議論文怎樣展開層次［要義點(diǎn)撥］在論說文的寫作中，我們經(jīng)常采用逐層深入的寫法。所謂逐層深入，就是論說的問題由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”，即我們常說的“提出問題”、“分析問題”、“解決問題”，論證過程也是人們認(rèn)識(shí)事物的思維發(fā)展的過程。圍繞文章的中心論點(diǎn)或議論的中心問題，展開層次，逐一闡述，最后得出結(jié)論。運(yùn)用層次展開的論證方法，一般都要在中心論點(diǎn)的統(tǒng)帥下，確立幾個(gè)從屬于中心論點(diǎn)、為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn)，通過對(duì)分論點(diǎn)的逐一闡述，使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。分層展開，按照各層（或分論點(diǎn)）之間的關(guān)系，可以分為遞進(jìn)式和并列式兩大類。遞進(jìn)式的分層論證，其特點(diǎn)是分論點(diǎn)之間的關(guān)系不斷遞進(jìn)，論證的層次向縱深展開，一層比一層深入地揭示論題的內(nèi)涵，使中心論點(diǎn)得到深刻的闡發(fā)，其作用是分析透徹，說理深刻。并列式的分層論證的特點(diǎn)是，論證的層次作橫向展開，分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的，也就是從不同的角度、不同的側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)或論述的中心問題展開論證。并列式的各個(gè)分論點(diǎn)，看起來(lái)是各自獨(dú)立的，其實(shí)是緊密相關(guān)、不可分割的一個(gè)整體。不論是遞進(jìn)式分層展開論證，還是并列式分層展開論證，都有一個(gè)先寫什么，后寫什么的問題。各層的先后次序安排得合理，文章的條理就清楚，邏輯性就強(qiáng)，否則就思路不清，令人摸不著頭腦。安排層次順序的具體方法是多種多樣的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各篇文章的寫作目的而定，一般以符合人們認(rèn)識(shí)問題的過程或習(xí)慣為宜。［方法點(diǎn)津］1.層遞展開運(yùn)用層遞展開方法的論說文，往往有多個(gè)論證層次，每個(gè)層次往往包含一個(gè)分論點(diǎn)和證明這一分論點(diǎn)的論據(jù)。各層次之間是一種由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)、一層比一層深入的關(guān)系，而它們又都是為論證中心論點(diǎn)服務(wù)的。這樣，針對(duì)中心論點(diǎn)，一層深入一層地展開分析，一步進(jìn)一步地深入論證，最終將這一論點(diǎn)論述透徹。例文“開卷有益”小議李乃適前一階段同學(xué)們掀起了一股看武俠小說的熱潮?？纯茨承翱小蔽鋫b小說“啃”得津津有味的人，筆者甚為奇怪。問其中一人“讀之何益？”答曰：“開卷有益，你難道不知道嗎？古人尚知之，況于吾輩乎？”我聽了不禁啼笑皆非?！伴_卷有益”中的“卷”，并未注明何書，好書還是壞書，這就給某些人鉆了空子。實(shí)際上，看壞書根本無(wú)益，譬如牛頓，由于受唯心主義思想的影響，后半生中讀了大量神學(xué)方面的書，結(jié)果一事無(wú)成，殊為可惜。其實(shí)，讀壞書不僅無(wú)益，而且有害。試想：宋太宗當(dāng)年讀的若不是《太平御覽》，而是艷情詩(shī)的話，恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅(qū)”了。在當(dāng)今社會(huì)，因?yàn)樽x壞書而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎？看來(lái)，只有讀好書，才能開卷有益。歌德說：“讀一本好書，就是在和許多高尚的人談話?！绷蟹?？托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”說的正是這個(gè)道理。那么讀好書是否就一定開卷有益呢？也不是?！段⒎e分》絕對(duì)可以算作好書，但若逼著小學(xué)生讀，能得到多少益處呢？《史記》的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值都是很高的，但是若讓略識(shí)“之乎”者去讀，恐怕效果也只是對(duì)牛彈琴。所以讀書還要選擇合適自己讀的書。讀書不光要注意讀好書，讀適合自己讀的書，而且要注意不可貪多，否則，結(jié)果只可能是“嚼不爛”，和無(wú)益也差不多。宋朝陳正文，涉獵群書，但邊讀邊忘，一事無(wú)成。一天，他向朱熹請(qǐng)教，朱熹告訴他：“你以后讀書，每次只讀五百字，一連讀上二三十遍?！标愓恼沾宿k理，日子久了，知識(shí)果然與日俱增?？梢?，讀書只有專心讀適合自己一類的書，才能做到開卷有益。讀書具有了以上幾條，已經(jīng)很不錯(cuò)了，但是還不夠。必須用正確的思想去指導(dǎo)讀書。馬克思讀費(fèi)爾巴哈、黑格爾等人的著作時(shí)，具體分析，吸取其精華，從而創(chuàng)立了嶄新的辯證唯物主義學(xué)說。與此相反，不久前社會(huì)上時(shí)興讀薩特、弗洛伊德、尼采的著作，誠(chéng)然，這些書具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，然而我們的相當(dāng)一部分讀者卻不作一點(diǎn)分析，如同海綿吸水一般，連毒素帶養(yǎng)料，一古腦兒吸進(jìn)去，養(yǎng)料沒有吸收，毒素蔓延滋長(zhǎng)，待到吐出來(lái)時(shí)，反而更臟了些。這樣的教訓(xùn)難道還不值得我們牢記嗎？其實(shí)如果這些讀者能夠以馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)為指導(dǎo)，進(jìn)行正確的鑒賞、研究，“取其精華，去其糟粕”，那么是完全可以“洋為中用”的。所以，讀書，必須讀好書，讀合適于自己讀的書，且精讀某一類書，而更重要的是用正確的思想去指導(dǎo)讀書。這樣，才能做到“開卷有益”。否則，不但無(wú)益，有時(shí)還貽害無(wú)窮。解剖：本文在論述如何才能做到“開卷有益”的過程中，先后從要“讀好書”，要“讀適合于自己讀的書”，要“精讀某一類書”，要用“正確的思想去指導(dǎo)讀書”四個(gè)方面闡明了自己的看法，而這四個(gè)方面所采用的正是遞進(jìn)式分層論述法，從而使文章論點(diǎn)的推出水到渠成，令人信服。2.并列展開并列展開是打開和擴(kuò)展思路的重要方法，從而也是使論點(diǎn)得到盡量充分和完善的論證的手段。一個(gè)論點(diǎn)確立之后，想著可以從哪些方面論證它，把可以用來(lái)論證的方面一一聯(lián)想起來(lái)，排列出來(lái)。這樣，思路就打開了。把那些必需的方面大致上都擺出來(lái)，這樣，對(duì)論點(diǎn)的論證就自然是充分的、周密的或是完善的了。在并列展開的過程中，還可以用對(duì)照的形式展開分層論述，把兩種事物、意思、態(tài)度或行為有意識(shí)的加以對(duì)比，以突出證明其中一個(gè)方面的正確性，從而達(dá)到論證的目的。在展開分層論述的過程中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是采用什么樣的論證結(jié)構(gòu)展開分層論述，應(yīng)根據(jù)寫作內(nèi)容的需要以及題目或材料本身的特點(diǎn)和具體情況而定。無(wú)論是遞進(jìn)展開、并列展開還是對(duì)照展開，都各有特點(diǎn)，各有長(zhǎng)處，因而在確立論述的方法來(lái)展開分層論述時(shí)，應(yīng)注意找準(zhǔn)方法與具體寫作情況之間的最佳結(jié)合點(diǎn)，不可草率從事。二是分層不宜過多。由于受篇幅和時(shí)間的限制，論說展開的層次不能過多，否則往往會(huì)顯支離破碎，雜亂無(wú)章，反而會(huì)分散了力量，削弱了論證的效果。一般說來(lái)，以分三到四層為佳。例文一言與行李焱言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說“言行一致”、“言行不一”，就可見言與行的緊密關(guān)系了。言，往往是行的先導(dǎo)；行，往往是言的實(shí)踐。有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語(yǔ)，意氣風(fēng)發(fā)，一派志在必得，胸有成竹的氣勢(shì)，但是，卻常常有言無(wú)行，使人只聽到“雷聲”卻不見“雨點(diǎn)”；或是眼高手低，不能行，落得個(gè)尷尬的結(jié)局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛好形式，不重內(nèi)容或是自負(fù)自傲之流了。但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動(dòng)前悄無(wú)聲息，默默無(wú)聞，只有孺子牛的干勁，卻沒有霸王的沽名釣譽(yù)，待正果修成，事物圓滿之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評(píng)說。這一類喜行少言的人可謂是實(shí)干家，腳踏實(shí)地，認(rèn)真處世，他們的“言”可算是一字千金，貨真價(jià)實(shí)。也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅(jiān)定，態(tài)度認(rèn)真，行動(dòng)踏實(shí)，堅(jiān)持言行一致，言出必做?？煞Q之為說一不二，對(duì)自己的言論認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動(dòng)者，他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對(duì)比。當(dāng)然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無(wú)進(jìn)取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類人只能被認(rèn)為是在慢性自殺，消極沉淪。大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對(duì)于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個(gè)人對(duì)待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對(duì)于生活的態(tài)度和對(duì)生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否?！把浴迸c“行”，永遠(yuǎn)值得人們深入思考。解剖：本文在圍繞“言，往往是行的先導(dǎo)；行，往往是言的實(shí)踐”這一中心論點(diǎn)展開論述的過程中，分別對(duì)“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”這四種類型加以分析評(píng)價(jià)，所采用的正是并列式分層論述法，從而使文章顯得條理分明，思路清晰。例文二習(xí)慣這是一條千百年來(lái)束縛著中國(guó)人的枷鎖！這是一頭吞噬了億萬(wàn)個(gè)生靈的猛獸！然而，這又是為許許多多人所信仰的至理。劈開他們的頭顱，清晰可見的雕刻著兩個(gè)大字——習(xí)慣！讀書便是“四書五經(jīng)”，重病便依《本草綱目》。要出門嘛，好，老規(guī)矩，請(qǐng)祭祀祖宗。習(xí)慣嘛，這便是習(xí)慣，便是信條，根本不必問什么，你所供奉的祖宗是這樣過的，你的祖父和父親是這樣過的，至于你自己嘛，好了，不必想了，你的早已成為一堆白骨的大仁大智的祖先已經(jīng)為你安排好了，一切循例也就是了。自然，你會(huì)心寬體胖，這就是祖宗所賜予的福吧！也許你的祖先們俱已消散，那么，也不妨為自己保持了長(zhǎng)久的習(xí)慣沾沾自喜：飯前一支煙，飯后百步走。辦事則可以翻翻以前的記錄，照這樣辦，是不會(huì)出錯(cuò)了。這樣也好，可以保持旺盛的精力在牌局上施展，而大可不必學(xué)傻瓜那樣，吃力不討好，人財(cái)兩空。這樣的生活不知經(jīng)歷了多少年。如同一雙魔爪，吞噬了無(wú)數(shù)人的心靈，養(yǎng)了一群“似太上之忘情”的廢物。然而死水也不會(huì)沒有波瀾，總是不斷的會(huì)有人對(duì)這習(xí)慣產(chǎn)生疑問，想沖破這以千百個(gè)“習(xí)慣”織成的巨網(wǎng)。無(wú)數(shù)人失敗了，被吞食干凈。但也終于有些人勇敢地劈開荊棘，歷盡千辛萬(wàn)苦，他們留下的，有鮮血和淚，然而也有喜悅——開拓者的沾著眼淚的喜悅。千百年來(lái)，地球總被認(rèn)為是方的，是平的，那么那些忠于習(xí)慣的人將永遠(yuǎn)也領(lǐng)略不到哥倫布到達(dá)美洲，麥哲倫環(huán)航地球的豪情。同樣，要是沒有達(dá)爾文的數(shù)十年艱苦的探索，沒有他對(duì)上帝造人的懷疑，恐怕就將在教堂中手捧《圣經(jīng)》來(lái)領(lǐng)悟生物的起源了吧！再設(shè)想一下，要是沒有本世紀(jì)初胡適之、陳獨(dú)秀、周樹人、郭沫若等許許多多有志之士沖破舊中國(guó)數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)的文言文的束縛，沒有他們對(duì)新文化、新思想堅(jiān)定的探索，現(xiàn)在中國(guó)的文學(xué)又會(huì)成為什么樣子呢？然而要拋棄舊的習(xí)慣，就不免會(huì)有犧牲。如第一個(gè)打破人心臟禁區(qū)的塞爾維斯，一心要向人們揭示行星運(yùn)行奧秘的布魯諾，以及為了探索放射性而過早逝去的波蘭的瑪麗？居里，丹麥的羅茲，美國(guó)的沃森。但這與那些為習(xí)慣所埋葬的人們不同，這些先驅(qū)者的英名將永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，他們的墓碑將永不磨滅！眼前，我仿佛看見：一盤巨磨碾著一顆顆心臟，在周而復(fù)始地著，著；一條崎嶇蜿蜒的山道，盤旋著通向山頂，兩旁卻盡是先人留下的鮮血。我愿保存我的心臟，以我的身去攀登，留下那血肉與先驅(qū)者相伴。我愿“習(xí)慣”這個(gè)詞永不存在！解剖：本文在論證過程中，對(duì)照分析了對(duì)待“千百個(gè)‘習(xí)慣'織成的巨網(wǎng)”的兩種截然相反的態(tài)度、對(duì)立的行動(dòng)和不同的結(jié)局。正是這種對(duì)照式分層論述的方法，使得本文猛烈抨擊傳統(tǒng)陋習(xí)，熱情歌頌勇于探索的改革精神的中心論點(diǎn)顯得既鮮明突出，又充分有力。例文三說疑未解之惑，未識(shí)之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀事物面前，任何人都不能回避這個(gè)“疑”字?？茖W(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。疑是思之始，學(xué)之端?？茖W(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往就是從“疑”開始的?！疤O果為什么落在地上？”這個(gè)“疑”，對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示：“水開了，壺蓋為什么跳出來(lái)？”這個(gè)“疑”，使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量：“掛燈搖擺幅度不論大小，為什么時(shí)間都是一樣？”這個(gè)“疑”，使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中慣常所見，然而，尋常人熟視無(wú)睹，唯有具有探求精神的人對(duì)此產(chǎn)生“疑”，努力探求，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說得好“：于不疑處有疑，方是進(jìn)矣！”“疑似之跡，不可不察”。見“疑”，決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。見疑不疑，主觀臆測(cè)，強(qiáng)不知以為知，那就會(huì)走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時(shí)，發(fā)現(xiàn)在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這只是“氯化碘”。后來(lái)，法國(guó)波拉德在做同樣的試驗(yàn)時(shí)。對(duì)深褐色的液體細(xì)加研究，發(fā)現(xiàn)它不是“氯化碘”，而是一種新的元素——溴。這件事對(duì)利比息教訓(xùn)很深。他在自傳中提到這件事說：“從那以后，除非有非?？煽康膶?shí)驗(yàn)作根據(jù)，我再也不憑空地自造理論了?！睂?duì)前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言c物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個(gè)斷言，流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯(cuò)誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體的運(yùn)動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對(duì)權(quán)威的結(jié)論見疑，才有希望穿破未知的障翳，打開真理的大門。不懷疑“電磁波穿過空氣層就會(huì)一去不復(fù)返”的結(jié)論，馬可尼就不可能設(shè)法不用導(dǎo)線把信號(hào)送過大西洋，開創(chuàng)無(wú)線電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)消耗干凈”的說法，哈維就不會(huì)發(fā)現(xiàn)人體血液是循環(huán)的真理；甩磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論、量子論的提出，生物進(jìn)化論、元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于向權(quán)威的錯(cuò)誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎？“疑”，就是解放思想，獨(dú)立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不隨主觀臆測(cè)亂下判斷，不被陳規(guī)舊章捆住手腳，敢想、敢干、敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在進(jìn)入新世紀(jì)的今天，我們都要敢于“疑”，善于“疑”。例文四有志者事竟成“有志者事竟成”，出自《后漢書》，它告訴我們一個(gè)很重要的道理，一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，立志是至關(guān)重要的。有了堅(jiān)定的志向，最終是能成功的。這個(gè)道理已經(jīng)被無(wú)數(shù)的事實(shí)所證明。就拿敬愛的周總理來(lái)說吧，他從小就立下為中華崛起、騰飛于世界而奮斗的堅(jiān)定志向，在以后半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，他歷盡艱辛，出生入死，終于和無(wú)數(shù)的革命前輩一起，推翻了舊中國(guó)的黑暗統(tǒng)治，創(chuàng)建了新中國(guó)，使中華民族得以騰飛于世界。中國(guó)女排的經(jīng)歷同樣說明了這個(gè)道理。中國(guó)女排的健兒們?yōu)榱苏駣^國(guó)威，為了促進(jìn)人類的體育事業(yè)，她們刻苦訓(xùn)練，頑強(qiáng)拼搏，終于三次登上世界冠軍的寶座，實(shí)現(xiàn)了“三連冠”的宿愿。相反，在中外歷史上，那些無(wú)志而一生庸庸碌碌，無(wú)志而敗事的人也是屢見不鮮的。由此看來(lái)，“有志”的重要性是很顯然的。蘇東坡說：凡成大事者，“不惟有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志”。但是，我們也看到這樣的事實(shí)，有的人雖然也“有志”，但是他們不能獲得成功。其中的原因有兩個(gè)，—個(gè)是他們的志向是違背歷史發(fā)展規(guī)律，不符合人民的根本利益。中外一切反動(dòng)派的根本目的都是與人民為敵，都是妄圖阻止歷史向前發(fā)展，因而總是以最后的失敗而告終。有些人把國(guó)家和民族的利益放在腦后，專打個(gè)人的小算盤，他們的所謂“志”，從根本上來(lái)說，也是不合時(shí)代要求的，因而也是難于實(shí)現(xiàn)的。其二，有的人的志向也是符合人民利益的，但是他們不去作出相應(yīng)的努力，因而“空懷壯志”，到頭來(lái)也是一事無(wú)成。為什么“有志者”會(huì)“事竟成”呢？因?yàn)樗麄兌谩坝兄尽迸c“事成”之間還有一段漫長(zhǎng)的路，因而能自覺地奮斗，走完這段漫長(zhǎng)的路，到達(dá)勝利的境地。日本民族有一句諺語(yǔ)：“決心成功的人已經(jīng)成功了一半?！边@諺語(yǔ)固然告訴我們“決心成功”即“有志”的重要性，但是也意味著“決心成功”并不等于成功。要把“一半”變成“全部”，還得靠人們?nèi)^斗。因此古今中外的有志之人，總是既有明確的奮斗目標(biāo)，又有腳踏實(shí)地的奮斗精神的。蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基，為了人類最壯麗的事業(yè)，即使在全身癱瘓，雙目失明以后也奮斗不息，寫出著名的長(zhǎng)篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》等著作，鼓舞了一代代的年輕人去為理想而奮斗。“當(dāng)代中國(guó)的保爾”張海迪也是這樣的人，她也在極其困難的條件下獲得了很大的成功。高爾基說得好：“—個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益，我確信這也是真理?！保ā墩撐膶W(xué)》第340頁(yè)）今天，我們的目標(biāo)是建設(shè)富強(qiáng)繁榮昌盛的國(guó)家，這個(gè)偉大的目標(biāo)，已經(jīng)激發(fā)起，并將進(jìn)一步激發(fā)起億萬(wàn)人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神。有了億萬(wàn)人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神，我們的事業(yè)一定會(huì)獲得成功。解剖：這兩篇文章都是用分層論證的方法寫的議論文。第一篇文章《說疑》，本論部分圍繞中心論點(diǎn)，確立了三個(gè)分論點(diǎn)，安排了三個(gè)層次。第一層論證“科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從‘疑'開始的”；第二層論證“見‘疑'，決不可‘諱疑'而應(yīng)當(dāng)‘解疑'”；第三層論證“對(duì)前人留下的‘已知'成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。這三個(gè)層次是按照人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程來(lái)安排的。全文從解釋”疑“的含義入手，提出中心論點(diǎn)，到對(duì)”疑“的精辟結(jié)論為止，首尾呼應(yīng)，中間層層深入地展開論證，條理清晰，顯示了很強(qiáng)的邏輯性，是一篇運(yùn)用遞進(jìn)式分層論證的好文章。第二篇文章《有志者事竟成》是一位高二同學(xué)的習(xí)作。對(duì)“志”進(jìn)行具體分析，指出各人的“志”有的是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，有的是違背人民的根本利益的，有的是專替?zhèn)€人打算的。這些分析都是應(yīng)該肯定的。但是沒有認(rèn)真提煉分論點(diǎn)，沒有理清自己的思路，因而文章的層次比較混亂。第—段提出論點(diǎn)以后，第二段用典型事例作論據(jù)，證明有志者事竟成，這是可以的?？墒堑谌螀s去分析有的人雖然有志卻不能獲得成功的原因，第四段又不加分析地說明只要不斷努力，有志者就能成功。這樣在認(rèn)識(shí)上就不能自圓其說，行文不連貫，因而文章的條理不清楚。這種條理不清，反映了邏輯思維的混亂。這篇文章可以作如下調(diào)整：引論部分交代題目的出處，點(diǎn)明“志”的含義，推出中心論點(diǎn)，然后分四個(gè)層次進(jìn)行論證。第一層，有了堅(jiān)定的志向，就有了明確的奮斗目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)的事業(yè)心，因而就有可能獲得成功，第二層，“有志”不等于成功，要成功還得靠自己去奮斗；第三層，新的時(shí)代為我們開辟了到達(dá)理想境界的道路；第四層，分析某些“有志者”不能獲得成功的原因。這樣處理，可能比原文好些。［訓(xùn)練點(diǎn)擊］以《近墨者黑》為題，寫一篇議論文。寫作提示：文章應(yīng)該抓住“近墨”與“黑”的辯證關(guān)系，深入分析二者之間的聯(lián)系，得出自己的看法。例文近墨者黑福建考生記得我國(guó)古代的一位名人說過：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣??”這句話的意思很明白，就是我們所說的“近朱者赤，近墨者黑”，我認(rèn)為這句話很有道理。首先，人作為高等動(dòng)物，具有很強(qiáng)的模仿能力，可以模仿聲音、形態(tài)以至行動(dòng)。正如以上所述，和好人共處久了就會(huì)產(chǎn)生許多與之相同的思想和行為。這正是我們要提倡的，但是和壞人共處呢？結(jié)果也是一樣——“與之化矣”?，F(xiàn)在有些人，特別是青少年，對(duì)是非、善惡缺乏正確的認(rèn)識(shí)，盲目崇拜打家劫舍的“草莽英雄”，甚至對(duì)周圍一些流氓，社會(huì)青年的違法行為敬佩得五體投地，從而進(jìn)行模仿，做出了許多與惡人同化的行為，淪為社會(huì)的渣滓。所以我們青少年要正確地區(qū)分善惡美丑，嚴(yán)于律己，對(duì)“惡人”應(yīng)該惡而遠(yuǎn)之。其次，人的行為在很大程度上受外界事物的影響。特別是青少年本身缺乏正確的“行為習(xí)慣”，更易受影響，值得一提的是“近朱者赤”一般倒不很明顯，而“近墨者黑”卻往往顯而易見。據(jù)國(guó)外一項(xiàng)有關(guān)調(diào)查表明：一個(gè)人對(duì)不良習(xí)慣的接受能力要比接受良好習(xí)慣的能力更強(qiáng)。所以人們很容易受到周圍某些人不良習(xí)慣的影響。就拿我們?nèi)粘Ｉ钪械男∈聛?lái)說吧，一些“煙鬼”家長(zhǎng)不顧孩子的身體健康，不論出門還是在家里，不停地抽煙，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，才十歲多一點(diǎn)的小孩居然背著家人，偷偷地抽煙了，真令人哭笑不得。在改革開放的今天，難免會(huì)有一些西方資本主義世界腐朽的東西趁虛而人。而我們青少年又沒有老一輩的經(jīng)驗(yàn)和成熟，缺乏鑒別能力，很容易受腐蝕和影響。金錢萬(wàn)能、貪圖享樂、利己主義等種種消極腐朽思想在不少人頭腦中膨脹就是明顯的例子。我們一定要端正思想，嚴(yán)格要求自己。近墨者黑。我們說：墨還是不近為好！解剖：本文為論證“近墨者黑”這一中心論點(diǎn)，就使用了并列論證法。即并列地?cái)[出兩個(gè)原因或理由作為分論點(diǎn)。一個(gè)是“人作為高等動(dòng)物，具有很強(qiáng)的模仿能力”，一個(gè)是“人的行動(dòng)在很大程度上受外界的影響”，并對(duì)它們分別作了論證。這兩個(gè)理由或分論點(diǎn)，在書寫形式上雖有“首先”，“其次”打頭，實(shí)際上并無(wú)先后，主次、輕重之分，完全是“平等”的、并列的，故為并列論證形式。限于小的年齡特點(diǎn)，知識(shí)和思維水平，他只列舉了兩項(xiàng)理由作為論據(jù)，但大致上把最主要的都說出來(lái)了，因而，論證還是充分的，周密的。另外，由于小是從“理由”的角度來(lái)作并列論證，而“理由”的闡發(fā)，近乎揭示事物的本質(zhì)，故而這一并列論證，又帶上了一定深度，這一點(diǎn)也是應(yīng)該肯定的。請(qǐng)以“美”為話題，寫一篇議論文。寫作提示：美的范疇比較寬泛，有外在美和內(nèi)在美、現(xiàn)象美和本質(zhì)美、具體美和抽象美，文章應(yīng)該力求寫出對(duì)美的認(rèn)識(shí)和對(duì)美的本質(zhì)思考。例文對(duì)美的思考 玫瑰?小腳?國(guó)旗衛(wèi)澤什么是美？這是個(gè)古老而又年輕，簡(jiǎn)單而又神秘的問題。古往今來(lái)，多少人為尋找打開美的殿堂之門的鑰匙耗盡畢生精力。柏拉圖在對(duì)母馬、美女、女神等一系列人和事物對(duì)照考察后，竟得出一個(gè)結(jié)論：“美是難的！”到了近代，許許多多美的學(xué)說，如“模仿說”、“移情說”??如雨后春筍般地冒出來(lái)。我，—個(gè)新世紀(jì)的中學(xué)生，也正苦苦追求著美神“阿佛洛狄忒”的微笑。今天，我看到這個(gè)題目，一口氣寫下三個(gè)看來(lái)毫不相干的事物作為副標(biāo)題，僅想談?wù)勎覍?duì)“美”的思考的歷程。玫瑰。在我家的陽(yáng)臺(tái)上，有一個(gè)美麗的花盆，里面盛開著一束美麗的花，它又有一個(gè)美麗的名字——玫瑰。也許，您聽到這個(gè)名字，就仿佛聞到醉人的花香。當(dāng)紅日噴薄而出，玫瑰便沐浴在斑斕的陽(yáng)光里發(fā)著光，帶著笑，含著露珠——我當(dāng)時(shí)想到的就四個(gè)字：“玫瑰真美！”是的，“美”就是美，“美”不可用其他詞匯來(lái)定義。松柏挺立，我們看到了壯美，修竹婆娑，我們看到了秀美，池塘生春草，我們看到了清新的美，猛虎嘯深谷，我們看到了粗獷的美。這是我最初對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)，雖然幼稚，天真，卻也純摯、樸素，繪出了美神模糊的輪廓。小腳。我的奶奶就有一雙小腳。有一次，奶奶洗腳，我好奇地跑過去看。呀，真可怕！我心疼地問：“奶奶，你為什么跟自己過不去？弄雙小腳，難看不說，路都走不穩(wěn)。”奶奶笑著說：“難看？在我年輕的時(shí)候，沒了它，才真難看呢！那時(shí)叫‘三寸金蓮'，是女人的‘俏根'。你爺爺就因?yàn)橄矚g這雙腳，才娶了我?！闭f得爺爺滿臉通紅。滄海桑田！“你不可能兩次涉足同一河流?！笔裁炊荚谧儭獰o(wú)論過去、現(xiàn)在和將來(lái)?！懊馈蓖瑯右彩亲兓?。原來(lái)認(rèn)為美的，現(xiàn)在也許會(huì)污人耳目，相反，原來(lái)認(rèn)為丑的，現(xiàn)在可能已被供在桌上了?？磥?lái)，“美”還并不如我原先想的那么簡(jiǎn)單呢。明白了美的變化性，能使我們有個(gè)清醒的頭腦，不因?yàn)椤叭思叶颊f這是美的”，“一直認(rèn)為這是美的”，就輕易改變我們的初衷。新世紀(jì)的中學(xué)生，應(yīng)該與過去任何一個(gè)年代的不同。有個(gè)性，不盲從，有辨別、不輕信，善于發(fā)現(xiàn)“美”的不足，“丑”的所長(zhǎng)，一步步逼近美的本質(zhì)。國(guó)旗?！叭胫畯泩?jiān)”。經(jīng)過一番探索，我反有些困惑了：美是多么捉摸不定??！“起來(lái)！不愿做奴隸的人們！??”那天電視“新聞聯(lián)播”前，照例奏國(guó)歌，陡然間，一股激情不知從哪兒油然而生。天安門前升旗儀式開始了。國(guó)徽，高高懸掛的國(guó)徽，國(guó)旗，冉冉升起的國(guó)旗，紅日，光芒萬(wàn)丈的紅日??我宛如看見一頭東方睡獅，從大夢(mèng)中醒來(lái)，凜然咆哮，世界震驚??同樣在紅日下，我想到的又是：“紅旗比玫瑰美麗得多??”什么是美，我又得到了嶄新的答案：唯有同時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)，才產(chǎn)生真正的美，完全的美。解放軍英模的報(bào)告，中國(guó)女排重奪桂冠，神州五號(hào)飛船遨游太空??這是我們這個(gè)時(shí)代特有的美，至大至剛的美，不見形體唯見精神的美！陶淵明在看破官場(chǎng)黑暗后，寄情山水，是一種恬靜的美。而在今天，如果不投身于社會(huì)改革發(fā)展的洪流，不融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，卻關(guān)起門來(lái)，面壁談“美”，這本身就是對(duì)“美”的嘲弄！“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄懊馈敝?，對(duì)“美”的思考，我才剛開了個(gè)頭。前程，十分遙遠(yuǎn)，十二分艱難，需要十五分勇氣，但我要勇敢地面對(duì)這挑戰(zhàn)！解剖：本文由玫瑰，小腳、國(guó)旗作為觸發(fā)點(diǎn)，反映了對(duì)美的特點(diǎn)和本質(zhì)的思考過程。由對(duì)于玫瑰所觸發(fā)的思考，反映了他對(duì)于美的最初的感性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)于自然美的種種感性形態(tài)的初步感受。由對(duì)于小腳所觸發(fā)的思考，反映了他對(duì)于美的相對(duì)性的把握，認(rèn)識(shí)到美的復(fù)雜性和變化性：原來(lái)認(rèn)為美的，今天可能成為丑，原來(lái)認(rèn)為丑的，今天可能被認(rèn)為美，而且美有不足，丑可能有所長(zhǎng)，一步步逼近了美的本質(zhì)。由對(duì)于國(guó)旗的思考，深刻認(rèn)識(shí)到：唯有同時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)，才產(chǎn)生真正的美，即至大至剛的精神的美，也就是認(rèn)識(shí)到美和真與善，和進(jìn)步審美理想的密切關(guān)系，把對(duì)美的認(rèn)識(shí)提高到理性的高度。對(duì)美的思考過程，實(shí)際上就是他對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程。這個(gè)過程，從形態(tài)上看，是從自然美到社會(huì)美，再到精神美，是從外在美到內(nèi)在美，從深度上看，是從感性美到理性美，足從現(xiàn)象美到本質(zhì)美，或從美的現(xiàn)象到美的本質(zhì)。這是一個(gè)逐步深入或深化的思考過程和認(rèn)識(shí)過程，反映在文章的結(jié)構(gòu)層次上，就成為一種層深論證的形式，即層層深入，掘井即泉，從而把對(duì)于美的認(rèn)識(shí)作了較為透徹的論述。請(qǐng)以“前人與后人”為話題，寫一篇議論文。寫作提示：“前人與后人”是一對(duì)關(guān)系話題，前與后不僅僅是時(shí)間上的差異，更是認(rèn)識(shí)、看法、觀念上的差異，寫作時(shí)應(yīng)突出其象征意義。例文老祖先釀的酒于寧我曾聽過這樣一首歌：“老祖先釀的酒/你也喝我也喝他也喝/老祖先釀的酒／醉了江醉了月醉了河??有一天老祖先對(duì)蒼天說／他的酒剩下的已經(jīng)不多/有一天老祖先對(duì)大地說／他的酒剩下的已經(jīng)不多?！备柙~十分簡(jiǎn)單，我卻分明聽出了幾分沉重與無(wú)奈。“老祖先釀的酒，醉了江醉了月醉了河?！痹?jīng)，我們的地球是多么荒涼，一如天宇中的其他星球。然而，或許正是因?yàn)樵旎亩鲗?，隨著億萬(wàn)年歲月的積淀，我們的世界開始變得充滿生機(jī)——頭頂，是高遠(yuǎn)的天空；腳下，是厚實(shí)的土地；地殼中，靜靜孕育著各種豐富的礦藏；原野上，不時(shí)掠過串串矯健的身姿??這豐富、美好、充滿希望的一切，便是“老祖先”為我們釀造的一碗甘甜、醇厚的美酒?！袄献嫦柔劦木疲阋埠任乙埠人埠取！笔前?，面對(duì)如此豐厚的饋贈(zèng)，子子孫孫自然應(yīng)該共享。于是，我們中的許多人大大方方地向“老祖先”攤開了“索取”的手——大面積、低效率地利用礦藏；不考慮后果地過度開采地下水；只顧眼前利益，大量砍伐森林??“索取”之后，他們似乎也會(huì)想起“回報(bào)”。但是請(qǐng)看，他們“回報(bào)”的又是什么？是大量未經(jīng)處理的工業(yè)廢水、廢氣和廢渣！面對(duì)如此不合理的資源利用方式，終于有一天，“老祖先”也無(wú)奈地發(fā)出了“我的酒剩下的已經(jīng)不多”的嘆息。這個(gè)時(shí)候，再看看我們身邊的世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：許多剛經(jīng)過淺層開采就被棄置一邊的高質(zhì)礦床正在受到嚴(yán)重破壞；地下水的過度抽取已引起了地面的逐步下沉；瘋狂地亂砍濫伐不僅破壞了森林，傷害了動(dòng)物，更危及了人類自身的生存與健康??一棵棵樹木倒下去，一幢幢高樓立起來(lái)。或許，此時(shí)，有人正在為初具規(guī)模的現(xiàn)代化城市而開懷；但是，倘若沒有藍(lán)的天、綠的樹，沒有清新的空氣，沒有花香鳥語(yǔ)，我們又如何能夠更真切地體會(huì)到生活在一座現(xiàn)代化都市里的舒適與幸福呢？許多年前，“老祖先”留給我們的，是一碗甘醇芬芳的美酒。