蘇軾黃州詩(shī)詞中的“如夢(mèng)人生〞著名的烏臺(tái)詩(shī)案后,死里逃生的蘇軾,驚魂悄定,被貶黃州,有如經(jīng)歷了一場(chǎng)惡夢(mèng).因此,他在黃州期間感慨“人生如夢(mèng)〞的詩(shī)詞特別多.當(dāng)人們感到孤獨(dú)和不幸的時(shí)候,往往就是他們朝向宗教的時(shí)候,蘇軾在貶謫黃州的時(shí)候,佛家思想常常幫助他超脫自己.他在得知被貶黃州團(tuán)練副使的當(dāng)天〔即元豐二年十二月二十八日〕,就寫下了“卻對(duì)酒杯渾似夢(mèng),偶拈詩(shī)筆已如神〞〔?十二月二十八日,蒙恩澤授水部員外郎黃州團(tuán)練副使,復(fù)用前韻二首?其一〕的句子.此詩(shī)的后一句盡顯東坡的狂放不羈,他好似沒(méi)拿一百四十天的大獄當(dāng)回事,出獄就開始對(duì)酒如夢(mèng),下筆如神了！事實(shí)上,〞卻對(duì)酒杯渾似夢(mèng)〞還是彰顯了蘇軾入獄遭貶的深沉辛酸.夢(mèng),這一意象,美好又縹緲,曾經(jīng)給予人們多少歡樂(lè)和希望,但又帶給人們多少迷惘和惆悵.一位鼎鼎大名的詩(shī)人,一位曾屢受皇帝嘉獎(jiǎng)、大臣表?yè)P(yáng)的名士,如今蒙冤被貶做了地方的“武裝部副部長(zhǎng)〞,他低迷過(guò)、懷疑過(guò)、憂慮過(guò)、恐懼過(guò).烏臺(tái)詩(shī)案,蘇東坡經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄與死里逃生,“饑寒未至且安居,憂患已空猶夢(mèng)怕.穿花踏月飲村酒,免使醉歸官長(zhǎng)罵.〞〔?次韻前篇?〕蘇軾因文字而獲罪,那么“焚筆硯,斷作詩(shī)〞,“不敢作文字〞、“不復(fù)作文字〞、“不復(fù)作詩(shī)與文字〞,不愿意為好事者留下口實(shí),使詩(shī)歌被“箋注〞的災(zāi)難重演,使聲名招損,便“杜門念咎〞,“焚香默坐〞,“放浪山水間,與漁樵雜處〞.至此蘇軾似乎可以完全一心地做他的“東坡居士〞了,而事實(shí)并非如此,既欲參政又畏禍及,才是蘇軾謫居黃州心態(tài)的要義所在.憂畏的一面是很明顯的,而蘇軾欲博忠直的一面亦未能泯滅不見.通過(guò)蘇軾對(duì)自己生活境遇的描述不難看出, 他在黃州的生活有一個(gè)“不適〞到求“適〞,“適未厭〞到全然而“適〞的過(guò)程,表現(xiàn)出由“醉里狂言醒可怕〞、 “憂患已空猶夢(mèng)怕〞到“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生〞的心路歷程.蘇軾謫居黃州,起初有一種自鄙人嫌、杜門念咎的悔過(guò)心理,經(jīng)過(guò)一個(gè)“鎮(zhèn)靜以處憂患〞的階段之后,才獲得澹泊自持的心境,即以“簞瓢雞黍〞自?shī)?“躬耕漁樵〞為適,那么能安于黃州.長(zhǎng)期的漂泊坎坷,屢次的打擊,雖然蘇軾的樂(lè)觀曠達(dá),讓他可以繼續(xù)瀟灑地生活下去,但是政治上、人生中的鋒芒棱角卻漸漸地被磨平,他的人生觀、處世哲學(xué)都發(fā)生了變化.“人生安為樂(lè),吾策殊未良〞〔?湖上夜歸?〕,他品味出人生如夢(mèng),世事艱難.面對(duì)無(wú)窮的宇宙,“須臾〞的人生恰似“寄蜉蟒于天地,渺滄海之一粟.〞蘇軾以形象的比喻將人在宇宙中所處的位置作出了界定.由此,蘇軾時(shí)常發(fā)出“人生如夢(mèng)〞、“人生如寄〞的吟嘆.蘇軾詞中最負(fù)盛名的?念奴嬌？赤壁懷古?就是他被貶謫到黃州,游覽黃岡城外的赤壁磯時(shí)寫下的.他在詞中艷羨周瑜那樣稱雄一時(shí)的豪杰人物,渴望有人來(lái)扭轉(zhuǎn)北宋不景氣的現(xiàn)狀.然而,他眼前的政治現(xiàn)實(shí)和被貶黃州的坎坷處境, 卻同他振興王朝的祈愿和有志報(bào)國(guó)的壯懷大相抵悟.“故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā),人間如夢(mèng),一樽還酹江月.〞所以,當(dāng)詞人一旦從“神游故國(guó)〞跌入現(xiàn)實(shí),就不免自笑多情善感,感慨光陰虛度,便無(wú)可奈何地以酒澆愁了.雖然詞的結(jié)尾調(diào)子失之消沉,但這里的“夢(mèng)〞也是歷史和現(xiàn)狀、理想與實(shí)際經(jīng)過(guò)鋒利沖突后在作者心理上的一種反映.佛教的人生態(tài)度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),在他身上發(fā)揮了作用,幫助他調(diào)整內(nèi)在價(jià)值結(jié)構(gòu),提升人生道德境界,排遣心靈的壓抑,拂去籠罩在心頭的煩悶憂愁,恢復(fù)心理平衡,進(jìn)入“任性逍遙,隨緣放達(dá)〞的境界.如夢(mèng)人生,人生如夢(mèng),這是蘇東坡對(duì)人生哲理的界定,也是蘇東坡黃州時(shí)期人生哲理的核心.不管是“人生如夢(mèng)亦如幻,朝如晨露暮如霞〞還是“人生如霧亦如夢(mèng), 緣生緣滅還自在〞,都是取意自佛經(jīng),源出佛經(jīng).蘇東坡“人生如夢(mèng)〞的哲理思想不是忽然慘遭迫害悟出的,而是在他人生的旅途中逐漸成熟的.“人似秋鴻來(lái)有信,事如春夢(mèng)了無(wú)痕〞〔?正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻?〕,蘇東坡在黃州寫下這詩(shī)句時(shí)已45歲,宦海浮沉,人事滄桑,讀來(lái)不無(wú)蒼涼之感.時(shí)過(guò)中年,人間事差不多看遍了,蘇東坡將之歸為兩類：一是人可掌控的,前有信約,還是要堅(jiān)守的,就像秋鴻,季候到了應(yīng)該應(yīng)約而來(lái)；而另一是牽連人際的種種事端,猶似春夢(mèng),夢(mèng)醒了也就跟著忘了,留下朦朧美意,了無(wú)痕跡.蘇東坡是學(xué)禪之人,他的詩(shī)文境界高,與佛法境界相合,秋鴻有信,應(yīng)處理的事要處理,原那么要守,具體到東坡那么是以天下蒼生為已任的責(zé)任感,這是他積極入世的一面；春夢(mèng)了無(wú)痕,那么有點(diǎn)無(wú)才可去補(bǔ)蒼天的悲壯情懷,風(fēng)來(lái)那么應(yīng),過(guò)去不留,過(guò)去了就放下,無(wú)須糾纏,一如春夢(mèng),不留痕跡,這是退隱、出世的一面.一顯一隱,兩相聚合,才是完整的一生.蘇軾在黃州中秋寫的“世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度新涼〞〔?西江月?〕和這一時(shí)期的“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng),休休,明日黃花蝶也愁〞〔?南鄉(xiāng)子?〕都鮮明地表達(dá)了出佛家思想對(duì)他的滲透.但才華橫溢的東坡居士卻在黃州被畫地為牢,空有滿腔報(bào)國(guó)之志卻身在令人壓抑的現(xiàn)實(shí)世界. “世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度新涼〞感嘆人生的虛幻與短促,富有哲理,令人回味無(wú)窮.蘇子以夢(mèng)喻世事,不僅包含了不堪回首的辛酸往事,還概括了對(duì)整個(gè)人生的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這一問(wèn)題的疑心和厭倦并且企求解脫與舍棄.“人生幾度新涼〞,有對(duì)逝水年華的無(wú)限惋惜和悲嘆.“新涼〞二字照應(yīng)中秋,句中數(shù)量詞兼疑問(wèn)詞“幾度〞的運(yùn)用,低回唱嘆,更顯示出人生的倏忽無(wú)常.詞一開端,便慨嘆世事如夢(mèng),雖然蘇軾詩(shī)詞中常常流露出人生如夢(mèng)的思想, 但那或是自我排遣之語(yǔ),或?yàn)橥艁?lái)今之思,讀來(lái)往往覺(jué)其放達(dá),而不覺(jué)其悲切.此處卻不然,以一種歷盡滄桑的語(yǔ)氣寫出,加上幾度秋涼之問(wèn),風(fēng)葉鳴廊,忽覺(jué)人生短暫,已驚繁霜侵鬢,益覺(jué)詞首浮生假設(shè)夢(mèng)的感慨,并非看破紅塵的徹悟,而是對(duì)自身遭際的不平,從而深感人生如夢(mèng)境般荒唐與無(wú)奈.“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng),休休,明日黃花蝶也愁〞,世事如夢(mèng)一場(chǎng),身在黃州,蘇軾的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢？在他看來(lái),世間萬(wàn)事,皆是夢(mèng)境,轉(zhuǎn)眼成空；榮辱得失、富貴貧賤,都是過(guò)眼云煙；世事的紛紛擾擾,不必耿耿于懷.如果命運(yùn)不允許自己有為,就飲酒作樂(lè),終老余生；如有時(shí)機(jī)一展抱負(fù),就努力為之.這種進(jìn)取與退隱、積極與消極的雙重矛盾心理,在上詞中得到了集中表達(dá).“夢(mèng)中了了醉中醒.只淵明,是前生……〞,這首詞也是作于蘇軾貶謫黃州期間.他以自己“躬耕于東坡,筑雪堂居之〞自比于陶淵明斜川之游,詞中表達(dá)了對(duì)陶淵明的深深仰慕之意. 作品平淡中見豪放,充滿恬靜閑適而又粗暴的田園趣味. 首句“夢(mèng)中了了醉中醒〞,一反常理,說(shuō)只有醉中才清醒,夢(mèng)中才了然,表達(dá)了憤世嫉俗的情懷.此句說(shuō)明,蘇軾能理解陶淵明飲酒的心情,深知他不管在夢(mèng)中還是醉中實(shí)際上都是清醒的, 這是他們的共同之處.“只淵明,是前生.走遍人間,依舊卻躬耕〞充滿了辛酸的情感,這種情況與淵明偶合,兩人的命運(yùn)何其相似！淵明因不滿現(xiàn)實(shí)政治而歸田,蘇軾卻是以罪人的身份躬耕,這又是兩人的不同之處.蘇軾帶著沉痛辛酸的心情,暗示著躬耕東坡是受政治迫害所致.此時(shí)的“身外儻來(lái)都似夢(mèng),醉里無(wú)何即是鄉(xiāng),東坡日月長(zhǎng)〞〔?十拍子？白酒新開?〕,蘇軾也發(fā)出了痛苦麻木、逃避現(xiàn)實(shí)的人生悲嘆.“儻來(lái)〞就是無(wú)意中得到的或不應(yīng)得到而得到的,蘇軾受佛家思想影響頗深,習(xí)慣用佛家的色空觀念看待事物.白居易詩(shī)云“百年隨手過(guò),萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空〞,蘇軾那么更進(jìn)一步熟悉到“身外儻來(lái)都似夢(mèng)〞,這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、冷淡感,這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟, 是蘇詞中傳達(dá)出的獨(dú)特的人生態(tài)度.公元1083年在黃州,蘇軾寫下了“居士先生老矣,真夢(mèng)里,相對(duì)殘？G'〔?滿庭芳?〕的詩(shī)句.這里的“真夢(mèng)里〞三字,切不可輕輕放過(guò),它上扣“老矣〞,意謂這大半輩子真如做夢(mèng)一般；下接“相對(duì)殘？G',描述他和友人相互傾吐自己的不幸經(jīng)歷. 烏臺(tái)詩(shī)案就是一場(chǎng)噩夢(mèng),他把這辛酸的人生感慨,僅用“真夢(mèng)里〞三字輕輕帶過(guò),怨而不怒,含蘊(yùn)無(wú)窮.此次挫折,蘇軾雖歷經(jīng)憂患,九死一生,其人格感情卻因而得到磨練,日趨成熟.蘇東坡自幼被灌輸?shù)氖侨寮掖蟮?這是文人的骨頭.但中年后的蘇東坡卻把佛理拿來(lái)做詩(shī)人的血肉,用來(lái)柔和自己的靈魂,行動(dòng)上也是盡量適應(yīng)自然,笑對(duì)生死人生,萬(wàn)物歸無(wú)極.佛家思想的清曠達(dá)觀成了蘇軾在逆境中奮進(jìn)的精神支柱, 正是有了這樣的支柱,才讓蘇東坡找到了更多的熱愛(ài)生命的理由. 雖然“人生如夢(mèng)〞,但因熱愛(ài)生命,他才能在仕途失意時(shí)