論魯迅小說中的悲劇人物魯迅是中國(guó)近現(xiàn)代小說的奠基人。這不僅是因?yàn)樗麑懗隽酥袊?guó)第一部白話文小說《狂人日記》。更是因?yàn)樗男≌f一開始就十分成熟。《吶喊》《彷徨》等都是十分成熟的作品。無(wú)論在思想內(nèi)容上還是在風(fēng)格體式上，魯迅的小說都有開創(chuàng)性的意義，并且影響了大部分中國(guó)近現(xiàn)代作家的文體風(fēng)格?？v觀魯迅的小說，我們可以發(fā)現(xiàn)其中兩大模式“離鄉(xiāng)-返鄉(xiāng)-再離鄉(xiāng)”和“看與被看”?！翱磁c被看”這一模式在魯迅的小說中更為的普遍，可以說這是基礎(chǔ)性的，更耐人尋味的。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在小說的人物之間，敘述者與被敘述者這件，也體現(xiàn)在隱含作者與敘述者，被敘述者之間。魯迅通過這一結(jié)構(gòu)模式，表現(xiàn)得是當(dāng)時(shí)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。在小說中，任務(wù)“看”的眼光所折射出的，是人性與當(dāng)時(shí)人們的思想狀況。哀其不幸，怒其不爭(zhēng)--孔乙己《孔乙己》是魯迅先生的一篇短篇小說。小說以第一人稱“我”的視角，以回憶的方式來(lái)講述故事?？滓壹合駛€(gè)笑話，酒店小伙計(jì)在單調(diào)枯燥的日子中過的壓抑，唯一的樂趣就是孔乙己上門吃酒時(shí)，在大家取消他時(shí)，跟著樂。然而孔乙己確是一個(gè)“好脾氣”的書呆子，他保守、自我、死要面子、又懶又饞，可是不管如何，他卻依然維護(hù)著自己讀書人的尊嚴(yán)。他穿長(zhǎng)衫。顧客們見著他就嘲笑他，“呦，孔乙己，你臉上又添新傷疤了！”不知道他是有自知之明，知道了說也白說，還是因?yàn)樽x書人的清高，總之，孔乙己不理會(huì)旁人，自己下自己的單。小孩子們圍著他也來(lái)湊熱鬧，孔乙己會(huì)給小孩子們茴香豆吃，發(fā)現(xiàn)茴香豆不多了，才會(huì)捂著碗說“不多，不多。多哉乎？不多也”孔乙己也沒有什么朋友，所以他骨子里是一個(gè)寂寞，渴望交流的人。他在與小伙計(jì)溝通時(shí)，并沒有發(fā)現(xiàn)小伙計(jì)的內(nèi)心其實(shí)也是瞧不上他的。孔乙己是大家的“樂子”，周圍的人看孔乙己，就像看動(dòng)物園里的猴子，他們把他當(dāng)作一個(gè)笑話，笑的時(shí)候，自己也成了一只被看的猴子，活成了一個(gè)笑話。每個(gè)人自以為居高臨下，實(shí)際上都不過是笑話。就連我這個(gè)讀者，年少時(shí)讀《孔乙己》的時(shí)候，只看的見紙面上的人物，讀不懂背后的悲情，也笑話孔乙己，覺得他真是個(gè)老頑固、老窮酸、怪不得這么窮困潦倒。我也看他的笑話，卻沒看到他的驕傲，堅(jiān)持以及善良品行。他讀過書，以文化人自居，是唯一一個(gè)穿長(zhǎng)衫站著喝酒的人。他窮卻很樂意分享茴香豆給孩子們，從不轟走圍觀吵鬧的孩子們，自己讀過書也并不去嘲笑沒讀過書的，反而被沒讀過書的嘲笑，也不辯解，自己也會(huì)跟著笑笑，一切隨他去。豁達(dá)可見。他幾乎不拖欠酒資，最后那十九文錢，之所以沒還，大約是死了?？滓壹旱谋瘎〔粌H僅是帶著自己固執(zhí)的讀書人的信仰不懂變通。更多的是不被大多數(shù)非同類理解的人，生錯(cuò)了時(shí)代，生在濁世，清醒便是原罪，因?yàn)榕c所有人的不同，便注定了悲劇?！皹窍乱粋€(gè)男人病的要死，那間隔壁的一家唱著留聲機(jī)：對(duì)面是弄孩子。樓上有兩人狂笑；還有打牌聲。河中船上有女人哭著她死去的母親。人類的悲歡并不相通，我只覺得他們吵鬧?！濒斞赶壬目滓壹翰皇鞘裁凑娴男蜗螅@些看客的冷漠與嘲弄，讓我們明白在兩邊都是病人的情況下，病的更深的是后者?？?fàn)幟\(yùn)坎坷悲慘--祥林嫂祥林嫂是魯迅小說《祝福》中的人物?！蹲８！返臉?biāo)題跟里面的內(nèi)容，感覺一點(diǎn)也不搭，細(xì)細(xì)品來(lái)，別有一番諷刺的意味，祝福原本帶有喜慶和好兆頭的意思，可當(dāng)人們沉浸在祝福中的時(shí)候，祥林嫂卻死了，就像一抹被吹散的煙塵，悄悄的沒有留下任何痕跡。整篇文章都是灰暗，沉悶，讓人出不過氣的。祥林嫂一個(gè)勤勞善良的中國(guó)農(nóng)村婦女，但卻在封建扭曲的社會(huì)中被殘酷的顯示打到。婆婆為了花錢給小叔子娶妻，準(zhǔn)備把祥林嫂高價(jià)賣給誰(shuí)也不愿意取得山里，不料祥林嫂跑了，還在四叔家找了份唱功，因?yàn)楦苫钍前押檬?，所以四叔每個(gè)月給她五百文錢。做了三個(gè)半月左右，他的婆婆就找上門來(lái)了，要求四叔給結(jié)工錢，人卻在河邊淘米洗菜的時(shí)候被強(qiáng)行摁到船上綁起來(lái)，塞住了嘴。就這樣，祥林嫂被嫁到了山里，生米煮成了熟飯，還生了個(gè)兒子，誰(shuí)知不到兩年，二婚的丈夫死了，孩子也被狼叼走了，祥林嫂就此有些瘋癲，也被叔伯給趕出來(lái)，孤苦伶仃的。他又回到了四叔家當(dāng)長(zhǎng)工，只是再也不像從前那樣能干了，嘴里還不停的念叨孩子被叼走，是她的錯(cuò)。剛開始大家都同情他，后來(lái)大家都嘲笑，拿她取樂，再后就覺得沒意思了，大家都不再搭理她，然后柳媽再拿她起波瀾，說她有兩個(gè)丈夫，到了閻王殿會(huì)把她撕成兩半了，讓她燒替身，這樣活著的時(shí)候可以贖罪，死了才好跟兩個(gè)相公交差，跟孩子團(tuán)聚。她怕死后被鋸成兩半，用所有工錢去捐了門檻，然而四老爺依舊認(rèn)為她不詳，最后的希望破滅。祥林嫂真的死了。祥林嫂是可憐的，是悲慘的。她的悲慘不是死后被婆婆賣掉，不在被賣掉后丈夫再次死掉，不在狼吃了祥林嫂的兒子，最慘的是周圍的人吃了祥林嫂。當(dāng)她用強(qiáng)大的心智面對(duì)丈夫和孩子雙雙殞命時(shí)，她卻不知人心的涼薄，她重新站起來(lái)的背后，是多少小鎮(zhèn)居民擄掠新鮮談資的狂歡。人類的悲歡并不相通。祥林嫂的痛楚，成了別人生活里的樂趣橫生。民眾是冷漠的，麻木的，也是愚昧的，看著螻蟻般的祥林嫂，他們沒有同情，沒有溫暖，沒有憐憫心。祥林嫂死了，他們的內(nèi)心一點(diǎn)也沒有覺得愧疚，這就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。魯迅先生在《阿 Q正傳》中寫道“女人是害人的東西，中國(guó)男人本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”生于那個(gè)年代的女性，命運(yùn)大多都像祥林嫂這般悲慘吧。那個(gè)時(shí)代的女性并未得到生而為人應(yīng)得的尊重，反而倒像個(gè)牲口一般拿去交易。榮譽(yù)向來(lái)與女性無(wú)關(guān)，卻幾乎承擔(dān)了所有罪名。這正是最可悲的，以祥林嫂為例的眾多女性，竟將此等不公平視為正常，并連同其他以受害者的悲痛為樂為消遣。然而這些人的冷漠讓我不禁感慨，“只有弱者才會(huì)欺負(fù)弱者”因?yàn)樗麄儫o(wú)法對(duì)抗強(qiáng)者。只能從更弱者的身上得到精神慰藉！這是一種畸形的精神滿足，又或者說這也正是人們因長(zhǎng)期受到壓迫而渴望得到情感宣泄的出口。愚昧無(wú)知、自輕自賤--阿Q《阿Q正傳》作于192年12月，收入小說集《吶喊》，其以辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村為背景，描寫了身形猥瑣，其貌不揚(yáng)的阿Q。阿Q是未莊一個(gè)靠打短工度日的小人物，他家徒四壁，窮的連姓都沒有。雖然如此，阿Q卻始終自我感覺良好，或瞧不起裝模做樣的假洋鬼子，或與地主趙太爺攀親。當(dāng)然換來(lái)的往往不是尊敬，而是鄙夷甚至一頓毒打。好在阿Q有一套自我安慰的“精神勝利法”所以肉體上吃虧的他最終能在精神上得到滿足。自從調(diào)戲吳媽受到處罰之后，阿Q的日子越發(fā)難過，萬(wàn)般無(wú)奈下，他只能進(jìn)城謀生，陰差陽(yáng)錯(cuò)的一些事，讓他感到被人尊重的快感，然而卻也避免不了悲慘命運(yùn)的戲弄。魯迅先生塑造了阿Q這一可憐又可恨的經(jīng)典人物形象；遭受了他人的欺凌后，阿Q便開啟了自己的“精神勝利法”通過一套只有自己認(rèn)可的身份邏輯把自己置于更高的境地來(lái)安慰自己，滿足自我實(shí)現(xiàn)需求。已然是社會(huì)底層的他，卻依然實(shí)行著拜高踩低的層層壓迫，受到欺凌后又去欺負(fù)那些在他眼中更不如他的人，有時(shí)竟去欺負(fù)更弱勢(shì)的年輕小尼姑來(lái)顯示自己的威風(fēng)。這樣一個(gè)愚蠢、卑劣、游手好閑的人，也向往能夠加入革命隊(duì)伍，所圖的不是人人平等，而是搶別人的錢，霸占別人的妻女，奴役欺凌像他一樣的勞苦大眾。這位社會(huì)底層竟是等級(jí)制度最忠誠(chéng)的擁護(hù)者，想來(lái)多么的可笑。阿Q身上有著非常多的夸張的劣根性，可他身上又有著魯迅那個(gè)時(shí)代多少人的影子呢？在阿Q們的靈魂里有著四千多年積淀下來(lái)的沉重的奴隸意識(shí)，他們自發(fā)或自覺地、有意和無(wú)意的提現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著愚民政策，這也是魯迅對(duì)舊中國(guó)國(guó)人靈魂的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。最底層的平民百姓，他們“默默的生長(zhǎng)，萎黃，枯死了，像壓在大石板底下的草一樣，已有四千多年了