讀書論語心得體會3篇讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西好像是“禮”，如何宴請來賓，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。下面是學(xué)習(xí)啦帶來的讀書論語心得，盼望可以幫到大家。

讀書論語心得篇一：

《論語》的真諦，就是告知大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種歡樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獵取心靈歡樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)?！墩撜Z》終極傳遞的是一種樸實的、暖和的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸實的、溫柔的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的才智廣為傳播。

在閱讀論語的過程中，我更進(jìn)一步加深了對“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”的理解與感悟。

這句話，我們可以看做是孔子所提倡的（學(xué)習(xí)（方法））。一味的讀書，而不思索，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行肯定的書本學(xué)問的積累，進(jìn)而對學(xué)問進(jìn)行討論推敲，也只能是流于空想，問題仍舊不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的懷疑而更加危急。只有把學(xué)習(xí)和思索結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。

作為一名老師，只有做到學(xué)與思的結(jié)合，做一個學(xué)習(xí)型的老師，（反思）性的老師，才能不斷進(jìn)步。

孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>

子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思索相結(jié)合的重要性。

西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空?！迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說是驚人的全都。可見人類在學(xué)問的認(rèn)知和獵取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是全都的。學(xué)習(xí)要聽別人講解，也要自己思索，不要一味聽信別人。

只學(xué)習(xí)而不動腦筋思索，就會茫然不解;只憑空思索而不學(xué)習(xí)，就會懷疑不解。

現(xiàn)實生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思索，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思索，也在于汲取。

也有不少人，為了思索而思索，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思索，沒有肯定的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思索鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分。

因?qū)W習(xí)而思索，而感到充實。因思索而學(xué)習(xí)，而感到明智?？梢?，學(xué)習(xí)與思索緊密結(jié)合，缺一不行。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思索相結(jié)合的重要性。

讀書論語心得篇二：

《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有很多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優(yōu)秀的語錄體（散文）集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教導(dǎo)之言，或簡潔應(yīng)答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主見、論理思想、道德觀念及（教育）原則等。與《高?！贰吨杏埂贰睹献印贰对娊?jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠(yuǎn)，認(rèn)真品之，總會從中發(fā)掘出許多適用、通用的道理，它以深化淺出的形式告知我們怎樣工作、學(xué)習(xí)和生活，怎樣做人、交友和處世。

《論語》并不只是中國眾多古典文學(xué)中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。或許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多（愛好）古典文學(xué)之士，從孔子的誕生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不行與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛(wèi)靈公篇)”。根據(jù)孔子說的意思就是：假如你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰慧的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們應(yīng)當(dāng)做一個客觀的分析，孔子的這句話是在衛(wèi)靈公篇，講的是人與人交往的道理。

弟子問孔子說:“老師，以德埋怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對你好時，你該怎么辦呢?“以德埋怨”不行取，但“以怨報怨”也不行取，由于怨怨相報何時了?還是“以直埋怨，以德報德!”假如有他人有負(fù)與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈善、去回憒真正給你恩德和慈善的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)當(dāng)使用的地方。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际钦f，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面尊敬兄長，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有多余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的學(xué)問。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說明白做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今日說的德乃為人之根本。道德實踐也是學(xué)，與文獻(xiàn)學(xué)問是一脈相承的。

孔子的同學(xué)司馬牛曾經(jīng)問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡潔，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡潔了吧?那老師又反問了他一句說：“內(nèi)省不疚，何憂何懼啊?”一個人假如自我反省，內(nèi)心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚?！边@就是一種生命的坦然?？鬃诱f，假如在當(dāng)今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內(nèi)心，無憂無懼，這簡單嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以為說君子就肯定要兼濟(jì)天下、建功立業(yè)，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸實的坦然。這對于今日的人來講，可能很困難，由于我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們布滿了迷思。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4)，斯辱矣;伴侶數(shù)、斯疏矣?！睌?shù)，寫出來是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過于密集的意思?！笆戮龜?shù)”，指一個人在工作上對你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，全部的事情你從來不違反。你想我這么對他，他應(yīng)當(dāng)對我特殊好吧?錯!他會認(rèn)為你的人格沒尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。由于他覺得你是仰視他的。我們有一句（諺語）說得好。當(dāng)一個人在仰視他人的時候，其實他自己在跪著。你怎么樣可以不仰視?就是你自己站起來。所以其實你對什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去服侍領(lǐng)導(dǎo)，那最終會招致羞辱。伴侶呢?大家覺得伴侶之間無所謂了吧?多好都沒關(guān)系。有一些男伴侶說，我去我哥兒們家，我常常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女伴侶，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對人講。那閨中密友就出辦法，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的伴侶都肯定好嗎?孔子說：“伴侶數(shù)，斯疏矣?！卑閭H要走到這么近的時候，就是疏遠(yuǎn)的開頭。為什么呢?由于人與人之間，永久要以個體生命的獨立敬重為前提，包括父母對孩子。

在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù)，斯辱矣。伴侶數(shù)，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會先人的“事父母，能竭其力，與伴侶交，言而有信”的愛仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達(dá)、樸實與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與伴侶交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的歡樂?？傊?，讓我們成長為德、智、體、美全面進(jìn)展的合格的接班人。

讀書論語心得篇三：

古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不行以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)當(dāng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應(yīng)當(dāng)如何過好自己的人生。其實，作為一個基礎(chǔ)教育工，這正是我們最需要傳達(dá)給同學(xué)的東西。

人應(yīng)當(dāng)如何生活呢?孔子給出的第一個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西好像是“禮”，如何宴請來賓，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對父母之愛。他談?wù)撔?，人人都說孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說假如不能從心底里尊敬父母，這又與（飼養(yǎng)）犬馬有何區(qū)分?事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者哀痛，一場布滿愛的喪禮，才是對死者真正的敬重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸福歡樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今日的孩子呢，他們受過更好的早期教育，許多孩子比我們那個時候更聰慧更靈活，卻很少看到他們對父母的體諒和感謝，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情，卻獨獨遺忘教會孩子如何去愛他人，而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種.種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的歡樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復(fù)向他的同學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)當(dāng)是古今中外教育的永恒中心。

《論語》所傳遞的其次個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中經(jīng)常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭受貧困，當(dāng)他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的同學(xué)不興奮的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧困，而小人則會由于窮而作亂。這份安于貧困的心境至犯難得，而他之所以能夠安于貧困，正是由于心中有道德的力氣，使他能夠在貧困中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇Ω挥猩畹你裤?，他坦誠的說：“假如能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也情愿。”但他也并不強(qiáng)求：“假如發(fā)不了財，那么我就去做我所寵愛的工作?！边_(dá)致幸福的路徑有許多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的歡樂。他欣賞他的同學(xué)顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的平穩(wěn)和歡樂，由于他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠(yuǎn)大的理想，他置之一笑，而當(dāng)曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子玩耍時，他卻贊許的點頭?？梢娍鬃釉趦?nèi)心并不真的認(rèn)為君子必需治國平天下，人生最終的追求，仍舊是要歸結(jié)到內(nèi)心的安靜，要能夠體會到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。

人活在世上歡樂與否，很重要的因素，取決他能否在（人際交往）中得到歡樂?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告知人們，與伴侶之間，不管相處的多投合多開心，也不用強(qiáng)求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應(yīng)當(dāng)能夠保持內(nèi)心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的敬重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人損害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，由于善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來簡單，但它需要個人有足夠的推斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)當(dāng)堅持的，什么是可以包涵的，什么是應(yīng)當(dāng)反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句聞名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何狀況下獨立擔(dān)當(dāng)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮勉而起，不論外界條件是貧是賤，