中國(guó)公民出境旅游文明與軟實(shí)力提升研究[內(nèi)容摘要]一個(gè)國(guó)家的“軟實(shí)力〞對(duì)于提升國(guó)際影響力和形象具有無足輕重的作用，提升國(guó)家軟實(shí)力已經(jīng)成為中華民族偉大復(fù)興征途中必需面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。近年中國(guó)公民出境游覽已經(jīng)成為炙手可熱的現(xiàn)象，而我們國(guó)家公民在出境游覽中的不文明行為已成為中國(guó)提升國(guó)家軟實(shí)力的瓶頸。本文在中國(guó)公民出境游覽文明與提升國(guó)家軟實(shí)力機(jī)理分析的基礎(chǔ)上，通過構(gòu)建理論模型，討論了文明的出境游覽行為與中國(guó)軟實(shí)力提升的相關(guān)性，提出了基于中國(guó)公民出境游覽文明提升國(guó)家軟實(shí)力的對(duì)策。[本文關(guān)鍵詞語]出境游覽；文明行為；國(guó)家軟實(shí)力；對(duì)策隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展及國(guó)際游覽溝通的日益頻繁，我們國(guó)家游覽正在步入一個(gè)國(guó)際游覽的高峰期。出境游覽是國(guó)際游覽的主要構(gòu)成部分，根據(jù)國(guó)際通行的定義，出境游覽指一個(gè)國(guó)家的居民以消遣、公務(wù)、朝覲等為目的，跨越國(guó)境到另外一個(gè)國(guó)家的游覽活動(dòng)(jafar，2000)。我們國(guó)家公民的出境游覽活動(dòng)包含港澳游、邊疆游和出國(guó)游覽三部分。其中，港澳游是指經(jīng)國(guó)家特許經(jīng)營(yíng)此項(xiàng)業(yè)務(wù)的游覽社，組織內(nèi)地居民以游覽團(tuán)的方式前往香港、澳門地區(qū)游覽的活動(dòng)；邊疆游是指經(jīng)批準(zhǔn)的游覽社組織和接待我們國(guó)家及毗連國(guó)家的公民，集體從指定口岸出入境，在雙方商定的區(qū)域和期限內(nèi)進(jìn)行的游覽活動(dòng)。近年來，中國(guó)已成為出境游覽增加最快的國(guó)家。據(jù)〔中國(guó)游覽統(tǒng)計(jì)年鑒2007〕提供的數(shù)據(jù)，2007年中國(guó)出境游覽人數(shù)達(dá)4095萬人次，比2006年增加近16.97％。自2090年代至2008年10月25日，和我們國(guó)家簽訂ads(我們國(guó)家公民出境游覽目的地)協(xié)議的國(guó)家和地區(qū)總數(shù)由最初的6個(gè)迅速擴(kuò)展到135個(gè)，正式開展組團(tuán)業(yè)務(wù)的國(guó)家和地區(qū)達(dá)91個(gè)，中國(guó)出境游覽者遍及大洋洲、亞洲、歐洲以及非洲和南美一些地區(qū)，數(shù)量大，范圍廣，已經(jīng)成為中國(guó)出境游覽的群體特征。然而，與我們國(guó)家出境游覽高速增加相伴的則是公民出境游覽行為的失范。近些年一些中國(guó)公民在境外的“不修邊幅、不懂禮儀、不守秩序、喧嘩吵鬧〞等不文明行為愈演愈烈，頗受詬病。作為異質(zhì)文化的負(fù)載者，出境游覽者一言一行在國(guó)際游覽場(chǎng)景中都意味著一種“文化展示〞，所以不文明游覽行為頻現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)損害我們國(guó)家的國(guó)際形象和國(guó)家軟實(shí)力，同時(shí)對(duì)吸引國(guó)際游客、進(jìn)一步拓展國(guó)際游覽市場(chǎng)也造成負(fù)面影響。而迄今國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)出境游覽問題的研究重要從出境游覽的動(dòng)因、出境游覽的管理政策、出境游覽市場(chǎng)及出境游覽者行為4個(gè)視角出發(fā)，從國(guó)家軟實(shí)力提升的角度討論怎樣規(guī)范中國(guó)公民的出境游覽行為的研究尚付闕如。因而，本文的研究具有主要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。1中國(guó)公民出境游覽文明行為：國(guó)家軟實(shí)力提升的主要載體軟實(shí)力，這個(gè)概念最早是由哈fo大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院院長(zhǎng)、美國(guó)國(guó)防部前部長(zhǎng)助理約瑟夫·奈(josephnye)教授在20世紀(jì)80年代末提出來的。根據(jù)約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，軟實(shí)力是指“一種能夠影響別人愛好的能力〞，因此是吸引力而非強(qiáng)迫手段獲取結(jié)果的能力。軟實(shí)力以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力、政治價(jià)值觀、民族凝聚力來具體表現(xiàn)出。約瑟夫·奈主張要理解軟實(shí)力，需要將其與硬實(shí)力聯(lián)絡(luò)起來。硬實(shí)力是指包含經(jīng)濟(jì)力量、科技力量、軍事力量那些與詳細(xì)資源相關(guān)的“硬性命令式權(quán)利〞，表如今一個(gè)國(guó)家通過依靠經(jīng)濟(jì)“胡蘿卜〞誘惑或軍事“大棒〞來威脅、利誘別國(guó)去干他們不想干的事情。軟實(shí)力是無形的，是一種內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)力形式，通常是一種無形的吸引力，能夠潛移默化地吸引、影響和同化別人；而硬實(shí)力是看得見、摸得著的實(shí)力，是實(shí)力的外在表現(xiàn)形式，是某國(guó)實(shí)力的外顯。軟實(shí)力在很大水平上是民間活動(dòng)的產(chǎn)品，它取決于國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值取向和在全球中的聲威。而硬實(shí)力則源自對(duì)國(guó)家資源的組織與調(diào)控。從二者的關(guān)系來看，硬實(shí)力是軟實(shí)力的有形載體，而軟實(shí)力則是硬實(shí)力的無形延伸?！败泴?shí)力〞與“硬實(shí)力〞同樣主要并互相促進(jìn)、同生共榮，在一定條件下能夠互相轉(zhuǎn)化。通常將文化看作軟實(shí)力的源泉，但文化產(chǎn)業(yè)自己也是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和國(guó)際貿(mào)易的主要構(gòu)成部分，能夠說文化里有經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)里也有文化，很難機(jī)械地將二者區(qū)分開來。經(jīng)過50多年的發(fā)展，中國(guó)的軟實(shí)力得到了顯著的提升。尤其是近年來遍及海外的“孔子學(xué)院〞和日益興隆的“漢語熱〞對(duì)推廣中華文化、提升中國(guó)軟實(shí)力功不可沒。截至2008年5月，中國(guó)已在全球60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了200多所孔子學(xué)院，全球除中國(guó)之外共有3000萬人在學(xué)習(xí)漢語，而且這個(gè)數(shù)字在不斷增加?！布~約時(shí)報(bào)〕對(duì)孔子學(xué)院作如下評(píng)價(jià)：“它提升了國(guó)家聲譽(yù)，平息了對(duì)新超等大國(guó)的擔(dān)憂〞，“中國(guó)人在用自己的文化塑造更熱誠(chéng)、更積極的中國(guó)社會(huì)的形象。〞而“漢語熱〞則是中國(guó)國(guó)際地位提升的必定結(jié)果，它源自中國(guó)文化散發(fā)出的獨(dú)特魅力，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)相伴而行，對(duì)中國(guó)在國(guó)際上樹立起負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象、提升國(guó)家軟實(shí)力具有積極意義。然而，與“硬實(shí)力〞相比，中國(guó)的“軟實(shí)力〞卻顯得不夠“硬化〞。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)，2005—2007年中國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增加8％，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的排名已列第四位。而2006年我們國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)值只要5123億元，僅占的2.45％，與歐美日等發(fā)達(dá)國(guó)家有很大的間隔。以最具影響的文化貿(mào)易而言，中國(guó)的文化產(chǎn)品的進(jìn)口遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于出口，麥當(dāng)勞快餐文化、電視劇“韓流〞現(xiàn)象、迪斯尼樂園活動(dòng)場(chǎng)所當(dāng)前正占領(lǐng)著中國(guó)青少年一代的生活空間。中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上飾演的是一個(gè)文化制作弱國(guó)和文化輸出小國(guó)的配角形象，這與我們國(guó)家文明古國(guó)與文化資源大國(guó)的地位極不相稱。提升國(guó)家軟實(shí)力的途徑多種多樣，而公民出境游覽文明行為則是提升國(guó)家軟實(shí)力的主要載體。一方面，中國(guó)出境游覽者的萍蹤已經(jīng)遍及世界各地，公民文明出境游覽作為各國(guó)間文化溝通的新的渠道，是全世界人口一次性流量最大、頻率最快的對(duì)外文化溝通活動(dòng)，它在文明傳播和傳統(tǒng)文化浸透溝通上具有較大的流動(dòng)性和參與性，輻射面廣。另一方面，文化作為軟實(shí)力的主要元素，能夠?qū)⑵淅斫馐请S一個(gè)人迎面走來的舉手投足、他的一顰一笑、一言一行、他的整體氣質(zhì)來具體表現(xiàn)出的，成為中國(guó)文明古國(guó)的主要文化展示體。而文明出境游覽恰是一種文化對(duì)另一種文化互相欣賞的經(jīng)過，通過出境游覽者這個(gè)承載體，更直接、自動(dòng)地將中國(guó)的文明古國(guó)、禮儀之邦形象展現(xiàn)出來，能夠?qū)崿F(xiàn)軟實(shí)力的快速提升。2不文明出境游覽行為：國(guó)家軟實(shí)力的瓶頸游覽活動(dòng)作為一種獨(dú)特的生活方式，最明顯的特征在于異地性和臨時(shí)性，這一特征在游覽者行為上則表現(xiàn)為道德感弱化、責(zé)任約束松弛、占領(lǐng)意識(shí)外顯等特點(diǎn)。“游覽者——無姓名——無責(zé)任〞的結(jié)合，容易構(gòu)成“拋棄游覽羞辱〞的傾向。當(dāng)前，中國(guó)公民在境外的失德行為、離軌行為及觸禁行為已成為國(guó)家軟實(shí)力的瓶頸。2.1失德行為——損害“禮儀之邦〞形象失德行為是指游覽者在出境游覽經(jīng)過中所表現(xiàn)出來的某些有違社會(huì)公德的行為，如不遵照交通規(guī)則，在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、亂涂鴉、亂拍照、不排隊(duì)、不禮貌等社會(huì)禮儀品德缺失行為。例如香港迪斯尼樂園開業(yè)后不久，香港各大媒介就紛紛報(bào)道了境內(nèi)游客的一些不文明行為：“想脫就脫〞、“想拉就拉〞、“想拍就拍〞。此類情況在其他境外國(guó)家我們國(guó)家出境游覽公民中也時(shí)有發(fā)生，固然只是個(gè)別游覽者的社會(huì)道德缺失行為，但在國(guó)外，每一位游覽者代表的是整個(gè)國(guó)家的形象，他不再是個(gè)體，而是整個(gè)民族。我們國(guó)家公民的出境游覽失德行為已經(jīng)嚴(yán)重地?fù)p壞了中國(guó)“禮儀之邦〞的形象，影響了我們國(guó)家在國(guó)際上的地位。2.2離軌行為——廢弛社會(huì)文明風(fēng)氣離軌行為是指游覽者在出境游覽經(jīng)過從事完全無益于身心健康的娛樂消費(fèi)活動(dòng)，其中以參與賭博活動(dòng)和色情活動(dòng)為甚。當(dāng)前我們國(guó)家公民利用出境游覽的方便參與境外賭博已呈愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。能夠說，我們國(guó)家邊疆地區(qū)已被賭博網(wǎng)包抄，俄羅斯、朝鮮、緬甸、越南等一些相鄰國(guó)家與我們國(guó)家交界的邊疆一側(cè)設(shè)有賭場(chǎng)，馬來西亞、澳大利亞等一些賭場(chǎng)也瞄準(zhǔn)我們國(guó)家的出境游覽市場(chǎng)，以優(yōu)惠提供入境效勞、往返機(jī)票、免費(fèi)食宿等方式不斷招攬我們國(guó)家公民前往。2000年中國(guó)公民在澳大利亞的賭博娛樂消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，分別是日本的4倍多，美國(guó)的2.5倍。同時(shí)，由于一些色情業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家(如泰國(guó))也是中國(guó)公民出境游覽的主要目的地，中國(guó)公民在境外參與色情消費(fèi)者也不少見。這不僅使中國(guó)殘留的糜蜚文化悄然興起，而且廢弛了社會(huì)文明風(fēng)氣，使國(guó)家軟實(shí)力遭到強(qiáng)烈的負(fù)面沖擊，損害了中國(guó)文明古國(guó)的形象。2.3觸禁行為——傷害他國(guó)民族感情觸禁行為是指游覽者在境外游覽經(jīng)過中，由于地域、國(guó)度文化風(fēng)俗的差別化所表現(xiàn)的違章違規(guī)、毀壞風(fēng)俗、觸犯禁忌等不文明行為。如在中國(guó)，看到可愛的小孩喜歡贊揚(yáng)幾句以至撫摸一下頭部純屬正常，但在泰國(guó)，除和尚外，任何人不能撫摸別人頭部，也忌諱贊揚(yáng)自己的嬰兒，據(jù)說這會(huì)引起惡鬼對(duì)嬰兒的留意。再比方，男同男攀肩，女同女牽手上街走，中國(guó)人以為是親密或純粹，而西方人則以為格調(diào)低下，有的還疑心是搞同性戀。因而，作為國(guó)際游覽者，理應(yīng)入鄉(xiāng)隨俗，自動(dòng)了解目的地國(guó)家人民不同的價(jià)值取向、興趣、喜好、忌諱等。然而，由于對(duì)客源國(guó)文化缺乏了解，傷害他國(guó)民族感情的觸禁行為在我們國(guó)家出境游覽者身上時(shí)有發(fā)生。這不僅有損出境游覽者“民間外交大使〞的形象，對(duì)國(guó)家軟實(shí)力也構(gòu)成負(fù)面影響。值得留意的是，中國(guó)公民在出境游覽中的失德行為、離軌行為與觸禁行為并非個(gè)體無意識(shí)下的行為，而帶有群體普遍性，即諸多游覽者在境外生疏的環(huán)境中，解脫各種道德束縛，降低知覺感受性，實(shí)現(xiàn)超出現(xiàn)實(shí)的解放感。按瑞士有名分析心理學(xué)家榮格的人格理論來說，人在一定環(huán)境下就會(huì)摘掉人格面具，產(chǎn)生多種不道德、拙劣欲望和活動(dòng)。出境游覽者的不文明行為恰是人類集體無意識(shí)下的一種不自發(fā)行為反應(yīng)，具有群體性及普遍性特征，對(duì)中國(guó)“文明古國(guó)、禮儀之邦〞的健康形象具有強(qiáng)大的殺傷力，因此成為制約中國(guó)軟實(shí)力提升的主要瓶頸。3基于出境游覽文明的國(guó)家軟實(shí)力提升對(duì)策研究出境游覽者的文明素質(zhì)是公民整體文明素質(zhì)和國(guó)家整體文明水平的主要反映和具體表現(xiàn)出。深切進(jìn)入分析中國(guó)公民境外不文明游覽行為產(chǎn)生的根本源頭，提出規(guī)范公民出境游覽文明行為，并進(jìn)而提升國(guó)家軟實(shí)力水平的對(duì)策，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興征程中面臨的緊迫課題。3.1公民境外不文明游覽行為產(chǎn)生的根本源頭3.1.1素質(zhì)教育形式化公民出境游覽中的失德行為是我們國(guó)家現(xiàn)行道德規(guī)范軟弱無力、道德滯后性的集中表現(xiàn)。其根本源頭在于：其一，素質(zhì)教育中德育理論內(nèi)容的形式化。在我們國(guó)家素質(zhì)教育中，雖然德育內(nèi)容總在不斷變化之中，但宣揚(yáng)“道德至上〞是其不變主題。這種定位過高、流于形式的“假、大、空〞道德教育往往是虛弱無力的，導(dǎo)致受教育者“聽報(bào)告時(shí)很打動(dòng)，聽完報(bào)告沒行動(dòng)〞。其二，素質(zhì)教育主客體中教與學(xué)的形式化。教育主體從廣義角度而言，包含一切對(duì)別人施行有形或無形教育思想的人們。以青少年成長(zhǎng)一代為客體而言，他的父母、親朋、長(zhǎng)輩、教師等都是其教育主體。主體能否在德育上真正做到言行一致，身為父母能否做到抑惡揚(yáng)善，身為人師能否既教書又育人等等，這是教育成敗的主要因素。而現(xiàn)實(shí)情況往往是，人們對(duì)受教育者外表宣揚(yáng)道德至上，自己卻在生活中踐行另類道德，以至做出缺德行為。這就使教育客體——受教育者陷入窮于應(yīng)付的道德窘境，無力自拔，對(duì)“什么才是真正的道德規(guī)范，如何履行道德義務(wù)〞諸如此類問題模糊不清，出境游覽中出現(xiàn)失德行為就不難理解。3.1.2價(jià)值尋求物欲化離軌行為的產(chǎn)生，追根究底是由于自古殘留下來的糜蜚文化深植于人們的潛意識(shí)之中，表現(xiàn)為尋求價(jià)值的物欲化。它是游覽者在出游經(jīng)過中為消除生理和心理緊張、行為壓力和單調(diào)生活桎梏，自我沉淪的表現(xiàn)。糜蜚文化之風(fēng)在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期都占領(lǐng)一席之地，在我們的傳統(tǒng)文化中，存在著以糜蜚為驕傲的心理定勢(shì)，并以某些形式的文化形態(tài)流傳下來，潛移默化地影響著人們的行為。在根深蒂固的糜蜚文化影響下，一些游覽者一旦出境，便將游覽消費(fèi)當(dāng)作是物質(zhì)性享受，以為出國(guó)游覽就是為了尋找本國(guó)所不能領(lǐng)會(huì)到的刺激與快樂，表現(xiàn)為放縱形骸、吃喝嫖賭。不少人以為，“飽暖思淫欲〞乃人之常情，游覽要放松身心，要解脫日常生活中的單調(diào)緊張，奢侈一點(diǎn)、放縱一點(diǎn)才有檔次可言。于是原先已經(jīng)被社會(huì)進(jìn)化所淘汰了的一些不文明的行為又在游覽活動(dòng)中死灰復(fù)燃，尋求奢侈、沾花惹草、色情賭博等在游覽活動(dòng)中似乎以為是習(xí)以為常的事。3.1.3文化溝通疏離化觸禁行為產(chǎn)生的根本源頭重要是由于不同文化背景相互往來存在跨文化傳統(tǒng)的問題。文化是包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人——一名社會(huì)成員所獲得的任何其他能力與習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜的綜合體。在出境游覽中，文化表現(xiàn)為游覽者帶來的本土文化和目的地地區(qū)或國(guó)家的文化，不同文化帶來的價(jià)值觀和到達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)也存在差別。由于游覽者不了解目的地的文化，產(chǎn)生文化溝通疏離化就成為必定。一方面，公民出境游覽前很少自動(dòng)地去了解目的地地區(qū)或國(guó)家的文化風(fēng)俗、習(xí)慣規(guī)范，導(dǎo)致觸犯當(dāng)?shù)亟傻鹊牟晃拿餍袨椋涣硪环矫?，整個(gè)社會(huì)包含相關(guān)部門、公共宣傳的媒體、游覽經(jīng)營(yíng)企業(yè)等在文化溝通上也是處于被動(dòng)的，缺少國(guó)際文化大溝通的氣氛。即便做了宣傳、培訓(xùn)，也是形式化大于本質(zhì)化，從實(shí)質(zhì)上缺少對(duì)公民根深蒂固、深切進(jìn)入人心的影響?；诖?，為了深切進(jìn)入分析產(chǎn)生中國(guó)公民文明出境游覽行為的原因，提出相關(guān)對(duì)策，筆者構(gòu)建了出境游覽不文明與國(guó)家軟實(shí)力提升的相關(guān)效應(yīng)模型(見圖1)。3.2提升對(duì)策研究3.2.1素質(zhì)教育深度化素質(zhì)教育是影響軟實(shí)力提升的根本源頭所在，是提升人們思想覺悟、文化水安然平靜道德水平最主要的方式方法。必需引導(dǎo)素質(zhì)教育形式化向素質(zhì)教育深度化改變，把作為素質(zhì)教育普及化和深度化的助動(dòng)力，從下面兩方面來引導(dǎo)全民付諸于行：(1)優(yōu)化德育理論內(nèi)容我們國(guó)家的德育理論重要來自儒家倫理道德思想，其重要致力于個(gè)人的道德人格的構(gòu)成與完善，并通過個(gè)人基本道德規(guī)范和基本行為原則的自律，維護(hù)一種以道德理性為原則和道德關(guān)系作為調(diào)節(jié)杠桿的穩(wěn)定的社會(huì)秩序。但由于當(dāng)前我們國(guó)家德育理論偏于個(gè)人主義、功利主義、奢靡主義，把個(gè)人本身涵養(yǎng)與社會(huì)秩序穩(wěn)定相脫離，導(dǎo)致現(xiàn)代人誠(chéng)信禮讓、敬老愛幼、廉潔自愛、團(tuán)結(jié)友善等觀念缺失，社會(huì)呈現(xiàn)“道德滑坡〞現(xiàn)象。因而，推動(dòng)優(yōu)化德育理論內(nèi)容勢(shì)在必行。從課堂教學(xué)、社會(huì)宣傳、活動(dòng)舉辦、媒體監(jiān)督等方面積極提倡“仁、禮、德、信、儉〞思想品質(zhì)、道德情感和道德行為，進(jìn)而從社會(huì)公德教育，遵守條理推進(jìn)國(guó)際禮儀教育和跨文化交際常識(shí)教育，以此通過個(gè)體道德自律調(diào)節(jié)維護(hù)社會(huì)的秩序穩(wěn)定。(2)主客體教學(xué)本質(zhì)化素質(zhì)教育是一個(gè)綜合的社會(huì)系統(tǒng)工程，包含學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)上其他各種形形色色的教育。教育的主體不能局限于學(xué)生，而應(yīng)該包含家庭乃至社會(huì)上的所有人。必需認(rèn)可教育經(jīng)過中教者與受教者是互為主客體，教育的客體不但是受教者，教者同樣在教育經(jīng)過中遭到教育，也要不斷地提升本身素質(zhì)。必需從此著手，不斷拓寬教育橫向構(gòu)造，將教育深切進(jìn)入到全社會(huì)的所有人。3.2.2價(jià)值取向精神化游覽價(jià)值觀的物欲化，是當(dāng)人處在一種生理或心理匱乏狀況時(shí)表現(xiàn)的維持和恢復(fù)生理或心理平衡的非理性傾向，進(jìn)而行為表現(xiàn)為物欲及情欲行為。根據(jù)美國(guó)現(xiàn)代有名哲學(xué)家和心理學(xué)家——弗洛姆(erichfromm，1900—1980)的觀點(diǎn)即為異化消費(fèi)行為。弗洛姆以為，消費(fèi)行為應(yīng)該是充斥意義的、人本的、創(chuàng)造性的體驗(yàn)，而不是通過占領(lǐng)某些物品在其中獲得一種顯赫感，獲得與真實(shí)的自己相分離的幻覺和虛假的體驗(yàn)。因而，提倡健康游覽消費(fèi)行為必需以引導(dǎo)高尚性價(jià)值觀為先導(dǎo)。要樹立出境游覽者健康的游覽行為，一方面要求承當(dāng)起責(zé)任，對(duì)于廢弛社會(huì)風(fēng)氣等的一些失范行為規(guī)定一系列關(guān)于健康消費(fèi)的規(guī)范，進(jìn)行大規(guī)模的健康消費(fèi)啟蒙運(yùn)動(dòng)，通過漸進(jìn)的教育引導(dǎo)，使出境游覽者的消費(fèi)觀念發(fā)生改變；另一方面，由于游覽產(chǎn)品供給商在游覽者的選擇性消費(fèi)行為中起側(cè)重要作用，因而，或游覽相關(guān)部門應(yīng)提倡游覽供給商開發(fā)健康游覽產(chǎn)品，加強(qiáng)游覽產(chǎn)品的創(chuàng)造性與體驗(yàn)性，通過健康游覽產(chǎn)品的非凡吸引力來引導(dǎo)人們改變其不良消費(fèi)行為和生活方式，并最終促使出境游