第=page4343頁，共=sectionpages4343頁試卷第=page4444頁，共=sectionpages11頁專題四閱讀題未命名一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下題。缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力．這是血緣社會的基礎．大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會．社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制．血緣社會就是想用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會結構的穩(wěn)定．在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義．村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義．血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，但是人還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中人口繁殖的血緣社群，若不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大．擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。如果分出去的社群能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離．這種例子在移民社會中很多，我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字．江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系．我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”．很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社區(qū)中設法插進去，如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了．這樣血緣和地緣才能分離．但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難．我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物．在戶口冊上也有注明“寄籍”的，這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說邑插入了這村落社群中，因為他們常常得不到一個普通公民的權利，他們不被視作自己人，不被人所信托．‘在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的．這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式．實質上饋贈和貿易是相通的，只在清算方式上有差別．從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介，村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思．所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”．商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系．血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎．契約是指陌生人中所作的約定，在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律．契約的完成是權利義務的清算，需要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介，在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動一一這一切是現代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。（捕編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是A．血緣社會相對穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝，生育，來維持其結構的穩(wěn)定，社會大的變動不利于它的形成。B．家族這個社群它包含著地域的涵義，．甚至可以替代地域的名稱，在自足自給的鄉(xiāng)土社會中人口是沒有流動的。C．在我們的生活經驗中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會里，其概念可以說是多余的。D．籍貫是“血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據自己所生或所住的地方，而是能夠和姓一般繼承的。2．（小題2）下列理解和分析，不符合原文意思的的一項是人情來維持。A．在缺乏變動的文化里，長幼有等級，長幼有次序，年長的對年幼的擁有強制和權力，這就是血緣社會的基礎。B．鄉(xiāng)土社會中，離開老家漂流到其他地方的人們，雖能設法在其他已經形成的社區(qū)立足下來，但很難融入進去。C．寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個普通公良的權利，不為人所信托。D．親密的血緣社會中，人們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相互饋贈的方式，依靠3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．中國鄉(xiāng)土社會經歷了“血緣結合”到“地緣結合”的大轉變，“地緣結合”的強盛是血緣結合衰微的必然結果。B．鄉(xiāng)土社會中，那些沒有血緣關系的人們結成一個個地方社群，這些社群的出現表明中國鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生轉變。C．血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎，身份社會在某種程度上阻礙了商業(yè)的發(fā)展和契約社會的形成。D．在社會活動中，有信用，講法律，冷靜考慮、理性支配，血緣和地緣相互融合，這一切構成了現代社會的特性?！敬鸢浮?．B2．C3．D【分析】試題分析：1．B選項中“人口是沒有流動”錯誤，原文說“人口是不需要流動的”。考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。2．C選項中因果關系倒置，原文中說“因為他們常常得不到一個普通公民的權利”?？键c：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。3．D選項中說到的“地緣和血緣的融合”不是現代社會的特征?？键c：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。閱讀下面的文字，完成下面小題。系維著私人的道德費孝通中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發(fā)生關聯(lián)。在他們，“團體”是生活的前提?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們如果要了解西洋的“團體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克已復禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從已向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克已復禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）4．下列對文章內容的理解和分析，不正確的一項是A．中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是私人和私人之間的關系：現代西洋社會的結構則是個人通過團體發(fā)生相互的聯(lián)系。B．在西洋“團體格局”中，團體對于個人承擔著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護者的責任。C．中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關系，但最接近公共的道德觀念。D．中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關系的影響。5．作者為什么認為孔子經常提到的“仁”無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念？請簡要概括?！敬鸢浮?．C5．①差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念；②孔子的“仁”，是私人間的道德要素；③中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來?！痉治觥?．本題考查學生理解文章內容的能力。解答此類題時，要回到原文中逐句比較，依據文意，力求明辨各選項表述的正誤，特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。C項，“但最接近公共的道德觀念”說法錯誤。結合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素”“現在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。故選C。5．本題考查篩選并整合文中信息和探究文本的能力。解答此題，首先要明確題目要求，然后通讀全文，知道各個材料是從什么角度述說的中心話題，與要求回答的問題有什么關聯(lián)最后篩選出關聯(lián)部分，進行分析作答。本題題干是“作者為什么認為孔子經常提到的‘仁’無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念？請簡要概括”，結合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素”，正是因為差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，所以“仁”自然也無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念；其次，“但是孔子卻常常提到‘仁’字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素‘欲說還止’。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了‘克已復禮為仁’、‘恭寬信明慧’這一套私人間的道德要素了”，由此可知，孔子的“仁”，是私人間的道德要素；結合“孔子的困難是在‘團體’組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：‘團體’缺乏，‘天下歸仁’就是一個無法清晰解釋的觀念”可知，中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來?！军c睛】論述類文本題在篩選并整合文中信息時，一般分為三步：第一步，把握全文主要內容，因為該題涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態(tài)度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。閱讀下面的文字，完成下列小題。普通常有以人治和法治相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會呢？鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。國家是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現代社會更甚。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人口流動很小，人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人可以信任自己的經驗，同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。“禮”字本來是從示從豊。示是指一種儀式，豊是一種祭器。禮并不是靠一個外在的權力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法不確，只是主動的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應付生活的問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》)6．下列有關認識和觀點與原文內容相符的一項是A．通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權力來推行，且法可用來維持社會秩序。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。D．鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應付生活的問題這一個前提。7．下列對原文論證的分析，不正確的一項是A．開篇從“人治”“法治”的普通性認知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。B．第二段在闡釋禮的基礎上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C．第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關聯(lián)，并引用孔子的話強化這一觀點。D．文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進而推論禮治不是由于本能或天意所構成的秩序。8．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。B．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規(guī)范而有秩序。D．因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現代社會沒有效力?！敬鸢浮?．C7．C8．D【分析】6．試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。A項，模糊概念。作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。B項，認識片面。禮和法都可用來維持社會秩序。D項，說法絕對。說“只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應付生活的問題這一個前提”，文中無據。點睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。7．試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。C項誤解引用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動性”。8．試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。比如本題D項“禮在現代社會沒有效力”表述絕對。閱讀下面的文字，完成下面小題鄉(xiāng)土中國“人治”和“法治”相對稱。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“依法而治”，并非沒有人的因素，所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律η。假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經驗.行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要，人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環(huán)境獲取資源，人們有學習的能力，上一代所實驗出來有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法.從每個人說，在他出生之前，已經有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快了。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。如果我們在行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了，禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥，禮則有甚于成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣，孔子一再的用“克”學、日路子，是經教化過程而道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提，在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治和由個人好惡統(tǒng)治的所謂人治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）9．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A．法治是通過國家的權力推行其所支持的法律規(guī)則來維持社會上人和人的關系的一種治理方式，其實質是“人依法而治”，并非不靠人來執(zhí)行。B．人治只是把統(tǒng)治者個人好惡作為社會公認的行為準則來進行統(tǒng)治的一種治理方式，它不需要法律，以統(tǒng)治者所掌握的權力作為推行的力量。C．禮治是按照整個社會歷史累積形成的社會公認合式的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式，人們經過教化，依照某種儀式去指導自己的行為。D．法是依靠國家權力來保障其效力，禮維持規(guī)范的力量則來自于傳統(tǒng)。法治和人治的區(qū)別在維持秩序時所用的力量，和所根據的規(guī)范的性質上。10．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，沒有法律并不影響鄉(xiāng)土社會下的秩序。它自有一套規(guī)范人們行為的規(guī)范，無需有形的權力機構來維持。B．鄉(xiāng)土社會秩序的維持，是依靠禮加之于人來限制人的行為的，一個人如果失禮，不僅不好，而且不對、不合、不成，會在道德上受人唾棄。C．鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，人口流動小，土地也很少變動，所以在這樣的社會中，個人可以憑借自己和前人的經驗、規(guī)定的方法行事即可。D．鄉(xiāng)土社會不能在變遷很快的時代中出現，這是因為環(huán)境的改變會產生新的問題，過去證明有效的生活方法無法應對這些問題，無法保證傳統(tǒng)的效力。11．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．所謂“學而時習之”，鄉(xiāng)土中國時代，一個人只要能學到社會所累積的有效經驗，就能應對人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。B．所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個崇古的社會，這是因為生活環(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經驗可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C．所謂“富而好禮”，人對禮的服從是主動地，只要是主動服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內在地限制人的行為。D．所謂“克己復禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動形成的，要求自我的克制與約束，主動服膺于傳統(tǒng)的習慣，禮治不能離開社會?！敬鸢浮?．B10．B11．C【分析】9．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關于原文內容的表述，不正確的一項”，要求選出的是“不正確的一項”，然后瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。B項，“人治只是把統(tǒng)治者個人好惡作為社會公認的行為準則”表達太絕對，原文為“禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治和由個人好惡統(tǒng)治的所謂人治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序”，意思是禮治是一種人治，但它并不是以統(tǒng)治者個人好惡為準則的。故選B10．本題考查學生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，如本題，題干問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。B項，“一個人如果失禮，不僅不好，而且不對、不合、不成，會在道德上受人唾棄”理解有誤，原文為“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥，禮則有甚于道德”，所以一個人如果失了禮就不僅僅會在道德上受人唾棄。故選B11．本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”，這是要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯(lián)系，將稱代的內容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項，“只要……就可以……”理解有誤，原文為“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”，人對禮的服膺需要經過教化的過程。故選C閱讀下面的文字，完成下面小題。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨煉，使一個人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們人類的一種特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學習是向一套已有的方式的學習。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經驗。它們并不能互相傳遞經驗，互相學習。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）12．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A．人類的學習是依靠記憶能力，經過反復磨煉，改造自身那些不學而能的生理反應，適應新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B．人類的學習過程和小白老鼠走迷宮本質上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學得一套新的生理反應，找到新捷徑，養(yǎng)成新習慣。C．人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。D．人類的學習就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當前”生活不可或缺的基礎。13．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．我們通過不斷的學習，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當前，從當前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學習的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成了共同經驗，這構成人類文化賴以維持的基礎。C．動物的學習簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經驗，不能實現累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個人和群體的經驗，以此形成文化，這樣才能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當前的生活。14．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B．每個人的“當前”包括他個人“過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。認識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時代。C．傳統(tǒng)經典源于我們民族的共同經驗，我們學習傳統(tǒng)經典，可以在社會的世代之間構筑橋梁，實現文化的傳承。D．社會共同經驗的累積就是文化，人類當前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值?！敬鸢浮?2．B13．D14．A【分析】12．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。B項，“人類的學習過程和小白老鼠走迷宮本質上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質上一樣的是“人類的習慣”，并非“人類的學習過程”，選項張冠李戴。故選B。13．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。解答此題，既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、觀點等進行分析概括，注意結合語境。D項，“才能維持人類的生存”無中生有，結合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”“人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒有相關“才能維持人類的生存”的表述。故選D。14．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“其他動物因為不存在時間阻隔問題”錯誤。原文第二段的表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題”，故應是“依本能而活動的動物”，而不是“其他動物”。故選A?！军c睛】解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態(tài)度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。閱讀下面的文字，回答問題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空同的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種井沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說,前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自已的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有刪改）15．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子這一現象。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。D．由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。16．下列理解和分析，符合原文意思的兩項是（）A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據。D．鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。E.在鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，原有生活方式暴露出與現代社會不相適應的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。17．文末說：“從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。”為什么這樣說？18．孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！泵衔洳畣柺裁词切??？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n愁?！弊佑伍g什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶ⅲ恢皇欠铕B(yǎng)父母，更要對父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^列舉具體行為答復了學生的問題，這體現了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結合文意簡要分析?！敬鸢浮?5．C16．CE17．①鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現代社會的流動性。②鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現代社會尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會對世界的認識只限于個別關聯(lián)，影響對抽象的普遍原則(真理)的追求。18．在鄉(xiāng)土社會里，人們的認識是個別的，只知道從手段到目的間的個別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則?？鬃訉Α靶ⅰ钡囊饬x的解釋，并沒有作抽象意義的說明，而是因人而異，告訴學生各種具體的做法?！痉治觥?5．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項，“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標”錯誤。文中第四段說鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，因此，“為了謀生這一共同目標”的表述與原文意思不符。故選Ｃ。16．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項“彼此之間相互了解，沒有隔膜”錯誤。根據原文第二段可知，隔閡，是鄉(xiāng)土社會的特征。如果是同一村落，是沒有隔閡的；但如果不是同一村落，則是有隔閡的。因此，“相互了解、沒有隔閡”的表述與原文不完全相符。B項，“抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系”錯誤。根據原文倒數第二段可知，鄉(xiāng)土社會得來的認識是個別的或個別的關聯(lián)，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。D項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯誤。原文并沒有將兩種社會的“信用度”進行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信用不適用于法理社會。故選ＣＥ。17．本題考查學生篩選并整合文章信息的能力。作答本類題型，學生需首先明確題目要求：文末說，“從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊?！睘槭裁催@樣說？然后回到文章中去把握上下文，梳理文章思路，依據文章的情節(jié)，結合上下文內容進行分析概括。①由文章第二段“不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空同的排列關系上說就是孤立和隔膜?！胤叫允侵杆麄兓顒臃秶械赜蛏系南拗疲趨^(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”可知，鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現代社會的流動性。②由文章第六段“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果?！?guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即從心?！笨芍l(xiāng)土社會尊崇禮俗，與現代社會尊崇的法理精神不符。③由文章第八段“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”可知，鄉(xiāng)土社會對世界的認識限于個別關聯(lián)，影響對抽象的普遍原則(真理)的追求。18．本題考查學生篩選并整合文章信息的能力。作答本類題型，學生需首先明確題目要求：孔子通過列舉具體行為答復了學生的問題，這體現了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結合文意簡要分析。然后回到文章中去，把握上下文，梳理文章思路，依據文章的情節(jié)，結合上下文內容進行分析概括。學生把題干中孔子的言行與文章中鄉(xiāng)土社會的認知的相似性進行對比分析即可。如在文章第七段中，“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)?！倍鬃訉Α靶ⅰ钡慕忉?，是針對不同的人有不同的具體解釋，因人而異，也不是抽象的。所以，孔子的言行符合鄉(xiāng)土社會的認知特征。閱讀下面《鄉(xiāng)土中國·1鄉(xiāng)土本色》節(jié)選文字，完成題目。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經成了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有改動）19．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（）A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D．無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。20．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據。D．鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。21．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方與現代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。22．文末說：“從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊?！睘槭裁催@樣說？23．孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！泵衔洳畣柺裁词切ⅰ？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n愁?！弊佑螁柺裁词切??？鬃踊卮穑骸靶ⅲ恢皇丘B(yǎng)活父母，更要對父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^列舉具體行為答復了學生的問題，這體現了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結合文意簡要分析?！敬鸢浮?9．A20．C21．B22．①鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現代社會的流動性。②鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現代社會尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會對世界的認識只限于個別關聯(lián)，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求。23．在鄉(xiāng)土社會里，人們的認識是個別的，只知道從手段到目的間的個別關聯(lián)，并不追求抽象的普遍原則。孔子對“孝”的意義的解釋，并沒有作抽象意義的說明（孝，就是盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志），而是因人而異，告訴學生各種具體的做法?！窘馕觥?9．本題考查理解文中重要句子的含義的能力。解答此類題，首先應瀏覽原文找到需要理解的重要句子，然后結合原文理解句子的含義，并瀏覽選項內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤，一般采用直選法或者排除法。B項,“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”的說法錯誤。原文相關信息是“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”“孤立，隔膜是以村和村之間的關系而說的”。C項，“為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起”錯誤。原文所說鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，而“為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起”的不是鄉(xiāng)土社會，而是法理社會。D項“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”說法有誤，原文說“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會”，可見“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動的選擇，也無須選擇。故選A。20．本題考查篩選并整合文中的重要信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，“更容易獲得一種從心所欲的自由”錯誤。原文說“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，沒有說比現代社會“更容易獲得”。B項，“因為大家感情深厚”有誤，原文是說因為“熟悉”。D項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”有誤，原文說“這類的話已經成了我們現代社會的阻礙”，恰恰相反。故選C。21．本題考查對文意的理解和推斷的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。B項，整句理解錯誤。原文相關信息有“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”“在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)”，可見禮俗不是一種“抽象真理”，更不是“目的與手段間的普遍系”。故選B。22．本題考查對文章相關內容的理解能力。解答此題要在整體感知文章內容的基礎上，著眼于全文，分析作者在文章中對鄉(xiāng)土社會與現代社會所流露出的觀點，然后作答，可以直接引用原文或者用自己的話進行概括。如在文章第二段，“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的……各自保持著孤立的社會圈子”可概括為“鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現在社會的流動性”。文章第六段，“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”可概括為“鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現代社會尊崇的法理精神不符”。文章第七段，“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”可概括為“鄉(xiāng)土社會對世界的認識只限于個別關聯(lián)，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求”。23．本題考查對文中內容的理解分析能力。解答此題的思路是把題干中孔子的答話與文章中鄉(xiāng)土社會的認知特征進行對比分析。如在文章第七段中“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)”。而孔子對“孝”的解釋因人而異，是針對不同的人有不同的具體解釋的，也不是抽象的。所以，孔子的言行體現了鄉(xiāng)土社會的認知特征?！军c睛】篩選整合信息題解題基本思路①根據題目的要求把握篩選的標準；②按照篩選標準，確認信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時要加上自己理解的語句進行串連形成一個完整的意思。閱讀下面《鄉(xiāng)土中國?8禮治秩序》節(jié)選文字，完成題目。人們常以“人治”和“法治”相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內容從現代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（有改動）24．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。25．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結上文，再次強調了禮治的特征。B．第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。C．文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權力來推行，而是人的主動服從。D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。26．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。C．禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現代社會，其效力無從發(fā)揮。D．如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現不好、不對、不合、不成的現象?！敬鸢浮?4．B25．D26．C【分析】24．本題考查篩選并整合文中信息的能力，此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，“因為我們是禮治社會”說法不準確，原文觀點是：在我國，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。C項，整句表述錯誤。與原文第四段“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”表述不符。D項“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯，原文沒有依據。無中生有。故選B。25．本題考查篩選信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。D項“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯，本文論證的中心是“中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會”。故選D。26．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。C項“在變遷很快的現代社會中，其效力無從發(fā)揮”說法過于絕對，原文說“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”，“不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)”，由此可知，在現代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮作用。故選C。【點睛】解答篩選概括文中信息題要遵循三個步驟。①一個原則：忠于原文。簡答題答案源于文本，不可憑空去想。②兩個觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據試題，精讀文章；第三步：根據原文，結合題目，巧妙作答。閱讀下面的文字，完成小題。文字所能傳的情、達的意是不完全的。我們所要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。你用文字把當時當地的情意記了下來，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難平合于當時當地的圜局中可能引起的反應。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有又法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附者意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經驗。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的柬縛。唐朝詩人李賀要在這柬縛中去求比較切近的表達，難怪他要嘔盡心血了。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·論文字下鄉(xiāng)》)27．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．文字的“走樣”，指的是文字所要傳達的情意和當時當地的外局不完全符合的情形。B．不合文法的字詞常常引起他人的誤會，這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。C．語言是社會的產物，它會使人和人之間的情意公式化，從而束縛人們對情意的表達。D．聲音、表情、動作都是傳情達意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。28．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會的特點兩個方面，分析了鄉(xiāng)土社會不采用文字的原因。B．第二段將文字和語言作比較，證明了使用文字時講究文法和藝術的重要性與必要性。C．文章闡述鄉(xiāng)土社會對待語言的態(tài)度，進一步論證了鄉(xiāng)土社會不用文字的現實合理性。D．第五段用李長吉嘔心瀝血苦吟的典故，為語言束縛人們傳情達意的觀點提供了例證。29．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．在利用文字進行寫作時，不管怎樣講究文法，講究藝術，我們也不可能完全地傳情達意B．只要傳真技術還無法讓人超越時空利用表情輔助語言來傳情達意，文字就還會被人們使用C．在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。D．在熟人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈屋一點通，不需要借助語言表達?！敬鸢浮?7．C28．B29．D【解析】27．試題分析：題干是“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是”。本題考查理解并分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。A項，指的是所能傳達的情意和所要傳達的情意不完全符合。B項，張冠李戴，讓人感到痛苦的是說話時用完整的句子，顯得迂闊可笑。D項，從“語言本是用聲音來表達的象征體系”“拋開了比較間接的象征原料”等處可知，語言等才是象征體系，聲音、表情、動作是象征原料。28．試題分析：題干是“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是”。本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。B項，證明的是鄉(xiāng)土社會表情達意時選擇語言舍棄文字的合理性。點睛：論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點、論據和論證法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。此題選項C論證方法歸納錯誤。29．試題分析：題干是“根據原文內容，下列說法不正確的一項是”。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。D項，是因為有表情、動作等更直接的象征原料可以會意。點睛：篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據原文內容，下列說法不正確的一項是”或者“正確的一項”，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。二、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成各題。浣溪沙晏幾道唱得紅梅①字字香，柳枝桃葉盡深藏。遏云②聲里送離觴。才聽便拚③衣袖濕，欲歌先倚黛眉長。曲終敲損燕釵梁④。[注]①“梅”，指歌曲《落梅花》《梅花引》之類，多述離情。②《列子·湯問》載，秦青唱歌送薛譚，“聲振林木，響遏行云”。③“拚”，甘愿、不顧惜。④韓偓《閨情》詩有“敲折玉釵歌轉咽”之句。30．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A．上片首句是寫一美麗動人的女子唱《落梅花》之類的曲兒送別離人，歌聲甜美，字字飄香。B．上片次句是說送行女子的歌聲讓柳枝桃葉都為之驚嘆，羞澀得躲藏起來，用以反襯女子歌聲的不同凡響，情感真摯動人。C．下片寫離人才聽到歌聲，便感情激蕩，淚濕衣袖；歌唱時，女子那修長的眉眼，含情脈脈離人被歌聲感染，以玉釵按節(jié)拍敲擊，不覺敲損了釵梁。D．先用通感的手法寫歌曲的優(yōu)美動人，從側面襯托出悲離傷別的感傷；后用獨特的細節(jié)來表現離情別緒，表達出離人凄絕之情，韻味悠長。31．“曲終敲損燕釵梁”是這首詞的精絕之筆，請賞析?！敬鸢浮?0．B31．①細節(jié)描寫，離人被歌聲感染，以玉釵按拍擊節(jié)，情正濃時，歌曲卻戛然而止，不覺敲損了釵梁，這就突出了歌者歌曲的美妙和離人的激賞愛戀之情。②暗用典故，暗用韓偓的“敲折玉釵歌轉咽”詩句，自然貼切。③雙關，曲終釵斷，又含有“分釵”之意。古人離別時有“分釵”以為紀念的習俗，“分釵”就是“分離”，曲終人別，敲損釵梁，表達出離人凄絕之情，使其韻味無窮?！痉治觥?0．本題考查鑒賞詩歌的形象、表達