緒論

緒論【學(xué)習(xí)內(nèi)容】1.在各發(fā)展時(shí)期中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要代表人物、著作及卓越貢獻(xiàn)。2.中醫(yī)“四大經(jīng)典”的注意內(nèi)容。3.中醫(yī)護(hù)理學(xué)的基本特點(diǎn)。4.中醫(yī)護(hù)理學(xué)的內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)內(nèi)容】1.在各發(fā)展時(shí)期中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要代表人物、著作及

中醫(yī)護(hù)理學(xué)課程概念及相關(guān)問(wèn)題護(hù)理：護(hù)理是幫助健康的人或患病的人保持或恢復(fù)健康或者平靜地死去。中醫(yī)護(hù)理學(xué)：以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)施以獨(dú)特的中醫(yī)護(hù)理技術(shù)，幫助健康的人（包括老、弱、幼、殘）或患病的人保持或恢復(fù)健康的一門應(yīng)用學(xué)科。中醫(yī)護(hù)理學(xué)課程概念及相關(guān)問(wèn)題護(hù)理：護(hù)理是幫助健康中醫(yī)護(hù)理學(xué)主要內(nèi)容中醫(yī)藥基本理論：陰陽(yáng)五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液、病因、診法、辨證、中藥、方劑等。中醫(yī)常用護(hù)理技術(shù)：針刺技術(shù)、灸療技術(shù)、撥罐技術(shù)、推拿按摩技術(shù)、刮痧技術(shù)、耳針技術(shù)、飲食用藥技術(shù)等。中醫(yī)護(hù)理學(xué)主要內(nèi)容中醫(yī)藥基本理論：陰陽(yáng)五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)藥學(xué)的起源

中醫(yī)藥學(xué)源于原始社會(huì)，從有文字開始就有記載，距今約三千余年歷史。是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐和斗爭(zhēng)中逐步積累和創(chuàng)造出來(lái)的。殷虛出土的甲骨文有疾病的名稱多達(dá)20余個(gè)?！痘茨献萤佇迍?wù)訓(xùn)》記載：“神農(nóng)……嘗百草之滋味，飲水泉之甘苦，一日而遇七十毒?！碑?dāng)人們?cè)谏顚?shí)踐中有目的地實(shí)施這些方法時(shí)，也就開始了最早的中醫(yī)護(hù)理。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)藥學(xué)的起源中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況。先民實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況。先民實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)理論的確立戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍的問(wèn)世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的基本確立。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)理論的確立中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展中醫(yī)學(xué)理論體系的建立，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)在理論與實(shí)踐方面的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)理論不斷創(chuàng)新，治療技術(shù)不斷提高。中醫(yī)學(xué)從漢代以后進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期。

魏晉隋唐時(shí)期晉·王叔和編撰了我國(guó)第一部脈學(xué)專著——《脈經(jīng)》中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況晉·皇甫謐編撰了我國(guó)最早的針灸學(xué)專著——《針灸甲乙經(jīng)》中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況晉·皇甫謐編撰了我國(guó)最早的針中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況隋

·巢元方編撰了我國(guó)第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著

——《

諸病源候論》中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況隋·巢元方編撰了我國(guó)第一部病因病機(jī)證中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況唐

·孫思邈編撰了《千金要方》和《千金翼方》，可稱我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)百科全書。他對(duì)醫(yī)德的論述，開中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之先河。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況唐·孫思邈編撰了《千金要方》中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況宋金元時(shí)期

南宋陳言（字無(wú)擇）著成《三因極一病證方論》，簡(jiǎn)稱《三因方》，該書以病因與病證相結(jié)合的方法，系統(tǒng)闡述了三因理論，是對(duì)宋以前病因理論的總結(jié)。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況宋金元時(shí)期南宋陳言（字無(wú)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況

《太平惠民和劑局方》，方書名。一名《和劑局方》。十卷。宋太醫(yī)局編。初刊于1078年以后。本書是宋代大醫(yī)局所屬藥局的一種成藥處方配本。宋代曾多次增補(bǔ)修訂刊行，而書名、卷次也有多次調(diào)整。最早曾名《太醫(yī)局方》?；兆诔鐚庨g（1102-1106年），藥局?jǐn)M定制劑規(guī)范，稱《和劑局方》。

中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況《太平惠民和劑局方》，方書名中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況金元四大家：劉完素、張從正、李杲、朱震亨

劉完素（字守真），創(chuàng)河間學(xué)派（后人尊稱劉河間），倡導(dǎo)火熱論——寒涼派。代表作有《素問(wèn)玄機(jī)原病式》《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》等。

張從正（字子和，號(hào)戴人），倡“邪非人身所有，邪去則正安”—攻邪派。代表作有《儒門事親》。李杲（字明之，號(hào)東垣老人），倡“百病皆由脾胃衰而生也”——補(bǔ)土派。代表作有《脾胃論》、《內(nèi)外傷辨惑論》。

朱震亨（字彥修，號(hào)丹溪翁，后人尊稱朱丹溪），倡“陽(yáng)常有余，陰常不足”——滋陰派。代表作為《格致余論》。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況金元四大家：劉完素、張從正、李杲、中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況明清時(shí)期

明代命門學(xué)說(shuō)

張介賓（字景岳）提出“陽(yáng)非有余”“真陰不足”的見(jiàn)解，主張補(bǔ)養(yǎng)腎陽(yáng)與腎陰。趙獻(xiàn)可（字養(yǎng)葵）著《格致余論》，強(qiáng)調(diào)“命門之火”在養(yǎng)生、防病中的重要意義。李時(shí)珍《本草綱目》，載藥1892種，收錄方劑1萬(wàn)多首，豐富了我國(guó)藥物學(xué)內(nèi)容，且奠定了植物學(xué)的基礎(chǔ)。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況明清時(shí)期李時(shí)珍《本草綱目》，載藥1中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況明清時(shí)期溫病學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展溫病學(xué)，是研究四時(shí)溫病的發(fā)生、發(fā)展的一門臨床學(xué)科。吳有性（字又可）著《溫疫論》，創(chuàng)“戾氣”說(shuō)，指出溫疫病的病因?yàn)椤办鍤狻保且话愕牧⌒?。葉桂（字天士，號(hào)香巖），著《溫?zé)嵴摗罚U明了溫?zé)岵“l(fā)生發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了衛(wèi)氣營(yíng)血辨證。

薛雪（字生白），著《濕熱條辨》，對(duì)濕熱病的病因、癥狀、傳變規(guī)律、治則治法等做了簡(jiǎn)要的闡述。

吳瑭（字鞠通），著《溫病條辨》，創(chuàng)立了溫?zé)岵〉娜贡孀C理論。

中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況明清時(shí)期溫病學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展吳有性（字又中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況王清任（字勛臣），著《醫(yī)林改錯(cuò)》，改正了古醫(yī)籍中在人體解剖方面的某些錯(cuò)誤，肯定了“靈機(jī)記性不在心（而）在腦”，并發(fā)展了中醫(yī)的瘀血理論，創(chuàng)立了多首治療瘀血病證的有效方劑。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況王清任（字勛臣），著《醫(yī)林改錯(cuò)》，改正中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況近代與現(xiàn)代中西醫(yī)論爭(zhēng)——中西醫(yī)匯通——中西醫(yī)結(jié)合近代時(shí)期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后），隨著社會(huì)制度的變更，西方科技和文化的傳入，中西文化出現(xiàn)了大碰撞?，F(xiàn)代時(shí)期（建國(guó)后），國(guó)家大力提倡中西醫(yī)結(jié)合，繼而倡導(dǎo)以現(xiàn)代多學(xué)科方法研究中醫(yī)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展與現(xiàn)代化，必須走繼承與創(chuàng)新并行的發(fā)展之路。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，繼承的目的是創(chuàng)新。只有重視繼承，才能將中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論傳承下來(lái)，為發(fā)展和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)；創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展的需要，是中醫(yī)學(xué)新論、新觀點(diǎn)的產(chǎn)生之源，也是中醫(yī)學(xué)的生命之源。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況近代與現(xiàn)代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況

周恩來(lái)總理接見(jiàn)著名中醫(yī)學(xué)家孔伯華先生。

毛澤東主席接見(jiàn)著名中醫(yī)學(xué)家施今墨先生，共商中醫(yī)發(fā)展大計(jì)。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況周恩來(lái)總理接見(jiàn)毛澤東主中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)：

整體護(hù)理、辨證施護(hù)整體護(hù)理源于中醫(yī)人體的整體觀念

整體觀念，是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。整體觀念認(rèn)為，人體是一個(gè)由多層次結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體。構(gòu)成人體的各個(gè)部分之間，各個(gè)臟腑形體官竅之間，結(jié)構(gòu)上不可分割，功能上相互協(xié)調(diào)、相互為用，病理上相互影響。人生活在自然和社會(huì)環(huán)境中，人體的生理功能和病理變化，必然受到自然環(huán)境、社會(huì)條件的影響。人類在適應(yīng)和改造自然與社會(huì)環(huán)境的斗爭(zhēng)中維持著機(jī)體的生命活動(dòng)。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)：

整體護(hù)理、辨證施護(hù)整體護(hù)理源于中醫(yī)人中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)：

整體護(hù)理、辨證施護(hù)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)：

整體護(hù)理、辨證施護(hù)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)

1.人體是一個(gè)有機(jī)整體（1）生理上的整體性人體自身在生理上的整體性，主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上是完整統(tǒng)一的，即五臟一體觀；二是人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體觀。

中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)1.人體是一個(gè)有機(jī)整體（1）生理上的整中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)形神一體觀

形體，是指構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、五體和官竅及運(yùn)行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等。它們以五臟為中心，以經(jīng)絡(luò)為聯(lián)絡(luò)通路，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，并通過(guò)精、氣、血、津液的貯藏、運(yùn)行、輸布、代謝，完成機(jī)體統(tǒng)一的機(jī)能活動(dòng)。

神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動(dòng)的總體現(xiàn)或主宰者；狹義的神，是指人的精神意識(shí)思維活動(dòng)，包括情緒、思想、性格等一系列心理活動(dòng)。

形神一體觀，即是形體與精神的結(jié)合與統(tǒng)一。在活的機(jī)體上，形與神是相互依附，不可分離的。形是神的藏舍之處，神是形的生命體現(xiàn)。神不能離開形體而單獨(dú)存在，有形才能有神，形健則神旺。而神一旦產(chǎn)生，就對(duì)形體起著主宰作用。形神統(tǒng)一是生命存在的保證。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)形神一體觀中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)五臟一體觀人體由五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）、形體（筋、脈、肉、皮、骨）、官竅（目、舌、口、鼻、耳、前陰、后陰）等構(gòu)成。各個(gè)臟腑組織器官在結(jié)構(gòu)上彼此銜接、溝通。它們以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)”的聯(lián)絡(luò)作用，構(gòu)成了心、肝、脾、肺、腎五個(gè)生理系統(tǒng)。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)肺脾肝

腎心大腸胃小腸膀胱膽筋脈肉皮骨目舌口鼻耳肺脾肝腎心大腸胃小腸膀胱膽筋脈肉皮骨目舌口鼻耳中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)（2）病理上的整體性

中醫(yī)學(xué)在分析病證的病理機(jī)制時(shí)，著眼于整體，著眼于局部病變引起的整體性病理反映，把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來(lái)。既重視局部發(fā)生病變的臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅，又不忽視病變之臟腑經(jīng)絡(luò)對(duì)其他臟腑經(jīng)絡(luò)的影響。

局部病變大都是整體生理機(jī)能失調(diào)在局部的反映；

臟腑之間，在生理上既然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一、密切配合的，在病理上也必然是相互影響的；

形神統(tǒng)一的整體，因而形與神在病理上也是相互影響的。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)（2）病理上的整體性中醫(yī)學(xué)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)（3）診治上的整體性人體的局部與整體是辯證統(tǒng)一的。通過(guò)觀察分析形體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn)，推測(cè)內(nèi)在臟腑的病理變化—由外察內(nèi)（視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟），從而作出正確診斷，為治療提供可靠依據(jù)。驗(yàn)舌與面部色診都是中醫(yī)學(xué)整體診病思想的具體體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)在整體層次上對(duì)病變部分進(jìn)行調(diào)節(jié)。—治內(nèi)愈外。如瀉心火治療口舌生瘡?！虏∩先　Ｈ缇陌贂?huì)治療小兒腹瀉?！喜∠氯　Ｈ缢幏笥咳委熝?。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)（3）診治上的整體性人體的局部與整體是辯中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)2.人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。大自然存在的陽(yáng)光、空氣、水、溫度、磁場(chǎng)、引力、生物圈等，構(gòu)成了人類賴以生存、繁衍的最佳環(huán)境。同時(shí)，自然環(huán)境的變化又可直接或間接地影響人體的生命活動(dòng)。這種人與自然環(huán)境息息相關(guān)的認(rèn)識(shí)，即是“天人一體”的整體觀。–季節(jié)氣候、晝夜對(duì)人體的影響–地區(qū)方域?qū)θ梭w的影響：–社會(huì)生活對(duì)人體影響：中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)2.人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性人類生活中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境人五臟一體觀形神一體觀中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)自社人中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)二、辨證施護(hù)１．癥、證、病的概念：癥：指癥狀，是指疾病的的具體表現(xiàn)，如發(fā)熱、咳嗽、頭痛等。是疾病的外在表現(xiàn)。證：指證候，指在疾病發(fā)展過(guò)程中的某一階段的病理概括，包括病的原因、疾病的部位、病的性質(zhì)、和邪正關(guān)系，反映了疾病發(fā)展過(guò)程中某一階段的病理變化的本質(zhì)，揭示了疾病的根本實(shí)質(zhì)。病：指疾病，是指有特定病因、發(fā)病形式完整過(guò)程，如感冒、痢疾、麻疹、哮喘和中風(fēng)等。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)二、辨證施護(hù)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)

病、證、癥三者既有區(qū)別又有聯(lián)系。

病與證，雖然都是對(duì)疾病本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但病的重點(diǎn)是全過(guò)程，而證的重點(diǎn)在現(xiàn)階段。癥狀和體征是病和證的基本要素，疾病和證候都由癥狀和體征構(gòu)成。

有內(nèi)在聯(lián)系的癥狀和體征組合在一起即構(gòu)成證候，反映疾病某一階段或某一類型的病變本質(zhì)；各階段或類型的證候貫串并疊合起來(lái)，便是疾病的全過(guò)程。

一種疾病由不同的證候組成，而同一證候又可見(jiàn)于不同的疾病過(guò)程中。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)病、證、癥三者既有區(qū)別又有聯(lián)系。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)2．辨證施護(hù)的含義：辨證：將望、聞、問(wèn)、切收集的癥狀與體征，通過(guò)分析、綜合，辨清其疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系從而概括判斷出為某種證候。施護(hù)：又稱施治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法及護(hù)理措施。辨證和施護(hù)，是診療疾病過(guò)程中，相互聯(lián)系不可分割的兩個(gè)方面。癥狀和體征其他有關(guān)材料證候辨析病因病位病性病勢(shì)治則治法方藥因證立法據(jù)法選方護(hù)理中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)2．辨證施護(hù)的含義：癥狀和體征證候辨析治中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)同病異治--指同一種病，由于發(fā)病的時(shí)間、地域不同，或所處的疾病的階段或類型不同，或病人的體質(zhì)有異，故反映出的證候不同，因而治療也就有異。

異病同治--指幾種不同的疾病，在其發(fā)展變化過(guò)程中出現(xiàn)了大致相同的病機(jī)，大致相同的證，故可用大致相同的治法和方藥來(lái)治療。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)同病異治--指同一種病，由于發(fā)病的時(shí)間、中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)因地制宜人體的生理病理變化還受地域環(huán)境的影響，故在養(yǎng)生防病中，要選擇適宜的地理環(huán)境，充分利用大自然所提供的各種條件，并積極主動(dòng)地適應(yīng)和改造自然環(huán)境，以提高健康水平，預(yù)防疾病的發(fā)生。我國(guó)的地理特點(diǎn)，是西北地勢(shì)高而東南地勢(shì)低，西北偏于寒涼干燥而東南偏于溫?zé)釢駶?rùn)。由于地有高下之異，氣有溫涼之別，故治療時(shí)應(yīng)因地制宜，西北少用寒涼之藥而東南慎用辛熱之品。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)因地制宜中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)●因時(shí)制宜的用藥原則一般是春夏慎用溫?zé)幔锒饔煤疀?。但?duì)“能夏不能冬”的陽(yáng)虛陰盛者，夏不避溫?zé)?；?duì)“能冬不能夏”的陰虛陽(yáng)亢者，冬不避寒涼。夏用溫?zé)嶂幣嗥潢?yáng)，則冬不發(fā)?。欢脹鰸?rùn)之品養(yǎng)其陰，則夏日病減。遵四時(shí)之變而預(yù)培人體之陰陽(yáng)，可收到事半功倍之效。此即所謂“冬病夏治”，“夏病冬治”。根據(jù)人體氣血隨自然界陰陽(yáng)二氣的盛衰而有相應(yīng)的變化，并應(yīng)時(shí)有規(guī)律地循行于經(jīng)脈之中的推理，古人創(chuàng)立了“子午流注針?lè)ā?，按日按時(shí)取穴針灸，可更有效地調(diào)理氣血、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)以防治疾病。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)●因時(shí)制宜的用藥原則【小結(jié)】

中醫(yī)護(hù)理學(xué)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是中醫(yī)臨床在護(hù)理過(guò)程中的具體應(yīng)用，整體護(hù)理和辨證施護(hù)是中醫(yī)護(hù)理學(xué)的基本特點(diǎn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，為中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷代醫(yī)家的著作中有大量關(guān)于中醫(yī)護(hù)理方法的記載，中醫(yī)護(hù)理學(xué)具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，是中華民族在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)及醫(yī)療實(shí)踐中逐漸積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！拘〗Y(jié)】中醫(yī)護(hù)理學(xué)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是中醫(yī)臨【思考題】1.中醫(yī)的“四大經(jīng)典”指的是哪四部巨著？2.金元四大家代表人物是誰(shuí)？3.“醫(yī)圣”張仲景的代表著作是什么？4.中醫(yī)護(hù)理學(xué)的特點(diǎn)有哪些？5.怎樣順應(yīng)四時(shí)氣候的變化做好起居護(hù)理？6.在護(hù)理過(guò)程中怎樣做到整體施護(hù)？【思考題】1.中醫(yī)的“四大經(jīng)典”指的是哪四部巨著？緒論

緒論【學(xué)習(xí)內(nèi)容】1.在各發(fā)展時(shí)期中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要代表人物、著作及卓越貢獻(xiàn)。2.中醫(yī)“四大經(jīng)典”的注意內(nèi)容。3.中醫(yī)護(hù)理學(xué)的基本特點(diǎn)。4.中醫(yī)護(hù)理學(xué)的內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)內(nèi)容】1.在各發(fā)展時(shí)期中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要代表人物、著作及

中醫(yī)護(hù)理學(xué)課程概念及相關(guān)問(wèn)題護(hù)理：護(hù)理是幫助健康的人或患病的人保持或恢復(fù)健康或者平靜地死去。中醫(yī)護(hù)理學(xué)：以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)施以獨(dú)特的中醫(yī)護(hù)理技術(shù)，幫助健康的人（包括老、弱、幼、殘）或患病的人保持或恢復(fù)健康的一門應(yīng)用學(xué)科。中醫(yī)護(hù)理學(xué)課程概念及相關(guān)問(wèn)題護(hù)理：護(hù)理是幫助健康中醫(yī)護(hù)理學(xué)主要內(nèi)容中醫(yī)藥基本理論：陰陽(yáng)五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液、病因、診法、辨證、中藥、方劑等。中醫(yī)常用護(hù)理技術(shù)：針刺技術(shù)、灸療技術(shù)、撥罐技術(shù)、推拿按摩技術(shù)、刮痧技術(shù)、耳針技術(shù)、飲食用藥技術(shù)等。中醫(yī)護(hù)理學(xué)主要內(nèi)容中醫(yī)藥基本理論：陰陽(yáng)五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)藥學(xué)的起源

中醫(yī)藥學(xué)源于原始社會(huì)，從有文字開始就有記載，距今約三千余年歷史。是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐和斗爭(zhēng)中逐步積累和創(chuàng)造出來(lái)的。殷虛出土的甲骨文有疾病的名稱多達(dá)20余個(gè)?！痘茨献萤佇迍?wù)訓(xùn)》記載：“神農(nóng)……嘗百草之滋味，飲水泉之甘苦，一日而遇七十毒?！碑?dāng)人們?cè)谏顚?shí)踐中有目的地實(shí)施這些方法時(shí)，也就開始了最早的中醫(yī)護(hù)理。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)藥學(xué)的起源中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況。先民實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況。先民實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)理論的確立戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍的問(wèn)世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的基本確立。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)理論的確立中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展中醫(yī)學(xué)理論體系的建立，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)在理論與實(shí)踐方面的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)理論不斷創(chuàng)新，治療技術(shù)不斷提高。中醫(yī)學(xué)從漢代以后進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期。

魏晉隋唐時(shí)期晉·王叔和編撰了我國(guó)第一部脈學(xué)專著——《脈經(jīng)》中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況晉·皇甫謐編撰了我國(guó)最早的針灸學(xué)專著——《針灸甲乙經(jīng)》中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況晉·皇甫謐編撰了我國(guó)最早的針中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況隋

·巢元方編撰了我國(guó)第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著

——《

諸病源候論》中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況隋·巢元方編撰了我國(guó)第一部病因病機(jī)證中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況唐

·孫思邈編撰了《千金要方》和《千金翼方》，可稱我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)百科全書。他對(duì)醫(yī)德的論述，開中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之先河。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況唐·孫思邈編撰了《千金要方》中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況宋金元時(shí)期

南宋陳言（字無(wú)擇）著成《三因極一病證方論》，簡(jiǎn)稱《三因方》，該書以病因與病證相結(jié)合的方法，系統(tǒng)闡述了三因理論，是對(duì)宋以前病因理論的總結(jié)。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況宋金元時(shí)期南宋陳言（字無(wú)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況

《太平惠民和劑局方》，方書名。一名《和劑局方》。十卷。宋太醫(yī)局編。初刊于1078年以后。本書是宋代大醫(yī)局所屬藥局的一種成藥處方配本。宋代曾多次增補(bǔ)修訂刊行，而書名、卷次也有多次調(diào)整。最早曾名《太醫(yī)局方》。徽宗崇寧間（1102-1106年），藥局?jǐn)M定制劑規(guī)范，稱《和劑局方》。

中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況《太平惠民和劑局方》，方書名中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況金元四大家：劉完素、張從正、李杲、朱震亨

劉完素（字守真），創(chuàng)河間學(xué)派（后人尊稱劉河間），倡導(dǎo)火熱論——寒涼派。代表作有《素問(wèn)玄機(jī)原病式》《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》等。

張從正（字子和，號(hào)戴人），倡“邪非人身所有，邪去則正安”—攻邪派。代表作有《儒門事親》。李杲（字明之，號(hào)東垣老人），倡“百病皆由脾胃衰而生也”——補(bǔ)土派。代表作有《脾胃論》、《內(nèi)外傷辨惑論》。

朱震亨（字彥修，號(hào)丹溪翁，后人尊稱朱丹溪），倡“陽(yáng)常有余，陰常不足”——滋陰派。代表作為《格致余論》。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況金元四大家：劉完素、張從正、李杲、中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況明清時(shí)期

明代命門學(xué)說(shuō)

張介賓（字景岳）提出“陽(yáng)非有余”“真陰不足”的見(jiàn)解，主張補(bǔ)養(yǎng)腎陽(yáng)與腎陰。趙獻(xiàn)可（字養(yǎng)葵）著《格致余論》，強(qiáng)調(diào)“命門之火”在養(yǎng)生、防病中的重要意義。李時(shí)珍《本草綱目》，載藥1892種，收錄方劑1萬(wàn)多首，豐富了我國(guó)藥物學(xué)內(nèi)容，且奠定了植物學(xué)的基礎(chǔ)。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況明清時(shí)期李時(shí)珍《本草綱目》，載藥1中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況明清時(shí)期溫病學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展溫病學(xué)，是研究四時(shí)溫病的發(fā)生、發(fā)展的一門臨床學(xué)科。吳有性（字又可）著《溫疫論》，創(chuàng)“戾氣”說(shuō)，指出溫疫病的病因?yàn)椤办鍤狻?，而非一般的六淫病邪。葉桂（字天士，號(hào)香巖），著《溫?zé)嵴摗?，闡明了溫?zé)岵“l(fā)生發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了衛(wèi)氣營(yíng)血辨證。

薛雪（字生白），著《濕熱條辨》，對(duì)濕熱病的病因、癥狀、傳變規(guī)律、治則治法等做了簡(jiǎn)要的闡述。

吳瑭（字鞠通），著《溫病條辨》，創(chuàng)立了溫?zé)岵〉娜贡孀C理論。

中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況明清時(shí)期溫病學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展吳有性（字又中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況王清任（字勛臣），著《醫(yī)林改錯(cuò)》，改正了古醫(yī)籍中在人體解剖方面的某些錯(cuò)誤，肯定了“靈機(jī)記性不在心（而）在腦”，并發(fā)展了中醫(yī)的瘀血理論，創(chuàng)立了多首治療瘀血病證的有效方劑。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況王清任（字勛臣），著《醫(yī)林改錯(cuò)》，改正中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況近代與現(xiàn)代中西醫(yī)論爭(zhēng)——中西醫(yī)匯通——中西醫(yī)結(jié)合近代時(shí)期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后），隨著社會(huì)制度的變更，西方科技和文化的傳入，中西文化出現(xiàn)了大碰撞?，F(xiàn)代時(shí)期（建國(guó)后），國(guó)家大力提倡中西醫(yī)結(jié)合，繼而倡導(dǎo)以現(xiàn)代多學(xué)科方法研究中醫(yī)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展與現(xiàn)代化，必須走繼承與創(chuàng)新并行的發(fā)展之路。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，繼承的目的是創(chuàng)新。只有重視繼承，才能將中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論傳承下來(lái)，為發(fā)展和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)；創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展的需要，是中醫(yī)學(xué)新論、新觀點(diǎn)的產(chǎn)生之源，也是中醫(yī)學(xué)的生命之源。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況近代與現(xiàn)代中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況

周恩來(lái)總理接見(jiàn)著名中醫(yī)學(xué)家孔伯華先生。

毛澤東主席接見(jiàn)著名中醫(yī)學(xué)家施今墨先生，共商中醫(yī)發(fā)展大計(jì)。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展概況周恩來(lái)總理接見(jiàn)毛澤東主中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)：

整體護(hù)理、辨證施護(hù)整體護(hù)理源于中醫(yī)人體的整體觀念

整體觀念，是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。整體觀念認(rèn)為，人體是一個(gè)由多層次結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體。構(gòu)成人體的各個(gè)部分之間，各個(gè)臟腑形體官竅之間，結(jié)構(gòu)上不可分割，功能上相互協(xié)調(diào)、相互為用，病理上相互影響。人生活在自然和社會(huì)環(huán)境中，人體的生理功能和病理變化，必然受到自然環(huán)境、社會(huì)條件的影響。人類在適應(yīng)和改造自然與社會(huì)環(huán)境的斗爭(zhēng)中維持著機(jī)體的生命活動(dòng)。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)：

整體護(hù)理、辨證施護(hù)整體護(hù)理源于中醫(yī)人中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)：

整體護(hù)理、辨證施護(hù)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)：

整體護(hù)理、辨證施護(hù)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)

1.人體是一個(gè)有機(jī)整體（1）生理上的整體性人體自身在生理上的整體性，主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上是完整統(tǒng)一的，即五臟一體觀；二是人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體觀。

中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)1.人體是一個(gè)有機(jī)整體（1）生理上的整中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)形神一體觀

形體，是指構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、五體和官竅及運(yùn)行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等。它們以五臟為中心，以經(jīng)絡(luò)為聯(lián)絡(luò)通路，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，并通過(guò)精、氣、血、津液的貯藏、運(yùn)行、輸布、代謝，完成機(jī)體統(tǒng)一的機(jī)能活動(dòng)。

神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動(dòng)的總體現(xiàn)或主宰者；狹義的神，是指人的精神意識(shí)思維活動(dòng)，包括情緒、思想、性格等一系列心理活動(dòng)。

形神一體觀，即是形體與精神的結(jié)合與統(tǒng)一。在活的機(jī)體上，形與神是相互依附，不可分離的。形是神的藏舍之處，神是形的生命體現(xiàn)。神不能離開形體而單獨(dú)存在，有形才能有神，形健則神旺。而神一旦產(chǎn)生，就對(duì)形體起著主宰作用。形神統(tǒng)一是生命存在的保證。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)形神一體觀中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)五臟一體觀人體由五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）、形體（筋、脈、肉、皮、骨）、官竅（目、舌、口、鼻、耳、前陰、后陰）等構(gòu)成。各個(gè)臟腑組織器官在結(jié)構(gòu)上彼此銜接、溝通。它們以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)”的聯(lián)絡(luò)作用，構(gòu)成了心、肝、脾、肺、腎五個(gè)生理系統(tǒng)。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)肺脾肝

腎心大腸胃小腸膀胱膽筋脈肉皮骨目舌口鼻耳肺脾肝腎心大腸胃小腸膀胱膽筋脈肉皮骨目舌口鼻耳中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)（2）病理上的整體性

中醫(yī)學(xué)在分析病證的病理機(jī)制時(shí)，著眼于整體，著眼于局部病變引起的整體性病理反映，把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來(lái)。既重視局部發(fā)生病變的臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅，又不忽視病變之臟腑經(jīng)絡(luò)對(duì)其他臟腑經(jīng)絡(luò)的影響。

局部病變大都是整體生理機(jī)能失調(diào)在局部的反映；

臟腑之間，在生理上既然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一、密切配合的，在病理上也必然是相互影響的；

形神統(tǒng)一的整體，因而形與神在病理上也是相互影響的。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)（2）病理上的整體性中醫(yī)學(xué)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)（3）診治上的整體性人體的局部與整體是辯證統(tǒng)一的。通過(guò)觀察分析形體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn)，推測(cè)內(nèi)在臟腑的病理變化—由外察內(nèi)（視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟），從而作出正確診斷，為治療提供可靠依據(jù)。驗(yàn)舌與面部色診都是中醫(yī)學(xué)整體診病思想的具體體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)在整體層次上對(duì)病變部分進(jìn)行調(diào)節(jié)?！蝺?nèi)愈外。如瀉心火治療口舌生瘡?！虏∩先　Ｈ缇陌贂?huì)治療小兒腹瀉。—上病下取。如藥敷涌泉治療眩暈。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)（3）診治上的整體性人體的局部與整體是辯中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)2.人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。大自然存在的陽(yáng)光、空氣、水、溫度、磁場(chǎng)、引力、生物圈等，構(gòu)成了人類賴以生存、繁衍的最佳環(huán)境。同時(shí)，自然環(huán)境的變化又可直接或間接地影響人體的生命活動(dòng)。這種人與自然環(huán)境息息相關(guān)的認(rèn)識(shí)，即是“天人一體”的整體觀。–季節(jié)氣候、晝夜對(duì)人體的影響–地區(qū)方域?qū)θ梭w的影響：–社會(huì)生活對(duì)人體影響：中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)2.人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性人類生活中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境人五臟一體觀形神一體觀中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)自社人中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)二、辨證施護(hù)１．癥、證、病的概念：癥：指癥狀，是指疾病的的具體表現(xiàn)，如發(fā)熱、咳嗽、頭痛等。是疾病的外在表現(xiàn)。證：指證候，指在疾病發(fā)展過(guò)程中的某一階段的病理概括，包括病的原因、疾病的部位、病的性質(zhì)、和邪正關(guān)系，反映了疾病發(fā)展過(guò)程中某一階段的病理變化的本質(zhì)，揭示了疾病的根本實(shí)質(zhì)。?。褐讣膊。侵赣刑囟ú∫?、發(fā)病形式完整過(guò)程，如感冒、痢疾、麻疹、哮喘和中風(fēng)等。中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)二、辨證施護(hù)中醫(yī)護(hù)理學(xué)的主要特點(diǎn)

病、證、癥三者既有區(qū)別又有聯(lián)系。

病與證，雖然都是對(duì)疾病本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但病的重點(diǎn)是全過(guò)程，而證的重點(diǎn)在現(xiàn)階段。癥狀和體征是病和證的基本要素，疾病和證候都由癥狀和體征構(gòu)成。

有內(nèi)在聯(lián)系的癥狀和體征組合在一起即構(gòu)成證候，反映疾病某一階段或某一類型的病變本質(zhì)；各階段或類型的證候貫串并疊合起來(lái)，便是疾病的全過(guò)程。

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