散文閱讀對(duì)點(diǎn)專練5·最新試題5練一、閱讀下面的文字，完成問題。（16分）父親的河流潘新日河邊的民謠都是野生的，和桃花紅、梨花白一起，用花朵上的時(shí)光喊疼故鄉(xiāng)。村子里，年輕人都成了河里的水，隨著風(fēng)四處漂流，都跟著河水走遠(yuǎn)了。一下子，村莊空了，老人就成了剩下的根，在土做的鄉(xiāng)下，頂著最后的果實(shí)，用一枚糧食味的野草帖慰藉親人和自己的晚年。我的父親就是那暴露在地上的滄桑的根，滿臉皺紋，歷經(jīng)風(fēng)霜。他一輩子把自己的營(yíng)養(yǎng)，源源不斷地輸送到我們身上，我們豐滿起來，他卻慢慢干枯成一棵樹，干巴巴的，在家里支著。我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市，可他偏偏如門前的那條河流，沿著自己的河道流淌，頭也不回。這老頭固執(zhí)得要命。我明白，他這一生注定要變成河底的沙礫，變成沙灘。孤寂的鄉(xiāng)下，城市的繁華都死在回家的路上，活著的，是父親一樣的河流和莊稼。它們繁盛，它們衰落，一年年演示著一個(gè)村莊的興起和衰落。農(nóng)忙的時(shí)候，父親佝僂著身子，在田間勞作。他割麥、插秧、收稻、種菜，用一生的勁兒把自己長(zhǎng)到莊稼地里，越老，越是保持著勞動(dòng)的姿勢(shì)。稻子、麥子都直起了腰身，他的腰卻彎了下去。變形的骨頭是他對(duì)彎曲河流的模仿。這輩子，他的青春、豪邁和堅(jiān)挺早交給了河岸，交給了土地，交給了我們。彎著的腰，是對(duì)大地和河流最大的敬畏。本來，我們也應(yīng)該和父親一樣，一輩子圈養(yǎng)在田地里，但我們?cè)缫褏捑肓嗣娉S土背朝天的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離，把父親的莊稼和河流遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后。我們?cè)竿臍w結(jié)點(diǎn)是城市，只有城市里的燈光和車流才能點(diǎn)燃我們的內(nèi)心。我們留給父親的，只有村莊和河流，還有一望無際的莊稼和嘆息。閑不住的父親，就是灌進(jìn)水田里的河水，只要有一點(diǎn)空隙就把自己耗進(jìn)去。不管何時(shí)何地，他的每一天、每一根神經(jīng)、每一條血管都連著河流，他和河水一起奔涌，把思念當(dāng)作沙沉淀在水底，安靜地等待打撈。門前的柳樹長(zhǎng)大了，長(zhǎng)高了，父親卻矮了下來。他在用身體建立起內(nèi)心的精神高地。遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，父親在田野里站成一棵樹。他的一生很簡(jiǎn)單，樹是他的時(shí)鐘，河水是他的季節(jié)，指引著他的勞作和一日三餐。與土地打交道，河流永遠(yuǎn)都是莊稼生生世世相伴的情侶，父親是鄉(xiāng)村最老的莊稼。離鄉(xiāng)的人，總喜歡用河流去丈量一個(gè)人的心。河流是一個(gè)人精神的閃電，剎那間的光亮可以燃燒每一個(gè)人的情懷，照亮每一個(gè)人的內(nèi)心。鄰居、父親、墳地，活著的、死去的，只不過是黃河這條線上的一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)，小得就像一個(gè)沙粒。河水靜靜地流淌，就像外出的人急著歸家，各種方言交織在一起，各種清亮的聲音交織在一起，黃河就變得渾濁。在這些遷徙的水珠里，有父親的眼神，有母親的淚水，有無數(shù)游子紛亂的腳步。當(dāng)岸邊的燈光亮起，好多人的眼眶都是濕的。一盞燈就是一顆心。河流之外，輝煌的萬家燈火，都是一個(gè)一個(gè)用家疊出來的故園。母親說，走得再遠(yuǎn)，黃河都會(huì)跟在我們的身后，河水牽著大地的衣襟，是最頑皮的小孩。我不止一次地拜父親為河上的王，一年四季在心里默默地朝拜他，敬仰他，把他放在心靈的最高處。然而，父親更是莊稼的王，他有十萬麥子，千萬桃花，黃河是他的轎子。他一天一天，不停地用土壤濯洗自己的靈魂。他不停地勞作，河流成了他的精神領(lǐng)地。日出而作，日落而息，生活簡(jiǎn)單得就像河水，安靜而柔軟著?？晌也辉敢庀窀赣H一樣一輩子當(dāng)莊稼的王。我的精神世界里有很多山頭，每一個(gè)山頭都絢爛無比，這些充滿誘惑的精神棲息地，時(shí)常彌漫著花香和朝氣。而遠(yuǎn)方的父親，他堅(jiān)守的領(lǐng)地一直不變，整個(gè)生命呈現(xiàn)的，只有河流和莊稼。我很明白，一個(gè)人從出生到老去，要經(jīng)歷很多。像父親這樣的農(nóng)民，黃土快埋到脖子了，還依然把家鄉(xiāng)當(dāng)作自己的領(lǐng)地，那么虔誠(chéng)地與土地為伍，他只把自己看作一株莊稼，在屬于自己的天地里開花、結(jié)果。即便這樣，父親的內(nèi)心仍是豐富的，充滿希冀的，但他老了，已經(jīng)不善表達(dá)了。這輩子，他的語(yǔ)言都交給了手掌，手掌成了他和植物們交流的橋梁。河，是人和莊稼匍匐在水里的血。父親把它當(dāng)作親戚，時(shí)常和它坐在一起。水鳥飛過來，支著長(zhǎng)腿，把鄉(xiāng)下用舊的日子一個(gè)個(gè)擇出來，在水里洗凈，也把父親掉在河里的眼神撈上來，在風(fēng)里晾干。父親，作為明白岸邊的第一高峰，為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標(biāo)，距離再遠(yuǎn)，我們都不會(huì)迷失自己。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.文章開頭通過對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的描繪，既突出了鄉(xiāng)村空巢老人生活的孤獨(dú)與傷感，同時(shí)也為下文描寫父親做了鋪墊。B.父親的一生既是忙碌的，又是簡(jiǎn)單的，他不停地勞作，生命中呈現(xiàn)的只有河流與莊稼，對(duì)此，“我”既有褒獎(jiǎng)，也有批評(píng)。C.父親的生活與河水融為一體，不可分割，河水在父親心中的分量很重，它照亮了父親的內(nèi)心，也寄寓著父親的精神世界。D.文章寫岸邊燈光亮起時(shí)好多人的眼眶都是濕的和河流之外萬家燈火的場(chǎng)景，意在借燈火的意象表明人們對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“我們豐滿起來”與“他卻慢慢干枯成一棵樹”形成對(duì)比，體現(xiàn)了父親對(duì)孩子們的愛和偉大的自我輛牲精神。B.文章寫父親不肯跟“我”到城市生活時(shí)，用詞形象生動(dòng)，“移栽”一詞運(yùn)用擬人的修辭手法，表現(xiàn)了父親的固執(zhí)。C.文中寫“稻子、麥子都直起了腰身”“門前的柳樹長(zhǎng)大了，長(zhǎng)高了”，通過對(duì)其他事物的描寫反襯父親的勤勞與付出。D.文章語(yǔ)言既靈動(dòng)飄逸，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，又富有哲理性，作者大量運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，強(qiáng)化了情感表達(dá)。8.文中寫“我們?cè)竿臍w結(jié)點(diǎn)是城市”的相關(guān)內(nèi)容有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）文章最后一段有怎樣的妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、閱讀下面的文字，完成6-9題。一座古城的新氣象洪忠佩蚺城山與儒學(xué)山牽手，向著錦屏山蜿蜒，環(huán)抱著的星江生發(fā)出無盡的氣象。粼粼波光之中，古老的渡口埠頭還在，朱熹命名的廉泉清澈如初，然而星江河畔卻早已是景觀橋拱立飛架。古樸的婺源延展開來，呈現(xiàn)出一江兩岸的城區(qū)格局。婺源縣城又稱蚺城。蚺城，得名于五阜起伏的蚺城山。那“瑞虹、環(huán)帶、嘉魚、寶婺、弦歌、壁月、保安、錦屏”八大城門，儼如歷史的時(shí)間戳。城內(nèi)，粉墻黛瓦的民居，氤氳著水墨的氣息。鱗瓦間，屋檐下，飄逸的是居民日常生活的市井味道。山環(huán)水繞，婺源顯得質(zhì)樸而靈秀。順著保安門的石階而下，是小北門埠頭。洗衣婦女在水面撩起的漣漪，水邊玩耍孩童的嬉鬧聲，像是按下了時(shí)光機(jī)的回放鍵，讓我與婺源的過往在水面上一圈圈地浮出。那是上世紀(jì)八十年代初的一個(gè)秋日，我背著帆布書包從大鄣山沿輪溪而下，轉(zhuǎn)校到了縣城讀中學(xué)。彼時(shí)，婺源只有星江大街兩側(cè)的一所小學(xué)和一所中學(xué)。進(jìn)出縣城，只有西門是鋼筋水泥大橋，其他的都是木橋與浮橋。畢業(yè)后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，我留在了縣城工作。當(dāng)時(shí)，我的工作單位就在星江河畔，與廉泉只隔一條馬路。和廉泉做鄰居多年，有時(shí)遠(yuǎn)方的朋友來了，我便提壺去廉泉取水泡茶，與來客共同分享一份古城的甘甜、愜意。真正讓我沉下心來解讀婺源，是十幾年前調(diào)到縣文化館工作之后。十字街19號(hào)的二層磚木小樓，是與縣圖書館合用的辦公樓。在那里，我逐漸讀到了李白、蘇軾、黃庭堅(jiān)、宗澤、岳飛等歷史人物與婺源的交集，讀到了朱熹等先賢在婺源留下的文脈，以及這片土地上千年傳承的耕讀之風(fēng)。我試著從婺源出發(fā)，沿著時(shí)間的河流去追尋他們?？捎袝r(shí)候，他們留給我的，卻只有一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去的背影。未曾改變?nèi)蓊伒氖球懦巧?，至于山上的“溪山第一樓”、山下的“紫?yáng)書院”，我只有去西湖蕩的擔(dān)水巷中聽老人講古了?！肮具恕币宦暎奥湓诠啪?，傾斜、汲水、提起，老人一氣呵成，而他講述起“溪山第一樓”的來龍去脈，卻是模糊的。婺源的肌理實(shí)在是神秘，我想要親近她，常常需要通過一條河流、一棵古樹、一塊城磚、一條深巷，抑或是一口古井。婺源的街巷之中，遺存有許多古井，唯獨(dú)虹井是在朱熹故居的小院里。“道寓斯人，如水在地；汲之益深，有味外味?！毕雭恚祆涓赣H朱松在為虹井題寫井銘時(shí)，已經(jīng)有了超出井水之味的體味。夜里，南門街一片靜寂，我與妻子住的閣樓與虹井近在咫尺。對(duì)一座古城作深度的注視，是需要耐性與時(shí)間的。走進(jìn)婺源青石板的街巷，那鱗次櫛比的古舊與深幽里，處處彰顯著張力——先儒街、儒學(xué)前、大廟街、武營(yíng)巷、衙前巷、龍船巷、四柱牌樓下、八角亭下……婺源有六十多條葉脈狀的街巷，那是一個(gè)怎樣的歷史縱深呢？時(shí)常，我獨(dú)坐街巷中，望著屋檐之間擠出的一線天光，聽到的是彈棉花的聲音、踩縫紉機(jī)的聲音、敲鐵皮的聲音、剖竹起篾的聲音，倏忽由遠(yuǎn)及近，又漸漸遠(yuǎn)去。每一次，我都恍若有穿越時(shí)空的感覺。從清代舊志的手繪圖上看，婺源的城郭受三面環(huán)水的影響，歷史上沒有多大的變化。我常以為，婺源縣城小有小的好處，比如上下班可以選擇步行。甚至，早晚可以從新城區(qū)走到老城巷口，站著等一箅氣糕或一籠韭菜豆腐包子蒸熟出鍋，或者直接坐下，等攤主炒一盤螺螄嗍嗍。如果愿意，還可以走去廊橋上聽徽劇票友吹拉彈唱，抑或去星江河畔看老者垂釣。一晃，又是幾年了。代替十字街19號(hào)的，是鐘鼓樓，是武營(yíng)廣場(chǎng)，往前是“文公闕里”牌樓下的街市。新城區(qū)呢，變化可謂日新月異，文公路、書鄉(xiāng)路、天佑路、文博路、才仕路縱橫交錯(cuò)，新建的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、茶葉職業(yè)學(xué)院、文化館、圖書館、博物館、非遺中心、徽劇傳習(xí)所，還有體育中心與高鐵站，無不顯示著一座縣城的發(fā)展與更新。所有這些，一條河流都在見證著。事實(shí)上，星江是江西五大河流饒河的源頭之一。每天我在星江河畔徜徉，就是漫步在饒河源國(guó)家濕地公園保護(hù)區(qū)范圍之內(nèi)。生活在婺源的居民是幸福的，在城區(qū)的星江河面上，就可以看到白鷺飛舞、鴛鴦嬉戲，不用走出五公里，還能捕捉到靛冠噪鹛、中華秋沙鴨的身影。婺源，是我棲息的地方，也常常走進(jìn)我的創(chuàng)作之中。這座位于贛浙皖邊界的古城的氣質(zhì)，星江河流的浸潤(rùn)，以及生活在古城里的人，不斷地影響著滋養(yǎng)著我。貼近婺源，貼近星江，就貼近了我的精神原鄉(xiāng)。一年四季，循環(huán)往復(fù)，有了天光云影，有了波光瀲滟，有了鳥語(yǔ)花香，一座古城的氣象，在星江河畔蕩漾開來。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2020年12月21日)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.文章第二段寫城名由來，說婺源城八大城門“儼如歷史的時(shí)間戳”，形象地寫出婺源城年代久遠(yuǎn)的特點(diǎn)。B.文章寫李白、蘇軾等歷史人物與婺源有交集，寫朱熹等先賢給婺源留下文脈，可知其人文底蘊(yùn)深厚。C.文章說婺源城“歷史上沒有多大的變化”，又說“變化可謂日新月異”，透出作者對(duì)“新氣象”的自豪。D.作者寫自己時(shí)常“獨(dú)坐街巷中”，“從新城區(qū)到老城港口”吃傳統(tǒng)美食，說明作者是一個(gè)懷舊的人。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.文章第一段開篇即點(diǎn)題，寫到了“古老的渡口”“朱熹命名的廉泉”還在，同時(shí)寫到“景觀橋拱立飛架”，照應(yīng)了題目。B.文章寫婺源城，從古城門、山水、古井、街巷、各色美食等方面著手，選材多樣，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了散文的“形散”。C.“一條河流都在見證著”婺源城的“歷史縱深”與現(xiàn)在的“發(fā)展與更新”，兩者對(duì)比，表現(xiàn)出作者內(nèi)心今非昔比的感慨。D.文章說婺源城是自己的“精神原鄉(xiāng)”，表達(dá)了自己對(duì)婺源城的依賴，卒章顯志，對(duì)婺源古城新氣象的贊許溢于言表。8.文中畫線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本分析。(4分)我試著從婺源出發(fā)，沿著時(shí)間的河流去追尋他們。可有時(shí)候，他們留給我的，卻只有一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去的背影。9.本文為《xx日?qǐng)?bào)》“我與一座城”征文刊登作品，如果你是編輯，請(qǐng)談一談刊用本文的理由。(6分)三、閱讀下面的文字，完成6-9題。左公柳,西北天際的一抹綠云(節(jié)選)梁衡①在清代以前古人寫西北的詩(shī)詞中最常見的詞句是“大漠孤煙”“平沙無垠”“白骨在野”“春風(fēng)不度“等。左宗棠和他的湘軍改寫了西北風(fēng)物志。也改寫了西北文學(xué)史。三千里大道，百萬棵左公柳及陌上桑、沙中湖、江南景的出現(xiàn)為西北灰黃的天際抹上一筆重重的新綠，也給沉悶枯寂的西北詩(shī)壇帶來了生機(jī)。一時(shí)以左公柳為題材的詩(shī)歌傳唱不休。最流行的一首是左宗棠部下一個(gè)叫楊昌浚的人的真實(shí)感嘆：“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)?！睏畈⒉皇窃?shī)人，也未見再有其他的詩(shī)作行世，但只這一首便足以讓他躋身詩(shī)壇。流芳百世。自左宗棠之后，在文學(xué)作品中。春風(fēng)終于度過了五門關(guān)。②文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，生活造就文學(xué)。這真是顛撲不破的真理。清代之后，左公柳成了開發(fā)西北的標(biāo)志，也成了文人競(jìng)相唱和的主題。即使是在新中國(guó)成立后一段時(shí)間,史家對(duì)左宗棠或貶或緘之時(shí)，文人和民間對(duì)左公柳的歌頌也從未間斷。如果以楊昌浚的詩(shī)打頭，順流而下足可以編出一部蔚為壯觀的《左公柳詩(shī)文集》，而且里面也不乏名家之作。③1934年春，小說家張恨水漫游西北,是年正遇大旱，無奈之下百姓以柳樹皮充饑。張有感寫了一首《竹枝詞》：“大旱要謝左宗棠，種下垂柳綠兩行。剝下樹皮和草煮，又充飯菜又充湯?！?935年7月，名記者范長(zhǎng)江到西北采訪，左公柳也被寫入了他的《中國(guó)的西北角》：“莊浪河?xùn)|西兩岸的沖積平原上楊柳相望,水渠交通……道旁尚間有左宗棠征新疆時(shí)所植柳樹,古老蒼勁，令人對(duì)左氏之雄才大略不勝其企慕之思?！泵駠?guó)期間,教育部長(zhǎng)、詩(shī)人羅家倫出國(guó)途經(jīng)西北，見左公柳大為感動(dòng),寫詞一首，經(jīng)趙元任作曲成為傳唱一時(shí)的校園歌曲。④至于民間傳說和一般文人筆下的詩(shī)畫就更見真情。西北一直有左宗棠殺驢護(hù)樹的傳說。左最恨毀樹，嚴(yán)令不許牲口啃食。左去世后不久，當(dāng)時(shí)很有名的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》曾發(fā)表一幅《甘棠遺澤》圖,再現(xiàn)左公大道的真實(shí)情景：山川逶迤，大道向天,綠柳濃蔭中行人正在趕路。畫上題字曰：“種樹十余年來，濃蔭蔽日，翠幄連云，六月徂暑者，蔭賜于下，無不感文襄公(左宗棠身后謚文襄公)之德”，“手澤在途，口碑載道，千年遺愛”。⑤一個(gè)人和他栽的一棵樹能經(jīng)得起民間一百多年的傳唱不衰,其中必有道理。文學(xué)形象所意象化了的春風(fēng)實(shí)際上就是左公精神。春風(fēng)何能度玉門，為有振臂呼風(fēng)人。左是在政治腐敗、國(guó)危民窮、環(huán)境惡劣的大背景下去西北的。按說他只有平亂之命，并無建設(shè)之責(zé)。但儒家的擔(dān)當(dāng)精神和胸中的才學(xué)讓他覺得應(yīng)該為整頓、開發(fā)西北盡一點(diǎn)力。左宗棠挾軍事勝利之威，掀起了一股新政的狂飆,掃蕩著那經(jīng)年累世的污泥濁水。西北嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)與一個(gè)南國(guó)飽學(xué)的儒生，砥礪出一串精神的火花，閃耀在中國(guó)古代史的最后一章之上,綻放出一絲回暖的春意。⑥左宗棠在西北開創(chuàng)的政治新風(fēng)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。一是強(qiáng)化國(guó)家主權(quán)，力主新疆建省。他痛斥朝中那些放棄西北的謬論,前后五次上書吁請(qǐng)建省，終得批準(zhǔn)，從此西北版圖歸一統(tǒng)。二是反貪倡廉。清晚期的政治已成糜爛之局,何況西北，鞭長(zhǎng)莫及。地方官為所欲為，貪腐成性。他嚴(yán)查了幾個(gè)地方和軍隊(duì)貪污、吃空餉的典型,嚴(yán)立新規(guī)。而他自己高風(fēng)亮節(jié)、以身作則。陜甘軍費(fèi)，他每年過手1240萬兩白銀，無一毫不清。西北十年，沒有安排一個(gè)親朋，有家鄉(xiāng)遠(yuǎn)來投靠者都自費(fèi)招待，又貼路費(fèi)送回。三是懲治不作為。他最恨那些身居要位怕事、躲事、不干事的懶官庸官.常駁回其文,令其重辦、“如有一字含糊，定唯該道是問!”其嚴(yán)厲作風(fēng)無人不怕。四是親民恤下。戰(zhàn)亂之后十室九空。他細(xì)心安排移民,村莊選址、沿途護(hù)送無不想到，又計(jì)算到牲畜、種子、口糧。光緒三年大早，他命在西安開粥廠，路人都可來喝。多時(shí)一天七萬人。他身為欽差、總督,又年過六旬，帶兵時(shí)仍住帳篷。地方官勸他住館舍，他說“斗帳雖寒，猶愈于士卒之苦也。五是務(wù)實(shí)，不喜虛榮。他人還未到蘭州，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳已為他修了一座歌功頌德的生祠，他立令拆毀。地方官員或前方將領(lǐng)有寫信來問安者，他說百?gòu)U待舉、軍務(wù)、政務(wù)這么忙，哪有時(shí)間聽這些空話、套話，一律不看。他又興辦實(shí)業(yè)，引進(jìn)洋人的技術(shù)修橋、開渠、辦廠……⑦中國(guó)歷史上多是來自北方的入侵，造成北人南渡，無意中將先進(jìn)文化帶到南方。而左宗棠這次是南人北伐,收復(fù)失地。主動(dòng)將先進(jìn)的江南文化推廣到了西北。歷來的戰(zhàn)爭(zhēng)都是一次次的生態(tài)大破壞而左宗棠這次是未打仗先栽樹,硝煙中植桑棉，驚人地實(shí)現(xiàn)了一次與戰(zhàn)爭(zhēng)同步的生態(tài)大修復(fù)。恐怕歷史上也僅此一例。⑧左宗棠性格決絕、辦事認(rèn)真，絕不做李鴻章那樣的“裱糊匠”，雖不能回天救世,也要救一時(shí)、一地之弊。他抬棺西進(jìn)，收失地、振頹政，救民生，這在晚清的落日殘照中，在西北寒冷孤寂的大漠上，真不啻為一陣東來的春風(fēng)悄然度玉門。而那三千里綠柳，正是他春風(fēng)中飄揚(yáng)的旗幟。⑨西學(xué)東漸、湘人北上。春風(fēng)玉門,西北之幸!(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解.不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)（）A.文章從描寫西北的詩(shī)詞人手.通過具體的詞句,引出左宗棠為開發(fā)西北所做的杰出貢獻(xiàn)，進(jìn)而啟發(fā)讀者對(duì)西北的現(xiàn)狀進(jìn)行反思。B.第③段引用了張恨水和范長(zhǎng)江的詩(shī)文。兩作均展現(xiàn)了西北后來的環(huán)境，而且表明在左宗棠去世多年以后,左公柳仍然發(fā)揮著重要作用。C.文中左宗棠“挾軍事勝利之威”，在大西北“掀起了一股新政的狂飆”,他的“新政”綻放出“春意”,在政治糜爛的晚清尤為可貴。D.作者著重強(qiáng)調(diào)了左宗棠的特殊性,這種特殊性不僅僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)上，即使放在整個(gè)中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中.也可以說是獨(dú)一無二的。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.本文借助史實(shí),寫人寫物，由景物到人生,從文學(xué)到人生價(jià)值,緊扣個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn),行文看似閑散.實(shí)則顯示出作者構(gòu)思之巧妙。B.作者在行文過程中引用了一些文言文,并運(yùn)用了不少四字詞語(yǔ)和整句,增加了作品的文化內(nèi)涵，并凸顯了厚重典雅、優(yōu)美流暢的文風(fēng)。C.第⑥段挑選了大量概括性的事實(shí)素材，按照由“嚴(yán)格”到“寬和”的邏輯順序,介紹了左宗棠五個(gè)方面的表現(xiàn)，以突出他的政治才能。D.本文以人們常見的柳樹作為行文的切入點(diǎn),開頭寫楊昌浚感嘆“春風(fēng)度玉關(guān)",結(jié)尾又寫到“春風(fēng)玉門”,首尾照應(yīng),讓人印象深刻。8.西北某地打算打造“左宗棠紀(jì)念之旅”旅游線路，請(qǐng)你為“左公柳”這一景點(diǎn)寫一段介紹文字。(4分)9.《左公柳，西北天際的一抹綠云》作為一篇寫人、敘事、抒情的散文,原文分別以“綠染戈壁”“春風(fēng)玉門”和“柳色長(zhǎng)青”為小標(biāo)題領(lǐng)起三大部分,本文選自其中的第二部分。請(qǐng)你根據(jù)選文文意,結(jié)合小標(biāo)題進(jìn)行合理的邏輯推斷,概括原文第一、三部分的主要內(nèi)容。(6分)四、閱讀下面的文字，完成6-9題。一個(gè)偏見錢鐘書偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽毛之兩足動(dòng)物也?！笨芍^客觀極了！但是偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物。”那又何妨？禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡，風(fēng)雨并不天天有，無來人犬不吠，不下蛋雞不報(bào)。唯有人用語(yǔ)言，用動(dòng)作，用機(jī)械，隨時(shí)隨地做出聲音。語(yǔ)言當(dāng)然不就是聲音，但是在不中聽，不愿聽，或者隔著墻壁和距離聽不真的語(yǔ)言里，文字都喪失了主角和輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。這個(gè)世界畢竟是人類主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過一切。唐子西的《醉眠》詩(shī)的名句“山靜如太古”，大概指著人類尚未出現(xiàn)的上古時(shí)代，否則山上住和尚，山下來游客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜，正如風(fēng)之于空氣，濤之于海水，是二是一。每日東方乍白，我們夢(mèng)已回而困未醒，會(huì)聽到無數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未找清的睡夢(mèng)。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜；鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語(yǔ)吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽(yáng)，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復(fù)始，你休想更有安頓。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來比人聲喧嘩，還是對(duì)人類存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于“鶯啼燕語(yǔ)”，那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類的侮辱了。寂靜并非是聲響全無。聲響全無是死，不是靜；所以但丁說，在地獄里，連太陽(yáng)都是靜悄悄的。寂靜可以說是聽覺方面的透明狀態(tài)，正好像空明可以說是視覺方面的寂穆。寂穆能使人聽見平常所聽不到的聲息，使道德家聽見了良心的微語(yǔ)，使詩(shī)人們聽見了暮色移動(dòng)的潛息或青草萌芽的幽響。你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音。唯其人類如此善鬧，所以人類相聚而寂不作聲，反欠自然。人籟還有可怕的一點(diǎn)。車馬雖喧，跟你在一條水平線上，只在你周圍鬧。惟有人會(huì)對(duì)準(zhǔn)了你頭腦，在你頂上鬧——譬如說，你住樓下，有人住樓上。不講別的，只是腳步聲一項(xiàng)，已夠教你感到像《紅樓夢(mèng)》里的趙姨娘，有人在踹你的頭。每到忍無可忍，你會(huì)發(fā)兩個(gè)宏愿。一愿住在樓下的自己變成《山海經(jīng)》所謂“刑天之民”，頭腦生在胸膛下面，不致首當(dāng)其沖，受樓上皮鞋的踐踏。二愿住在樓上的人變像基督教的“安琪兒”或天使，身體生到腰部而止，背生兩翼，不用腿腳走路。你存心真好，你不愿意樓上人像孫臏那樣受刖足的痛苦，雖然他何嘗顧到你的頭腦，顧到你是羅登巴煦所謂“給喧鬧損傷了的靈魂”？鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系；所以在陰慘的地獄里，太陽(yáng)也給人以寂寥之感。人聲喧雜，冷屋會(huì)變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華《哲學(xué)小品》第二百七十八節(jié)中說，思想家應(yīng)當(dāng)耳聾，大有道理。因?yàn)槎洳幻@，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì)公平，只能把偏見來代替。那時(shí)候，你忘掉了你自己也是會(huì)鬧的動(dòng)物，你也曾踹過樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆。（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．作者開篇提出對(duì)偏見持贊成的態(tài)度，并分別從正反兩個(gè)方面進(jìn)行論證，他認(rèn)為有一些說得冠冕堂皇的“真理”并不比坦誠(chéng)的“偏見”來得更令人信服。B．第三段將人籟和天籟進(jìn)行對(duì)比，直接明快、淋漓盡致地表達(dá)了作者對(duì)人籟的惡以及對(duì)天籟的喜，并借此表達(dá)了作者渴望親近自然、遠(yuǎn)離塵世的理想。C．雖然萬籟有聲，但在作者看來，自然界的各種聲音和寂靜其實(shí)是完美統(tǒng)一的，它讓我們更加能體會(huì)到環(huán)境的寂靜，這與聽到人聲感覺是截然不同的。D．第三段的“人籟”指世俗的觀點(diǎn)與言論，第五段“樓上的聲音”可理解為帶有強(qiáng)權(quán)政治的言論，它們干擾人們的思想與判斷，是作者著力批判的對(duì)象。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章的第一段末尾作者提出自己對(duì)“人”的定義，采用歸謬法，意在證明柏拉圖對(duì)人類定義的荒謬性，并在結(jié)構(gòu)上起到了總結(jié)全段、照應(yīng)標(biāo)題“一個(gè)偏見”的作用。B．文章第二段采用排比鋪陳的手法將天籟與人籟的特點(diǎn)羅列出來，語(yǔ)言褒貶分明，并在最后提出自己的觀點(diǎn)，指出“人籟”的危害，直言不諱地表達(dá)對(duì)人籟的厭惡之情。C．作者學(xué)貫中西，文中引經(jīng)據(jù)典，有但丁的《地獄曲》，有叔本華的《哲學(xué)小品》。作者熟悉、靈活、技巧性地處理典故，使之發(fā)揮出出人意料而又合情合理的效果。D．作品多以雜文筆法，體現(xiàn)“順手一擊”的機(jī)智與力量，如利用“人心偏左”的生理學(xué)常識(shí)就順帶諷刺人們常有的“左傾”思想本身就是一種典型的“偏見”。8．理解文中劃線句子的含義。（4分）⑴你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音。⑵思想家應(yīng)當(dāng)耳聾。9．有人評(píng)價(jià)說：“錢鐘書的語(yǔ)言是帶刺的玫瑰，是越咀嚼越有味道的橄欖?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā＃?分）五、閱讀下面的文字，完成6-9題。留下長(zhǎng)江的人馮驥才①“很少一位攝影家能夠如此強(qiáng)烈地震撼我。為此，在他這些驚世之作出版之際，我要為他寫一些動(dòng)心的話?！雹卩嵲品宓男袨槭峭耆珎€(gè)人化的。③他自1988年就不斷地只身遠(yuǎn)涉長(zhǎng)江和黃河的源頭，用鏡頭去探詢這兩條華廈民族母親河生命的始由。十年后，隨著長(zhǎng)江大壩的加速聳起，三峽的湮滅日趨迫近，鄭云峰決定和大壩工程搶時(shí)間，在關(guān)閘蓄水之前，將三峽的地理風(fēng)貌、自然景象、人文形態(tài)、歷史遺存，以及動(dòng)遷移民的過程全方位地記錄下來。這是一位年過半百的人所能完成的么？然而，歷史使命都是心甘情愿承擔(dān)的。于是他停止了個(gè)人的攝影，負(fù)債辦起一家公司來積累資金。他用這些錢造了一條小木船放入長(zhǎng)江，開始了攝影史上富于傳奇色彩的“日飲長(zhǎng)江水，夜宿峽江畔”的攝影生活。整整六年，無論風(fēng)狂雨肆，酷暑嚴(yán)冬，他一年四季，朝朝暮暮，都生活與工作在長(zhǎng)江。兩岸的荒山野嶺到處有他的足跡，許多船工村民與他結(jié)為好友。他日日肩背相機(jī)，翻山越嶺，呼吸著山川的氣息；夜夜身裹被單，睡在船中，耳聽著江中浩蕩而不絕的濤聲。④也許他本人也不曾料到，這樣的非物質(zhì)和純奉獻(xiàn)的人生選擇，最終得到的卻是心靈的升華。⑤鄭云峰與我大約是同齡人，但他個(gè)子不高，瘦健又輕爽，胳膊上的肌肉輪廓清楚。在三峽兩岸隨處都可以看到如此樣子的人，他受到了長(zhǎng)江的同化，已是長(zhǎng)江之子。⑥同他對(duì)座而談，很快就能進(jìn)入他的世界，他這些年在長(zhǎng)江充滿冒險(xiǎn)經(jīng)歷的攝影生活，他的所見所聞，以及他的激情，他的憂慮，他的焦迫，還有對(duì)長(zhǎng)江那種無上的愛。他幾乎不談他的作品，只談他的長(zhǎng)江。一個(gè)熱戀的人滿口總是對(duì)方，獨(dú)獨(dú)沒有自己。我被他深深地感動(dòng)著。⑦為此，他爬上過三峽兩岸上百座巍峨的峰頂。在那些亂石嶙峋、荊棘遍布的大山里，他的衣服磨出洞來，雙腿磕破流血?？墒怯幸惶?，他忽然感受到那些絆倒他的石頭或刺疼他的荊條是有性靈的，是沉默的大山與他的一種主動(dòng)的交流，他忽然感覺長(zhǎng)江的一切都變得有生命、有情感、有命運(yùn)的了。⑧最使他刻骨銘心的是三峽兩岸的纖夫古道。那些被纖繩磨出一條條十幾厘米凹槽的石頭，那些絕壁上狹窄的纖夫的路，乃是長(zhǎng)江最深刻的人文。他曾經(jīng)在大雨中遇到一條纖夫古道，地處百米斷崖，劈空而立，下臨萬丈深淵，惡浪翻滾，這古道只有肩寬，僅容雙腳。千百年來，多少纖夫由于崩斷纖繩，或者腿軟足滑，落崖喪命？鄭云峰要去親身體驗(yàn)?zāi)切├w夫們的生命感受。盡管心驚肉跳，但他還是冒死地匍匐過去了。⑨還有哪一位攝影家、畫家、作家和詩(shī)人這樣做過？⑩也許你會(huì)問：為什么這樣做？?他說，一條凝結(jié)著一個(gè)民族命運(yùn)與精神的江河，一定是莊嚴(yán)神圣的。?長(zhǎng)江給予中國(guó)人的，絕不僅僅是飲用的水和一條貫穿諸省大動(dòng)脈一般的通道，更重要的是它的百折不回的精神，浩闊的胸襟，以及對(duì)人們的磨礪。數(shù)千年來，人們與它在相搏中融合，在融合中相搏，它最終造就的不是中華民族豪邁與堅(jiān)韌的性格么？?它又是一條流淌與回蕩著民族精神的萬里大江！鄭云峰正是在這樣的虔敬的境界中舉起他的相機(jī)的。?為此，在整整六年對(duì)長(zhǎng)江搶救性的拍攝中，他給我們的不是一般性的視覺記錄，而是長(zhǎng)江的精神，長(zhǎng)江的魂魄，長(zhǎng)江的氣息，以及它深層的生命形象。?同時(shí)，這些出自于如此激情的攝影家手中的作品，每一幀都是情感化的。無論是對(duì)山花爛漫的三峽春色的贊美，對(duì)風(fēng)狂雨驟的長(zhǎng)江氣勢(shì)的謳歌；無論是對(duì)一塊滿是纖痕的巨石的刻畫，還是對(duì)一片遍布暗礁的險(xiǎn)灘的描述，都能使我們聽到攝影家的驚嘆、呼叫、歡笑與嗚咽。如果不是他數(shù)年里在長(zhǎng)江兩岸的荒山野嶺中來來回回地翻越，我們從哪里能獲得如此絕倫的視角？特別是他站在那些峰巔之上全景的拍攝，會(huì)使我們出聲地贊嘆：這才是長(zhǎng)江、三峽！?然而鄭云峰會(huì)驕傲地告訴你，住在長(zhǎng)江邊上的人天天看到的都是這樣的景色！?他已經(jīng)是長(zhǎng)江人的代言人了。惟有他才稱得上長(zhǎng)江的代言人！?自2000年11月長(zhǎng)江便開始攔江蓄水。就此，傳統(tǒng)意義的長(zhǎng)江很快消失。無數(shù)歷史人文和自然風(fēng)景隨即葬身水底，世代居住在兩岸的百姓遷徙它鄉(xiāng)，最重要的是，長(zhǎng)江由“江”變?yōu)椤昂?，由“?dòng)”變?yōu)椤办o”，不再有急流險(xiǎn)灘，不再有驚濤拍岸，何處再能見到“大江東去”和“奔流到海不復(fù)回”那樣的豪情？?一時(shí)我竟落下淚來，我聯(lián)想到唐人的那些詠嘆長(zhǎng)江的詩(shī)篇都已成為匪夷所思的神話了！?然而，上蒼竟在此時(shí)，賜給我們一位攝影家。他苦其體膚，勞其筋骨，以生命之軀去博取大江的真容。他以六年時(shí)間，傾盡家財(cái)，拍攝照片三萬余幀，為我們留下了一個(gè)真切的、立體的、完整的三峽——三峽之魂！?藝術(shù)家不能改變歷史，卻能升華生活，補(bǔ)償精神，記錄時(shí)代，慰藉心靈。這一切，鄭云峰全做到了！?我深信，將來的人們一定更能體會(huì)到鄭云峰的意圖。這便是這本圖集真正的價(jià)值。因?yàn)?，盡管長(zhǎng)江三峽不復(fù)存在，卻在這里獲得了永生！6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“他忽然感覺長(zhǎng)江的一切都變得有生命、有情感、有命運(yùn)了”，這表明鄭云峰在拍攝過程中不斷深化了對(duì)長(zhǎng)江的認(rèn)識(shí)。B.鄭云峰在纖夫古道上匍匐前行，用生命記錄長(zhǎng)江，這是因?yàn)槔w夫以命相搏的艱辛歷程引起了他內(nèi)心的悲憫之情。C.在作者看來，長(zhǎng)江截流將唐人曾經(jīng)詠嘆長(zhǎng)江的詩(shī)篇變成了匪夷所思的神話，作者因而流淚，并為此感到哀傷。D.作者評(píng)價(jià)鄭云峰是“長(zhǎng)江之子”“長(zhǎng)江人的代言人”“長(zhǎng)江的代言人”，這表明鄭云峰在作者內(nèi)心的崇高地位。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“瘦健又輕爽，胳膊上的肌肉輪廓清整”，這一外貌描寫既刻畫出了長(zhǎng)江對(duì)鄭云峰外在的影響，也寫出了鄭云峰內(nèi)在的精神特質(zhì)。B.本文既寫了鄭云峰對(duì)長(zhǎng)江的認(rèn)識(shí)，也有作者對(duì)長(zhǎng)江的深刻思考，兩種感悟交織在一起，進(jìn)一步深化文章的主題。C.本文沒有對(duì)鄭云峰攝影作品進(jìn)行評(píng)論，但是對(duì)長(zhǎng)江的評(píng)述頗為用心，這在一定程度上反而強(qiáng)化了鄭云峰攝影作品的意義。D.本文既有對(duì)人物拍攝活動(dòng)的敘述，也有對(duì)人物品格和長(zhǎng)江精神的評(píng)論，能讓讀者產(chǎn)生情理上的共鳴。8.第②段在文中有計(jì)么作？（4分）9.文章最后作者說“將來的人們一定更能體會(huì)到鄭云峰的意圖”，你認(rèn)為那云峰的意圖是什么？（6分）【參考答案】一、6.B“對(duì)此，‘我’既有褒獎(jiǎng)，也有批評(píng)”錯(cuò)誤，根據(jù)文章內(nèi)容可知，寫父親的生命中呈現(xiàn)的只有河流和莊稼，是為了體現(xiàn)父親的勤勞與奉獻(xiàn)，“我”對(duì)此表示贊美，并沒有批評(píng)。7.B

“運(yùn)用擬人的修辭手法”錯(cuò)誤，文章中說“我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市”，把父親比作樹，運(yùn)用的是擬物的修辭手法。8.指出年輕人的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了年輕人對(duì)城市生活的追求與向往，又揭示出鄉(xiāng)村空巢現(xiàn)狀以及父親嘆息的原因。年輕人的愿望與父親“一輩子圈養(yǎng)在田地里”的做法形成對(duì)比，襯托出父親對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)守精神。9.運(yùn)用比喻的修辭手法，將父親比作第一高峰，寫出了父親的偉大和對(duì)故鄉(xiāng)的堅(jiān)守，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)父親勤勞、奉獻(xiàn)、堅(jiān)守等品格的贊美，情感豐富，意蘊(yùn)深厚。收束全篇，卒章顯志，揭示出父親的精神對(duì)“我”的指引作用，又表達(dá)了年輕一代要以父輩為榜樣，向父輩學(xué)習(xí)，才不會(huì)迷失自己的人生方向的觀點(diǎn)。二、6．D（“懷舊的人”錯(cuò)，這是作者對(duì)婺源城生活節(jié)奏的感受）7．C（“內(nèi)心今非昔比的感慨”錯(cuò)，作者對(duì)這兩方面是同等看待的）8．①婺源城歷史悠久，有深厚的人文底蘊(yùn)，有很多先賢事跡，行文寫出作者對(duì)他們的仰慕之情。②年代久遠(yuǎn)，很多人文事跡已經(jīng)無從考證，透露出作者對(duì)歷史人文記憶丟失的失落之情。（從上文作者列舉了很多跟婺源有關(guān)的歷史人物及影響，及下文作者問詢老人時(shí)“他講起……卻是模糊的”可知。一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分）9．①本文寫了我與婺源城的淵源，在此讀書，在此工作，婺源城是我的精神原鄉(xiāng)，符合“我與一座城”征文主體要求。②本文寫“一座古城的新氣象”，既涉及到婺源城的傳統(tǒng)文化的保留，又在此基礎(chǔ)上談到婺源城的新氣象，符合當(dāng)今保護(hù)與開發(fā)并舉、經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)兼顧的主題。③文章語(yǔ)言上突出的特點(diǎn)是大量堆疊同類詞語(yǔ)或詞組，如“瑞虹、環(huán)帶、嘉魚、寶婺、弦歌、壁月、保安、錦屏”“文公路、書鄉(xiāng)路、天佑路、文博路、才仕路”，形成繁復(fù)恣肆的效果，表現(xiàn)出城的歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)變化。④行文上時(shí)空交錯(cuò)，給人立體感。文章既以時(shí)間為軸，寫了婺源城的變化，又從空間變化，展現(xiàn)了婺源城的面貌。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可得滿分）三、6.A(“進(jìn)而啟發(fā)讀者對(duì)西北的現(xiàn)狀進(jìn)行反思”不恰當(dāng),應(yīng)是“進(jìn)而表達(dá)了對(duì)左宗棠功績(jī)的贊美”。)7.C(錯(cuò)因有二:一是所挑選的事實(shí)素材并非都是“概括性”的,二是五個(gè)方面的表現(xiàn)并非嚴(yán)格的“由‘嚴(yán)格’到‘寬和”的順序。)8.左公柳，為當(dāng)年左宗棠手植的柳樹。左宗棠作為晚清重臣,在西北一帶整頓風(fēng)氣、大搞建設(shè),栽下三千綠柳，修復(fù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)(2分,大意符合即可)。如今,左公柳已成為左公精神的遺存與象征,凝聚著西北人民對(duì)左宗棠的深切感激與懷念(2分,大意符合即可)。9.第一部分內(nèi)容要點(diǎn):①對(duì)左宗棠的生平簡(jiǎn)介;②介紹左宗棠在西北戈壁號(hào)召植柳的主要事跡;③對(duì)左宗棠在戈壁植柳的評(píng)價(jià)。第三部分內(nèi)容要點(diǎn):①后人對(duì)左公柳的保護(hù)及綠化戈璧事業(yè)的傳承;②后人對(duì)左宗棠的儒家擔(dān)當(dāng)精神及政治新風(fēng)的傳承。[計(jì)分點(diǎn):每個(gè)要點(diǎn)2分,答對(duì)任意三點(diǎn)即可得滿分(第一部分和第三部分的內(nèi)容要點(diǎn)都要有),大意相符即可。其他觀點(diǎn)言之成理亦可。