第七講建筑現(xiàn)象學第七講建筑現(xiàn)象學1一、建筑現(xiàn)象學的概念及其歷史背景在劉先覺先生主編的《現(xiàn)代建筑理論》一書中給出了建筑現(xiàn)象學的概念:“廣義的建筑現(xiàn)象學是指人們自覺或不自覺地運用現(xiàn)象學方法,對人與環(huán)境關系所進行的研究。由于其中心議題涉及人、環(huán)境、場所、建筑和世界等內容。它強調人們對建筑的知覺體驗和真實的感受與經歷。建筑現(xiàn)象學在不少論著和文章中也被稱為場所現(xiàn)象學,人居環(huán)境現(xiàn)象學或人居世界現(xiàn)象學。狹義的建筑現(xiàn)象學則特指由挪威建筑理論家克里斯琴·諾伯格·舒爾茨(ChristianNorbergSchulz)所創(chuàng)立的一種建筑理論?！币弧⒔ㄖF(xiàn)象學的概念及其歷史背景2現(xiàn)代科學和哲學的危機產生了現(xiàn)象學，而現(xiàn)代環(huán)境危機則引發(fā)了建筑現(xiàn)象學。《住宅場所與環(huán)境》一書的開頭這樣寫道:“今天,我們西方世界面臨著矛盾的局面。我們雖然擁有先進的技術,但卻常常發(fā)現(xiàn)我們自己與大地和人類本身相分離。在經過數(shù)千年的環(huán)境建設之后,我們所遇到的是支配和無家可歸令人不安地結合在一起。面對那種頗有影響的自負態(tài)度,我們迫切需要認真地考慮一下我們所忽視或拋棄的東西:技術建設取代了居住;相同的精確空間取代了場所;作為原料消耗的專心致志取代了環(huán)境。”現(xiàn)代科學和哲學的危機產生了現(xiàn)象學，而現(xiàn)3正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機引發(fā)了人們對居住、場所與環(huán)境的重新思考,人們逐步認識到以一種抽象、縮減與中性孤立的態(tài)度看待環(huán)境的方法,抹殺了人們在心理和精神上與世界和建筑三向本應存在的復雜聯(lián)系,而這種聯(lián)系正是衡量人們存在于世的狀況和意義的極其重要的尺度,于是一種幫助人們從實質上把握環(huán)境現(xiàn)象原初和本真價值和意義,進而全面完整認識和理解人與環(huán)境之間關系的現(xiàn)象學的方法日益得到重視。正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機引發(fā)了人們對居4建筑現(xiàn)象學的哲學基礎從總體上看，建筑現(xiàn)象學的理論和哲學基礎是胡塞爾于20世紀初創(chuàng)立的現(xiàn)象學和20世紀20年代海德格爾運用現(xiàn)象學方法所創(chuàng)立的本體論以及后期從語言和詩學角度對存在的研究?，F(xiàn)象學回避了是什么的哲學基本問題,而是將意識放在哲學思考的中心并關注存在,追問自己“為什么存在,應該如何存在,存在的意義?！痹诿恳磺逍训摹拔宜肌敝?從純粹自我出發(fā),傳統(tǒng)價值取向的“為他結構”被“為我結構”取而代之。海德格爾認為現(xiàn)象學就是自己將自己顯示出來讓人看見?！叭舜嬖谟谑澜绠斨??！?--海德格爾建筑現(xiàn)象學的哲學基礎5“單體房屋、村落和城鎮(zhèn)都是建筑作品，它們在其內部和周圍聚集了多種形式的空間。建筑物是人們接近了作為居住環(huán)境的大地，與此同時又將相鄰的房屋置于廣闊的天空之下?！?/p>

橫跨于水面之上的橋梁“只是將已經存在的兩岸連接起來，因為只有當一橋飛架水面之時，兩岸才成其為兩岸……橋的兩岸相互襯托。沿水邊延伸的岸邊不再是無關緊要的邊界干地了。通過兩岸，橋梁將其身后的大片環(huán)境帶向水面。橋梁使水面、岸邊和土地成為鄰居并且將水面周圍的大地聚集為有意義的環(huán)境。”

---海德格爾“單體房屋、村落和城鎮(zhèn)都是建筑作品，它們在其6“一座希臘神廟，無聲無息地矗立在巨巖密布的巖谷中，仿佛只是一個古老遺跡而已，但在這個作品中包含著神的形象。諸神在神廟中現(xiàn)身，這種現(xiàn)身是一個神圣領域的展開和延伸。神廟作品安排、聚集那些道路和關聯(lián)于一體，在其中生與死、禍與福、勝利與恥辱、忍耐與墮落便獲得了人類命運的形態(tài)。這些敞開的關聯(lián)的作用領域就是這個歷史性民族的世界。所以神廟作品通過諸神的現(xiàn)身到場，開啟、建立了一個世界，希臘民族正是在這樣一個世界里實現(xiàn)了它的歷史使命，獲得了它的規(guī)定性?！?--海德格爾“一座希臘神廟，無聲無息地矗立在巨巖密布7

二、建筑現(xiàn)象學的方法1.通過直接面對事物或現(xiàn)象本身來發(fā)現(xiàn)本質現(xiàn)象學的方法概括起來說，就是憑借直覺從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質。現(xiàn)象學的創(chuàng)立者胡塞爾指出,“現(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識之中的一切東西,其中既有感覺經驗,又有一般概念?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象,并不存在著自在的實體,因為實體在現(xiàn)象學中也是意識活動的產物”。本質也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。所謂直覺，就是“看”或“體會”，去看意味著觀察者要“直接面對事物本身”，對所意識到的現(xiàn)象和本質進行完整和準確的描述。二、建筑現(xiàn)象學的方法8因此,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質的方法實際上是一個意識活動的過程,為了準確描述這一過程,胡塞爾提出了揭示意識結構的意向性理論:意識活動總是指向意識活動所構成的對象?！罢J識體驗具有一種意向,這屬于認識體驗的本質,它們意指某物且以這種或那種方式與對象有關?！币陨戏椒w現(xiàn)在以下幾個方面:(1)用具體和定性的環(huán)境術語而不是用抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象。(2)以深入系統(tǒng)、普遍聯(lián)系的研究方法替代舊有條塊分割的理論體系,將自然環(huán)境、人造環(huán)境和場所作為一個整體來考察。因此,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質的方法實際上是一個9建筑現(xiàn)象學者舒爾茲認為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映,而環(huán)境現(xiàn)象包括自然環(huán)境、人造環(huán)境和場所三個方面,他認為人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認識主要來自五個方面:“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間;在人造環(huán)境方面,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過顯現(xiàn)(Visualization)、補充(Complemen-tation)、和象征(Symbolization):三方面因素形成的?！痹诖嘶A上,舒爾茲更加以“場所”的概念,將自然環(huán)境和人造環(huán)境組成一個有意義的整體,從而提出“場所精神”的概念。第七講建筑現(xiàn)象學課件102.將事物與意識一同考察“對對象的理解就是對自我的理解,對本質的直觀就是對自己存在深度的測定”。因此對現(xiàn)象的把握或者說審美體驗就無法將事物與意識分離開來,而應將二者一同考察,這包含兩個層面的含義:①人們在環(huán)境中的活動強度越大,所獲得體驗經歷越豐富,環(huán)境的意義和價值就有可能被揭示得越充分、越深刻。②環(huán)境中所含有的意義和價值越多,環(huán)境就越能豐富與拓展人們的生活經歷。2.將事物與意識一同考察11“在建造環(huán)境的過程中,人們在相當程度上把對世界和自身存在及其意義的認識“砌筑”在具體的環(huán)境結構、形式和特征中,“砌筑”到具體的元素和細節(jié)中,這些或明顯或深藏于實體環(huán)境中的意義和價值,不斷在人們的活動(包括意識活動)和經歷中呈現(xiàn)和展開出來”。---舒爾茨“在建造環(huán)境的過程中,人們在相當程度上12

三、建筑現(xiàn)象學的基本內容：建筑現(xiàn)象學的研究內容幾乎涉及到建筑環(huán)境的各個層次以及與之相應的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境，同時特別關注它們與人們生活和存在的本質關系。概括起來，這些內容主要有以下幾個方面：1、建筑環(huán)境的基本質量和屬性；2、人們的環(huán)境經歷及其意義；3、衡量建筑環(huán)境的社會和文化尺度；4、場所和建筑同人們存在的關系。三、建筑現(xiàn)象學的基本內容：13“只要農業(yè)仍舊與這個世界和睦相處，農夫的技術就絕不是對土地的挑戰(zhàn)。它是一種奉獻（播種）和領受（收獲）的循環(huán)過程，一種經年不斷的看護和更新過程。相反，當一座水閘鎖住歡快的小溪的時候，對自然的奴役和破壞就此開始。通過各種人工造成的渠道，河水的能量和自然的面貌受到水輪機葉片的束縛和奴役。在水閘背后的那一邊，在了無生氣的水庫周圍，大片的植被漸漸荒疏，各種動物也杳然無覓。……正是挑戰(zhàn)這種涵義使那種‘給予生活’、‘美化生活’的本來意義的技術同現(xiàn)代意義的技術以及技術的利用區(qū)分開來。”---海德格爾“只要農業(yè)仍舊與這個世界和睦相處，農夫的14四、建筑現(xiàn)象學的貢獻1.擴寬了建筑學研究范圍,建立更為全面的視野。2.通過場所的觀念,將環(huán)境與人、空間與意義結合起來。3.正確認識自然與建筑的關系,揭示場所精神的本質。四、建筑現(xiàn)象學的貢獻15

五、諾伯格-舒爾茨建筑現(xiàn)象學理論1.對建筑現(xiàn)象學的認識從20世紀60年代起至今,諾伯格-舒爾茨撰寫了一系列建筑歷史與理論著作:《建筑意向》(IntentionsinArchitecture,1963年)、《存在·空間·建筑》(Existence,SpaceandArchitecture,1971年)、《西方建筑的意義》(MeaninginWesternArchitecture,1973年)、《場所精神:邁向建筑現(xiàn)象學》(GeniusLoc:iTowardsaPhenomenologyofArchitecture,1980)、《建筑的意義與場所》(Architecture:MeaningandPlace:selectedessays,1988年)、《建筑:存在、語言、場所》(Architecture:Presence,Language,Place,2000年)等。五、諾伯格-舒爾茨建筑現(xiàn)象學理論162.自然環(huán)境的結構和意義自然環(huán)境有天地中的自然元素組成，它們之間的相互影響和作用，構成了人類存在的基礎和內容，存在內容的源泉就在自然環(huán)境之中。人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認識主要來自五個方面:“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間;自然場所（環(huán)境）精神（總體氣氛）主要有浪漫的、統(tǒng)一的和古典的三種。2.自然環(huán)境的結構和意義173.人造環(huán)境的結構和意義人造環(huán)境的結構和意義包含了兩個方面的內容。一是反映人們對自然環(huán)境的理解，二是體現(xiàn)人們對自身存在狀況的認識。在人造環(huán)境方面,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過顯現(xiàn)、補充、和象征三方面因素形成的。通過對自然的模仿、借鑒和移植，人造環(huán)境具化了自然現(xiàn)象。人造環(huán)境的總體氣氛同樣主要有浪漫的、統(tǒng)一的和古典的三種。3.人造環(huán)境的結構和意義18顯現(xiàn)顯現(xiàn)194.場所精神及建筑的意義場所及其精神是建筑現(xiàn)象學的核心概念和中心議題。場所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結合的有意義的整體。準確點說是特定的地點、特定的建筑與特定的人群相互積極作用并以有意義的方式聯(lián)系在一起的整體。從根本上講,每一個人會意識到和我們出生、長大、目前生活或曾經有過特殊動人體驗的場所,并且與之具有深刻的聯(lián)系。這種聯(lián)系構成了一種個人與文化的認同及安定的源泉,亦即我們在世界之中定位、定居、生存的出發(fā)點。4.場所精神及建筑的意義20“建筑是一種具體的現(xiàn)象。它包括大地景觀和聚居地,以及房屋和有關房屋的種種闡釋。然而它又是一個活生生的實在。遠古至今,建筑幫助人們,使人們的存在富有意義。通過建筑,人們擁有了空間和時間的立足點。于是,建筑不僅僅關乎實際需要和經濟因素,它還關系到存在的意義。這種存在的意義源自自然、人類,以及精神的現(xiàn)象,并通過秩序和特征為人們所體驗?！诮ㄖ?空間的形式意味著場所、路徑和領域,也就是,人類環(huán)境的具象結構。因此,建筑定義的完滿詮釋,并不能從幾何學或符號學的概念中得到。建筑,應該理解成富有意義的(象征的)形式?！瓨嫵闪舜嬖诘囊饬x的歷史?！?--《西方建筑的意義》“建筑是一種具體的現(xiàn)象。它包括大地景觀21(1)導言;(2)景觀與聚居地;(3)建筑;(4)表達性處理;(5)具體的建筑實例描述;(6)空間概念與發(fā)展;(7)意義與建筑。---《西方建筑的意義》(1)導言;22王貴祥在中文版序言中所說:“在這里我們看不到歷史決定論的影子,看到的是神廟所表現(xiàn)出的‘神的復雜精神結構’,看到的是宇宙與秩序感所意味的美,看到的是任何一個羅馬的空間都是這種宇宙基本秩序的表現(xiàn),看到的是在建筑的形式上,將與古代和生死問題有關的象征性宇宙中心,和基督教中救贖和永生的概念結合在一起的圖像畫面。正是在他的書寫與我們的閱讀中,西方建筑歷史的圖景被深化并被升華了,建筑歷史不再是諸種經濟的或政治的力量的合乎邏輯的爭斗的產物,并以其爭斗的結果,而決定其發(fā)展的進程。建筑歷史有其自身的內在邏輯,它與人們的宗教信仰、文化取向、宇宙觀念、藝術旨趣等等精神現(xiàn)象密切相關。建筑正是以其自身特有的空間與形式,以某種結構化的方式,表達著、展示著這種深沉的歷史與精神的脈動?！蓖踬F祥在中文版序言中所說:“在這里我們看23《冬天的薄暮》飄落的雪花紛飛窗上，晚禱的鐘聲久久回蕩；舒適的室內令人陶醉，聚餐的飯桌也已收拾停當。一群游子，在黑暗中來到了門前；金光閃爍的恩賜之樹，還帶著清涼的露珠。游子們靜靜地步入室內，辛勞已將門檻變?yōu)槭^；清澈透明的光線，照亮了桌上的面包和美酒。

---圖拉卡爾《冬天的薄暮》245.存在空間與建筑空間諾伯格-舒爾茨進一步把“存在空間”規(guī)定為:“所謂‘存在空間’就是比較穩(wěn)定的知覺圖式體系,亦即環(huán)境的‘形象’(Image)。存在空間是從大量現(xiàn)象的類似性中抽象出來,具有‘作為對象的性質’?！敝Z伯格·舒爾茨認為存在空間的基本圖式在于下列三種結構關系的建立,即中心及場所、方向及路徑和區(qū)域及領域。最前項顯示存在空間的“親近度”,次項顯示存在空間中的“聯(lián)系度”,而末項則顯示存在空間相對于外界的“閉合度”。5.存在空間與建筑空間25①中心及場所人類行為的“處境空間性”是以自我為中心的,而整個世界,透過人的“自我中心”的“外在化”為環(huán)境。②方向及路徑身體的行動本身具有確定方向、位置以及整體綜合協(xié)調的能力,身體行動的“處境空間”具有上下、前后、左右的質的區(qū)別,因而具有方向性。③區(qū)域與領域諾伯格-舒爾茨指出:“路徑把人的環(huán)境分割成各種各樣的區(qū)域(Area),對這些區(qū)域的了解程度也是各種各樣的。像這樣為質限定的區(qū)域即稱為‘領域’(Domain)。所謂領域就是比較缺少結構化的‘背景’(Ground),在這個‘背景’上,場所和路徑是作為具有較集中特征的”圖形“(Figure)表現(xiàn)出來的。領域在存在空間中具有某種統(tǒng)一作用,它使形象‘充實’,使形象形成一個緊密的空間。”①中心及場所26建筑空間是存在空間的具體化,這個從海德格爾而來的存在空間的概念,同樣也需要在一種層次化了的空間體系中進行定位。于是諾伯格·舒爾茨提出至少可以分辨出來的五種空間概念:(1)肉體行為的實用空間(PragmaticSpace);(2)直接定位的知覺空間(PerceptualSpace);(3)環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間(ExistentialSpace);(4)物理世界的認識空間(CognitiveSpace);(5)純理論的抽象空間(AbstractSpace)。建筑空間是存在空間的具體化,這個從海德格27“實用空間把人統(tǒng)一在自然、有機的環(huán)境中,知覺空間對于人的同一性來說是必不可少的,存在空間把人類歸屬于整個社會文化,認識空間意味著人對于空間可進行思考,最后,理論空間則是提供描述其他各種空間的工具?！敝Z伯格-舒爾茨認為存在空間與建筑空間之間應保持結構上的同型,包括以下幾個方面:(1)場所與節(jié)點;(2)路線與軸線;(3)領域與地區(qū)?！皩嵱每臻g把人統(tǒng)一在自然、有機的環(huán)境中,知覺空間對于人的同一28第七講建筑現(xiàn)象學課件29第七講建筑現(xiàn)象學課件30第七講建筑現(xiàn)象學第七講建筑現(xiàn)象學31一、建筑現(xiàn)象學的概念及其歷史背景在劉先覺先生主編的《現(xiàn)代建筑理論》一書中給出了建筑現(xiàn)象學的概念:“廣義的建筑現(xiàn)象學是指人們自覺或不自覺地運用現(xiàn)象學方法,對人與環(huán)境關系所進行的研究。由于其中心議題涉及人、環(huán)境、場所、建筑和世界等內容。它強調人們對建筑的知覺體驗和真實的感受與經歷。建筑現(xiàn)象學在不少論著和文章中也被稱為場所現(xiàn)象學,人居環(huán)境現(xiàn)象學或人居世界現(xiàn)象學。狹義的建筑現(xiàn)象學則特指由挪威建筑理論家克里斯琴·諾伯格·舒爾茨(ChristianNorbergSchulz)所創(chuàng)立的一種建筑理論?！币?、建筑現(xiàn)象學的概念及其歷史背景32現(xiàn)代科學和哲學的危機產生了現(xiàn)象學，而現(xiàn)代環(huán)境危機則引發(fā)了建筑現(xiàn)象學。《住宅場所與環(huán)境》一書的開頭這樣寫道:“今天,我們西方世界面臨著矛盾的局面。我們雖然擁有先進的技術,但卻常常發(fā)現(xiàn)我們自己與大地和人類本身相分離。在經過數(shù)千年的環(huán)境建設之后,我們所遇到的是支配和無家可歸令人不安地結合在一起。面對那種頗有影響的自負態(tài)度,我們迫切需要認真地考慮一下我們所忽視或拋棄的東西:技術建設取代了居住;相同的精確空間取代了場所;作為原料消耗的專心致志取代了環(huán)境?！爆F(xiàn)代科學和哲學的危機產生了現(xiàn)象學，而現(xiàn)33正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機引發(fā)了人們對居住、場所與環(huán)境的重新思考,人們逐步認識到以一種抽象、縮減與中性孤立的態(tài)度看待環(huán)境的方法,抹殺了人們在心理和精神上與世界和建筑三向本應存在的復雜聯(lián)系,而這種聯(lián)系正是衡量人們存在于世的狀況和意義的極其重要的尺度,于是一種幫助人們從實質上把握環(huán)境現(xiàn)象原初和本真價值和意義,進而全面完整認識和理解人與環(huán)境之間關系的現(xiàn)象學的方法日益得到重視。正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機引發(fā)了人們對居34建筑現(xiàn)象學的哲學基礎從總體上看，建筑現(xiàn)象學的理論和哲學基礎是胡塞爾于20世紀初創(chuàng)立的現(xiàn)象學和20世紀20年代海德格爾運用現(xiàn)象學方法所創(chuàng)立的本體論以及后期從語言和詩學角度對存在的研究?，F(xiàn)象學回避了是什么的哲學基本問題,而是將意識放在哲學思考的中心并關注存在,追問自己“為什么存在,應該如何存在,存在的意義?！痹诿恳磺逍训摹拔宜肌敝?從純粹自我出發(fā),傳統(tǒng)價值取向的“為他結構”被“為我結構”取而代之。海德格爾認為現(xiàn)象學就是自己將自己顯示出來讓人看見?！叭舜嬖谟谑澜绠斨?。”---海德格爾建筑現(xiàn)象學的哲學基礎35“單體房屋、村落和城鎮(zhèn)都是建筑作品，它們在其內部和周圍聚集了多種形式的空間。建筑物是人們接近了作為居住環(huán)境的大地，與此同時又將相鄰的房屋置于廣闊的天空之下?！?/p>

橫跨于水面之上的橋梁“只是將已經存在的兩岸連接起來，因為只有當一橋飛架水面之時，兩岸才成其為兩岸……橋的兩岸相互襯托。沿水邊延伸的岸邊不再是無關緊要的邊界干地了。通過兩岸，橋梁將其身后的大片環(huán)境帶向水面。橋梁使水面、岸邊和土地成為鄰居并且將水面周圍的大地聚集為有意義的環(huán)境?！?/p>

---海德格爾“單體房屋、村落和城鎮(zhèn)都是建筑作品，它們在其36“一座希臘神廟，無聲無息地矗立在巨巖密布的巖谷中，仿佛只是一個古老遺跡而已，但在這個作品中包含著神的形象。諸神在神廟中現(xiàn)身，這種現(xiàn)身是一個神圣領域的展開和延伸。神廟作品安排、聚集那些道路和關聯(lián)于一體，在其中生與死、禍與福、勝利與恥辱、忍耐與墮落便獲得了人類命運的形態(tài)。這些敞開的關聯(lián)的作用領域就是這個歷史性民族的世界。所以神廟作品通過諸神的現(xiàn)身到場，開啟、建立了一個世界，希臘民族正是在這樣一個世界里實現(xiàn)了它的歷史使命，獲得了它的規(guī)定性?！?--海德格爾“一座希臘神廟，無聲無息地矗立在巨巖密布37

二、建筑現(xiàn)象學的方法1.通過直接面對事物或現(xiàn)象本身來發(fā)現(xiàn)本質現(xiàn)象學的方法概括起來說，就是憑借直覺從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質?，F(xiàn)象學的創(chuàng)立者胡塞爾指出,“現(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識之中的一切東西,其中既有感覺經驗,又有一般概念?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象,并不存在著自在的實體,因為實體在現(xiàn)象學中也是意識活動的產物”。本質也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。所謂直覺，就是“看”或“體會”，去看意味著觀察者要“直接面對事物本身”，對所意識到的現(xiàn)象和本質進行完整和準確的描述。二、建筑現(xiàn)象學的方法38因此,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質的方法實際上是一個意識活動的過程,為了準確描述這一過程,胡塞爾提出了揭示意識結構的意向性理論:意識活動總是指向意識活動所構成的對象?！罢J識體驗具有一種意向,這屬于認識體驗的本質,它們意指某物且以這種或那種方式與對象有關。”以上方法體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)用具體和定性的環(huán)境術語而不是用抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象。(2)以深入系統(tǒng)、普遍聯(lián)系的研究方法替代舊有條塊分割的理論體系,將自然環(huán)境、人造環(huán)境和場所作為一個整體來考察。因此,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質的方法實際上是一個39建筑現(xiàn)象學者舒爾茲認為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映,而環(huán)境現(xiàn)象包括自然環(huán)境、人造環(huán)境和場所三個方面,他認為人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認識主要來自五個方面:“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間;在人造環(huán)境方面,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過顯現(xiàn)(Visualization)、補充(Complemen-tation)、和象征(Symbolization):三方面因素形成的?！痹诖嘶A上,舒爾茲更加以“場所”的概念,將自然環(huán)境和人造環(huán)境組成一個有意義的整體,從而提出“場所精神”的概念。第七講建筑現(xiàn)象學課件402.將事物與意識一同考察“對對象的理解就是對自我的理解,對本質的直觀就是對自己存在深度的測定”。因此對現(xiàn)象的把握或者說審美體驗就無法將事物與意識分離開來,而應將二者一同考察,這包含兩個層面的含義:①人們在環(huán)境中的活動強度越大,所獲得體驗經歷越豐富,環(huán)境的意義和價值就有可能被揭示得越充分、越深刻。②環(huán)境中所含有的意義和價值越多,環(huán)境就越能豐富與拓展人們的生活經歷。2.將事物與意識一同考察41“在建造環(huán)境的過程中,人們在相當程度上把對世界和自身存在及其意義的認識“砌筑”在具體的環(huán)境結構、形式和特征中,“砌筑”到具體的元素和細節(jié)中,這些或明顯或深藏于實體環(huán)境中的意義和價值,不斷在人們的活動(包括意識活動)和經歷中呈現(xiàn)和展開出來”。---舒爾茨“在建造環(huán)境的過程中,人們在相當程度上42

三、建筑現(xiàn)象學的基本內容：建筑現(xiàn)象學的研究內容幾乎涉及到建筑環(huán)境的各個層次以及與之相應的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境，同時特別關注它們與人們生活和存在的本質關系。概括起來，這些內容主要有以下幾個方面：1、建筑環(huán)境的基本質量和屬性；2、人們的環(huán)境經歷及其意義；3、衡量建筑環(huán)境的社會和文化尺度；4、場所和建筑同人們存在的關系。三、建筑現(xiàn)象學的基本內容：43“只要農業(yè)仍舊與這個世界和睦相處，農夫的技術就絕不是對土地的挑戰(zhàn)。它是一種奉獻（播種）和領受（收獲）的循環(huán)過程，一種經年不斷的看護和更新過程。相反，當一座水閘鎖住歡快的小溪的時候，對自然的奴役和破壞就此開始。通過各種人工造成的渠道，河水的能量和自然的面貌受到水輪機葉片的束縛和奴役。在水閘背后的那一邊，在了無生氣的水庫周圍，大片的植被漸漸荒疏，各種動物也杳然無覓?！翘魬?zhàn)這種涵義使那種‘給予生活’、‘美化生活’的本來意義的技術同現(xiàn)代意義的技術以及技術的利用區(qū)分開來?！?--海德格爾“只要農業(yè)仍舊與這個世界和睦相處，農夫的44四、建筑現(xiàn)象學的貢獻1.擴寬了建筑學研究范圍,建立更為全面的視野。2.通過場所的觀念,將環(huán)境與人、空間與意義結合起來。3.正確認識自然與建筑的關系,揭示場所精神的本質。四、建筑現(xiàn)象學的貢獻45

五、諾伯格-舒爾茨建筑現(xiàn)象學理論1.對建筑現(xiàn)象學的認識從20世紀60年代起至今,諾伯格-舒爾茨撰寫了一系列建筑歷史與理論著作:《建筑意向》(IntentionsinArchitecture,1963年)、《存在·空間·建筑》(Existence,SpaceandArchitecture,1971年)、《西方建筑的意義》(MeaninginWesternArchitecture,1973年)、《場所精神:邁向建筑現(xiàn)象學》(GeniusLoc:iTowardsaPhenomenologyofArchitecture,1980)、《建筑的意義與場所》(Architecture:MeaningandPlace:selectedessays,1988年)、《建筑:存在、語言、場所》(Architecture:Presence,Language,Place,2000年)等。五、諾伯格-舒爾茨建筑現(xiàn)象學理論462.自然環(huán)境的結構和意義自然環(huán)境有天地中的自然元素組成，它們之間的相互影響和作用，構成了人類存在的基礎和內容，存在內容的源泉就在自然環(huán)境之中。人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認識主要來自五個方面:“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間;自然場所（環(huán)境）精神（總體氣氛）主要有浪漫的、統(tǒng)一的和古典的三種。2.自然環(huán)境的結構和意義473.人造環(huán)境的結構和意義人造環(huán)境的結構和意義包含了兩個方面的內容。一是反映人們對自然環(huán)境的理解，二是體現(xiàn)人們對自身存在狀況的認識。在人造環(huán)境方面,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過顯現(xiàn)、補充、和象征三方面因素形成的。通過對自然的模仿、借鑒和移植，人造環(huán)境具化了自然現(xiàn)象。人造環(huán)境的總體氣氛同樣主要有浪漫的、統(tǒng)一的和古典的三種。3.人造環(huán)境的結構和意義48顯現(xiàn)顯現(xiàn)494.場所精神及建筑的意義場所及其精神是建筑現(xiàn)象學的核心概念和中心議題。場所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結合的有意義的整體。準確點說是特定的地點、特定的建筑與特定的人群相互積極作用并以有意義的方式聯(lián)系在一起的整體。從根本上講,每一個人會意識到和我們出生、長大、目前生活或曾經有過特殊動人體驗的場所,并且與之具有深刻的聯(lián)系。這種聯(lián)系構成了一種個人與文化的認同及安定的源泉,亦即我們在世界之中定位、定居、生存的出發(fā)點。4.場所精神及建筑的意義50“建筑是一種具體的現(xiàn)象。它包括大地景觀和聚居地,以及房屋和有關房屋的種種闡釋。然而它又是一個活生生的實在。遠古至今,建筑幫助人們,使人們的存在富有意義。通過建筑,人們擁有了空間和時間的立足點。于是,建筑不僅僅關乎實際需要和經濟因素,它還關系到存在的意義。這種存在的意義源自自然、人類,以及精神的現(xiàn)象,并通過秩序和特征為人們所體驗?！诮ㄖ?空間的形式意味著場所、路徑和領域,也就是,人類環(huán)境的具象結構。因此,建筑定義的完滿詮釋,并不能從幾何學或符號學的概念中得到。建筑,應該理解成富有意義的(象征的)形式?！瓨嫵闪舜嬖诘囊饬x的歷史?！?--《西方建筑的意義》“建筑是一種具體的現(xiàn)象。它包括大地景觀51(1)導言;(2)景觀與聚居地;(3)建筑;(4)表達性處理;(5)具體的建筑實例描述;(6)空間概念與發(fā)展;(7)意義與建筑。---《西方建筑的意義》(1)導言;52王貴祥在中文版序言中所說:“在這里我們看不到歷史決定論的影子,看到的是神廟所表現(xiàn)出的‘神的復雜精神結構’,看到的是宇宙與秩序感所意味的美,看到的是任何一個羅馬的空間都是這種宇宙基本秩序的表現(xiàn),看到的是在建筑的形式上,將與古代和生死問題有關的象征性宇宙中心,和基督教中救贖和永生的概念結合在一起的圖像畫面。正是在他的書寫與我們的閱讀中,西方建筑歷史的圖景被深化并被升華了,建筑歷史不再是諸種經濟的或政治的力量的合乎邏輯的爭斗的產物,并以其爭斗的結果,而決定其發(fā)展的進程。建筑歷史有其自身的內在邏輯,它與人們的宗教信仰、文化取向、宇宙觀念