習(xí)慣就一路傳接下來(lái)。凡是給上面當(dāng)權(quán)派做事情的人就會(huì)倚仗人勢(shì)、作威作福，所以這些五坊小兒就在鄰里之間橫行。德宗以后就是順宗，當(dāng)順宗還是太子的時(shí)候，有一個(gè)人就給太子做伴讀，叫王叔文。王叔文不是正途出身，沒(méi)有考中過(guò)進(jìn)士，不是貴族家庭出身。他下棋下得很好，很得太子的寵愛(ài)，不但如此，因?yàn)橥跏逦某錾淼讓?，所以他常常給太子講民間的疾苦。后來(lái)順宗繼位，王叔文就掌權(quán)了，為改革當(dāng)時(shí)的弊政，他引用了柳宗元、劉禹錫，還有韓泰等八人，都是很好的人才，之后馬上就把宮市、五坊小兒給罷掉了。順宗的年號(hào)叫作永貞，所以這是唐朝很有名的一次改革，叫作“永貞革新”。這些改革還是小事一段，他們最大的目標(biāo)是削減宦官跟藩鎮(zhèn)的權(quán)力。要削減他們的權(quán)力，最重要的是奪取兵權(quán)?？墒腔鹿?、藩鎮(zhèn)這些有權(quán)的人能夠老老實(shí)實(shí)讓人把兵權(quán)奪去嗎？當(dāng)時(shí)的四川分成兩部分，西部叫西川，東部叫東川。有一個(gè)節(jié)度使叫韋皋就說(shuō)了，我要同時(shí)兼領(lǐng)東西川。那王叔文肯定認(rèn)為這是不可以的，不能讓節(jié)度使有這么大的權(quán)力。于是韋皋就說(shuō)，你不答應(yīng)我就要你好看，所以當(dāng)時(shí)這些節(jié)度使就聯(lián)合起來(lái)攻擊王叔文等人。信任他們的皇帝順宗中風(fēng)了，外面的軍閥和宮里的宦官就相互勾結(jié)，逼迫皇帝下詔，自己說(shuō)我有病了，我辭去皇帝的位置，讓我的兒子太子繼位。他的兒子就是憲宗。憲宗不喜歡父親的臣子，因?yàn)榭偸怯X(jué)得他們跟自己的父親是一輩的，不大容易接受新皇帝的控制，所以憲宗繼位后，在不到一年的時(shí)間里，宦官重又得勢(shì)，王叔文被賜死，柳宗元、劉禹錫等一共八個(gè)人都被貶出去了，貶到荒僻的外州去做司馬，就叫作“八司馬”。柳宗元去做司馬的地方就是永州，在今湖南零陵附近，山水是不錯(cuò)的，可是當(dāng)時(shí)還是很荒僻的一個(gè)地方。司馬是刺史下的一個(gè)屬官，自己什么政治理想都不能表達(dá)的，讓你干什么你就干什么。柳宗元在永州的生活很不如意，他的妻子不久前已去世，而且沒(méi)有孩子，又沒(méi)有兄弟，所以他是孤獨(dú)一個(gè)人，無(wú)妻無(wú)子，孤苦伶仃。當(dāng)這些打擊都打在他身上時(shí)，他非常壓抑和痛苦，身體又有疾病，所以沒(méi)有一個(gè)解脫的辦法。當(dāng)然他并不甘心陷在痛苦之中，希望能從挫折痛苦中掙扎起來(lái)，所以柳宗元就曾經(jīng)嘗試用游山玩水來(lái)安慰自己，排遣憂傷。所以他在永州所寫(xiě)的山水游記和詩(shī)歌都有一個(gè)很特別的特色，這個(gè)特色就在于當(dāng)他寫(xiě)山水游記或者詩(shī)歌的時(shí)候，表面上是寫(xiě)賞玩山水，而且有的時(shí)候故意要寫(xiě)得冷靜、超逸，要擺脫，但他并不是真的冷靜，也不是真的超逸。他表面上是借著山水來(lái)表現(xiàn)他的冷靜和超越，但是透過(guò)表象，有著很深的痛苦。柳宗元在永州住了有十年之久，元和十年憲宗把這些被貶的人都召回來(lái)了，本來(lái)柳宗元覺(jué)得很高興，可沒(méi)有幾天的時(shí)間，他們就再度被貶了，他被貶作柳州刺史。唐朝的地理中，全國(guó)的州都是按等次分的，有上州、中州、下州，就是上等、中等和下等的州，像韋應(yīng)物做刺史的江州和蘇州都是上州，“上有天堂，下有蘇杭”。之前柳宗元被貶的永州位于湖南零陵，是中州。柳州呢，位于廣西的少數(shù)民族所在地，那里一切的文明建設(shè)都沒(méi)有，直接就是近于原始。據(jù)柳宗元記載，當(dāng)?shù)氐娜嗣窈苊孕?，生病不看醫(yī)生，從來(lái)沒(méi)有教育和讀書(shū)。當(dāng)?shù)厝舜蛞稽c(diǎn)水要走好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)的山路，到江邊打水回來(lái)。所以柳宗元來(lái)了以后，為他們鑿井，而且給這些完全沒(méi)有什么法律和政治概念的柳州人以教育。他因人施教、因風(fēng)俗施教，后來(lái)人民就接受了教化，開(kāi)始讀書(shū)受教育，廣西一帶的人都來(lái)跟柳宗元學(xué)習(xí)。在這樣痛苦的環(huán)境之中一個(gè)人還能夠做些什么？政治仕途上不能有所作為了，我們說(shuō)太上有立德，其次有立功，而這兩者都不成了，所以再其次的就是有立言了。柳宗元趁病隙伏案讀書(shū)，同時(shí)他著書(shū)立言，寫(xiě)了很多有理論性的文章，如《天論》《封建論》等；還發(fā)展了寓言，像《黔之驢》和《臨江之麋》這一類(lèi)的文章，都是借著動(dòng)物的小故事說(shuō)明道理，類(lèi)似于西方的《伊索寓言》；同時(shí)他還寫(xiě)了傳記，如《種樹(shù)郭橐駝傳》《捕蛇者說(shuō)》，不但反映了很多民間生活的疾苦和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，而且提出了他的政治理想。所以說(shuō)柳宗元真的是一個(gè)有政治理想、有思想又有理論的人，同時(shí)他又極有熱情，關(guān)心人民和國(guó)家，以他多病衰弱的身體為柳州的人民做了那么多的好事。所以當(dāng)他死后，柳州的人民很懷念他，就在羅池給柳宗元立了一個(gè)廟來(lái)紀(jì)念他。我們要對(duì)柳宗元的感發(fā)的心有一個(gè)認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在就要看他的一首詩(shī)，他被貶官到永州時(shí)所寫(xiě)的《溪居》：溪居久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。題目是“溪居”，“溪”指的是愚溪，愚溪是柳宗元給它取的名字。中國(guó)古話說(shuō)大智若愚，柳宗元以為做人應(yīng)該愚一點(diǎn)。此外，柳宗元是在唐朝的黨爭(zhēng)之中屬于失敗的一個(gè)人，因此他把這個(gè)溪水起名做愚，不但是有一種哲學(xué)智慧的意思，還有一種自我嘲諷的意思。愚溪在哪里？在永州，就是湖南零陵，作者貶謫的時(shí)候曾經(jīng)就在這條小溪邊居住過(guò)。柳宗元后來(lái)死了，劉禹錫曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《傷愚溪》的詩(shī)，就是悼念柳宗元的一首詩(shī)。永州人民為紀(jì)念柳宗元而建立的柳子廟我們已經(jīng)屢次地說(shuō)過(guò)詩(shī)歌好壞的判斷，主要是在于它里面要含有一種感發(fā)的生命，這種生命就是外在的物與內(nèi)在的心相接觸的時(shí)候，引起來(lái)你的一種內(nèi)心的感動(dòng)，所以說(shuō)寫(xiě)詩(shī)是“情動(dòng)于中而形于言”。那么外在的事物，不只是說(shuō)你眼睛所看見(jiàn)的景物，當(dāng)然這個(gè)也是使你引起感動(dòng)的一個(gè)原因；那還有就是，你的經(jīng)歷，你所遭遇的。你遭遇到了一些不幸的事情，那么這時(shí)如果外在世界中的葉子落了，都會(huì)引起你的傷感，那么自己身上發(fā)生的悲歡離合當(dāng)然更能使你感動(dòng)了。而且每一個(gè)人內(nèi)心原來(lái)的資質(zhì)也是不一樣的，同時(shí)在這種接觸之間所發(fā)出來(lái)的感應(yīng)以及詩(shī)人感應(yīng)的態(tài)度也是不相同的，所以才有作品風(fēng)格的不同。上面我們簡(jiǎn)單介紹了柳宗元的生平，講到永貞年間的革新，后來(lái)革新失敗了，柳宗元在這一次政治斗爭(zhēng)之中所受的傷害最大。前兩天有人跟我討論人生經(jīng)歷的幸與不幸的問(wèn)題，我說(shuō)有的人經(jīng)歷的不幸要多一些，有的人卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么大的不幸，只經(jīng)過(guò)很小的不幸。因?yàn)槊總€(gè)人的本質(zhì)不同，所以有同樣的遭遇時(shí)各人受到的傷害也是不一樣的。柳宗元跟劉禹錫都是在這一次受到挫折，但是他們兩個(gè)人受到傷害的程度不一樣。劉禹錫的傷害少一些，就是因?yàn)樗麑?duì)于盛衰的變化有一種通達(dá)的看法——一個(gè)人不是永遠(yuǎn)順利的，我現(xiàn)在雖然受到挫折，沒(méi)有關(guān)系，你們現(xiàn)在興盛，將來(lái)你們也許會(huì)衰敗的，那我現(xiàn)在衰敗，將來(lái)也許會(huì)恢復(fù)的。他不止看到眼前的一點(diǎn)，劉禹錫對(duì)于盛衰變化有一個(gè)完整的通觀，所以他的詩(shī)里邊喜歡寫(xiě)關(guān)于歷史興亡的東西。而柳宗元就沒(méi)有這種通達(dá)的看法，所以一個(gè)打擊下來(lái)了，就整個(gè)地都打在他的身上，他卻沒(méi)有一個(gè)解脫的辦法。當(dāng)然每個(gè)人也不是說(shuō)甘愿陷在痛苦之中，每個(gè)人都希望能從挫折傷害之中掙扎起來(lái)，柳宗元也試過(guò)，他的掙扎，是嘗試以山水自慰，就是嘗試用游山玩水來(lái)安慰自己，也就是說(shuō)用一種排遣，你不要把這些憂愁都集中在你身上，你把它們都排遠(yuǎn)。“遣”，就是我們說(shuō)的消遣、遣玩和欣賞，像蘇東坡那樣的，他說(shuō)我現(xiàn)在眼睛都花了，我看不見(jiàn)外面春天的這些美景、這些花草，那沒(méi)有關(guān)系，他說(shuō)我可以“無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李”（《獨(dú)覺(jué)》）。柳宗元經(jīng)過(guò)了自己的一番掙扎和努力，可是最終還是沒(méi)有得到解脫，他整個(gè)的真正的內(nèi)心還是充滿了傷害，還是非常悲哀而且也非常痛苦的。我們知道《溪居》正是柳宗元被貶官到永州，最痛苦最哀傷的時(shí)候所寫(xiě)的?！熬脼轸⒔M累，幸此南夷謫。”你一定要了解，這是他說(shuō)的反話，是他希望做而沒(méi)有做到的。“簪”是頭上插的頭簪，“組”是身上綁的一條帶子?！棒⒔M”是什么？是做官的人所穿的衣服。柳宗元除了他的性格不能夠經(jīng)受打擊以外，還有就是他家里邊給他的心理負(fù)擔(dān)很重。因?yàn)榇蠹野颜衽d家族的責(zé)任都加到柳宗元的肩膀上了，很多人都認(rèn)為他應(yīng)該努力，應(yīng)該奮發(fā)，應(yīng)該光宗耀祖，這給了他很大的壓力，所以對(duì)于仕宦他本來(lái)是相當(dāng)積極的，很早就希望有一番成績(jī)和作為，可是他現(xiàn)在卻說(shuō)我很久就被“簪組”——做官的事情，“累”是連累，被做官連累了，那是很不自由的。做官當(dāng)然是不自由的，所以他說(shuō)“幸此南夷謫”。柳宗元是被貶在永州，這個(gè)地方在唐朝時(shí)文化還不大開(kāi)化?！澳弦摹保耙摹笔切U夷，荒蠻的不開(kāi)化的地方；“謫”是個(gè)入聲字，念zhè，是貶的意思。現(xiàn)在他說(shuō)“幸此”，來(lái)到這樣遙遠(yuǎn)的南方的蠻荒的地方，他反而覺(jué)得是很幸運(yùn)的，但這不是他的真話?！伴e依農(nóng)圃鄰，偶似山林客?！币?yàn)樗谟乐菔亲鲋菡紫碌囊粋€(gè)屬官，不用負(fù)擔(dān)重要的政治責(zé)任，所以他說(shuō)“閑”。沒(méi)有事情的時(shí)候，他就“依農(nóng)圃鄰”，“農(nóng)”是種莊稼的，“圃”是種菜的。他說(shuō)，我就靠近那農(nóng)田菜圃跟農(nóng)夫結(jié)成鄰居了?！芭妓粕搅挚汀保遗既灰蚕裆搅蛛[居的人那樣去游山玩水，可是你要結(jié)合他的書(shū)信來(lái)看，你就能知道他游山玩水就跟囚犯出來(lái)放風(fēng)一樣。“曉耕翻露草，夜榜響溪石?！彼f(shuō)，早晨的時(shí)候我也和這些農(nóng)夫一起去耕田，“翻露草”，種地的時(shí)候都是要翻土的，先要把土翻了才能撒種子。而地上都長(zhǎng)著草，草上都有露水，要把帶著露草的土翻過(guò)來(lái)。有的時(shí)候我夜里邊游山玩水就坐著船，“榜”就是一種劃船的工具，是劃船的一種槳，他說(shuō)我拿著槳來(lái)劃船，“響溪石”，在充滿了山石之間的流水上，船漂過(guò)去，就聽(tīng)到那嘩啦嘩啦的水響。“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”，表面上是寫(xiě)他游山玩水的逍遙自在，他說(shuō)我來(lái)往都不會(huì)遇到閑雜的人。一個(gè)人不管你讀書(shū)還是做什么，都要“求諸己”而不要“求諸人”。如果你真是自我充實(shí)了，就是韓退之說(shuō)的，是“足乎己無(wú)待于外”。韓愈寫(xiě)過(guò)一篇文章是專門(mén)講道的，叫作《原道》。“原”，是推究他的根源。中國(guó)常常說(shuō)“道”，孔子也說(shuō)“道”——“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》），老子也說(shuō)“道”——“道可道，非常道”（《老子》），“天下有道”（《老子》）。那“道”究竟是什么呢？所以韓愈就說(shuō)了：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德?！保ā对馈罚┚褪钦f(shuō)你心里面有博愛(ài)的心，關(guān)懷外在的人世，有廣泛的同情心，“博愛(ài)”之心，就是仁的心。“行而宜之”，你所做的每一件事情都是適當(dāng)?shù)模际呛侠淼?，“行而宜之”就叫作義?！坝墒嵌芍^道”，你有仁的心，你做的事情有義的表現(xiàn)，你就按照這條路走下去，那么這就是道。你走這條道路的結(jié)果，就是內(nèi)心果然感到一種充實(shí)了?！白愫跫骸保瑑?nèi)心真的有一種愛(ài)，“無(wú)待于外”，你不再盲目地追求外在的滿足了，那就叫“德”。這是韓退之對(duì)于中國(guó)所說(shuō)的仁義道德的一個(gè)最簡(jiǎn)單的解釋。總而言之，你是不是“足乎己”，如果你果然是“足乎己”了，那“來(lái)往不逢人”真是很好的一件事情。和外界沒(méi)有什么關(guān)系，因?yàn)槟愀静恍枰庠诘囊恍﹤€(gè)贊美和影響，所以你有一種自得，于是“長(zhǎng)歌楚天碧”，你就可以放聲歌誦了。柳宗元說(shuō)“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”，尤其是在湖南，那是江南的地方。有人問(wèn)我，什么叫作“滄浪”？滄浪是江水碧藍(lán)的顏色，本來(lái)是指這樣的水，凡是很清澈的江水都可以說(shuō)是滄浪的水，有人說(shuō)滄浪就是在楚的地方，滄浪可以特指一條水，是楚的地方的一條水，也可以泛指，凡是那清澈碧藍(lán)的水都是滄浪的水。本來(lái)楚地不但是水滄浪，水是好的，天還是青的，所以大家常常說(shuō)楚天，辛棄疾的詞說(shuō)“楚天千里清秋”（《水龍吟·登建康賞心亭》）。周邦彥有一首小詞《浣溪沙》里說(shuō)：“樓上晴天碧四垂。樓前芳草接天涯。勸君莫上最高梯?！薄把摹弊衷谶@里押韻念yí，樓上的晴天是“碧四垂”的，上面是一望無(wú)際的天空，而樓底下呢？樓前的芳草是“接天涯”的，底下是一碧無(wú)際的芳草，可是就是在這上面的無(wú)盡碧天和下面的無(wú)窮芳草之間，這個(gè)人才孤立地突出來(lái)，才顯出登樓的人在兩者之間的那種寂寞。所以說(shuō)，柳宗元“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”之中，表面上是表現(xiàn)了一種自得，好像是說(shuō)我雖然是在寂寞地生活，我是“幸此南夷謫”，我覺(jué)得這里很好，很美，天這么開(kāi)闊，可是其實(shí)他的真實(shí)情況是，他不是真正地開(kāi)脫，把煩惱排遣掉了。柳宗元所有的詩(shī)都是有一種反面的哀傷在里面，所以“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”是在寫(xiě)他自己的寂寞。柳宗元：多善內(nèi)而不可恃外人生在世，安身立命，最終要憑能力、憑真功。沒(méi)有內(nèi)在的功夫，而僅靠雕蟲(chóng)小技，抑或是徒有其表的炫技，必然成不了事，還會(huì)害人害己。唐代文學(xué)家柳宗元寫(xiě)有《羆說(shuō)》一文，頗有諷刺意味。文中講述，楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音，以其誘捕野獸。剛開(kāi)始，他吹出鹿音以射之，結(jié)果引來(lái)了貙。其人恐，又吹虎音，結(jié)果虎來(lái)又引來(lái)羆。羆來(lái)了，獵人技窮，遂為羆“捽搏挽裂而食之”。對(duì)此，柳宗元感嘆，“今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也”。這則寓言深刻地告訴世人，那些不善于加強(qiáng)自己的力量，單純依靠外力的人，沒(méi)有不成為羆的食物的。大丈夫立身于世，最重要的還是勤練內(nèi)功，錘煉本事。只有這樣，才能在需要之時(shí)挺身而出、勇于擔(dān)當(dāng)、成就事業(yè)。王勃勤奮好學(xué)，故能在才學(xué)考驗(yàn)之時(shí)寫(xiě)下名篇《滕王閣序》；祖逖聞雞起舞，故能在收復(fù)北方失地時(shí)有所作為；岳飛練武不止，故能在危難之際直搗黃龍，等等。這些先賢之所以能建功立業(yè)、流芳百世、名垂青史，靠品質(zhì)，也靠?jī)?nèi)在的功夫、過(guò)硬的本領(lǐng)。功夫修煉不到家，遲早是會(huì)被拆穿的。韓非著作中“濫竽充數(shù)”的故事，就很好地證明了這一點(diǎn)。身上無(wú)硬