派別代表人物主張作品名言儒家孔子他提出“仁”的學(xué)說，“仁”包含了對社會、政治的最高期待。他主張“愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”。他反對苛政和任意刑殺。提出儒家學(xué)派的核心思維方法，行中庸之道?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。1不學(xué)禮，無以立。2三人行，必有我^師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。3知之為知之，不知為不知，是知也。4敏而好學(xué)，不恥下問。5學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。6小不忍則亂大謀。7道不同，不相為謀。8己所不欲，勿施于人。孟子在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂。”他又提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，他反對實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家；而應(yīng)該行仁政，爭取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實(shí)行王道就可以無敵于天下。闡發(fā)孔丘的思想學(xué)《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。1、不以規(guī)矩，不成方圓。2、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。3、人有不為也，而后可以有為。4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。5、其進(jìn)銳者，其退速。6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。荀子荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。文中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為博學(xué)并時常檢查、反省自己則能“知明而行無過”，同時指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一，堅(jiān)持不懈。學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。《勸學(xué)》大巧在所不為，大智在所不慮。一一《天論》木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。一一《勸學(xué)》不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。一一《勸學(xué)》神莫大于化道，福莫大于無禍。一一《勸學(xué)》

道家老子老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。多言數(shù)窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。莊子政治上，他激烈而深刻地抨擊統(tǒng)治階級，贊同老子的“無為而治”，主張擯棄一切社會制度和文化知識；在生活態(tài)度上，他順應(yīng)自然，追求絕對的自由。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國哲學(xué)史、文學(xué)史以及各藝術(shù)領(lǐng)域都有極大的影響。莊子的代表作品《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”?！肚f子》亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典著作之一?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》并稱為“三玄”。1、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！肚f子?知北游》2、“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天?！薄肚f子?雜篇?列寇》3、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！肚f子?讓王》4、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀?！薄肚f子?外篇?天地》mzj墨豕墨子墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：1兼愛非攻2天志明鬼3尚同尚賢4節(jié)用節(jié)葬5非樂6非命關(guān)于墨子的著作有《墨子》一書。這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了刖期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。興天下之利，除天下之害。兼愛。非攻。尚賢。尚同。兼相愛，交相利。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？今重不為不義攻國。9?備者，國之重也。無不讓也，不可，說在殆。無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。

法家韓非韓非反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權(quán)的封建國家。《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制U制度提供了理論根據(jù)。法莫如顯，而術(shù)不欲見。虛則知實(shí)之情，靜則知動者正。虛靜無事，以暗見疵。4.故去喜去惡，虛心以為道舍。君無見其所欲。去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。商鞅商鞅的思想可分為兩方面，他具有法家共有的思想，此外他還具有自己獨(dú)立的思想。前者使商鞅成為法家的一個派系，后者使商鞅的思想具有自己的特色。法家認(rèn)為政治目標(biāo)要固定，而政治手段需要靈活。商鞅執(zhí)法不避權(quán)貴、刑上大夫表明了他堅(jiān)決貫徹了法家的這一主張?！渡叹龝酚址Q《商子》，是由商鞅的言行和思想及法家后學(xué)著作匯編而成，是法家學(xué)派的代表作品之一。書中主張依法治國、重農(nóng)抑商、重戰(zhàn)尚武、重刑輕賞，貶斥儒家學(xué)說、縱橫家及游俠。疑行無成，疑事無功。法者，所以愛民也。治世不一道，便國不法古。王者之兵，勝而不驕，敗而不怨。固有道之國，治不聽君，民不從官。國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。法者，國之權(quán)衡也。兵家孫武戰(zhàn)爭觀。孫武十分重視戰(zhàn)爭問題的研究，指出：〃兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子?計(jì)》）認(rèn)為〃亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生〃，因而主張對待戰(zhàn)爭必須〃慎之〃、〃警之〃，提倡〃安國全軍之道”（《孫子?火攻》）。戰(zhàn)略思想。孫武認(rèn)為，"百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也〃（《孫子?謀攻》），從而提出了不以直接交戰(zhàn)的方式達(dá)成政治目的的〃全勝〃戰(zhàn)略。治軍思想。他主張〃令素行以教其民"。他還注重將帥的選拔和任用，認(rèn)為將帥是〃生民之司命"，提出了"智、信、仁、勇、嚴(yán)〃五條德才標(biāo)準(zhǔn)。《孫子兵法》是中國最古老、最杰出的-部兵書，歷來備受推崇，研習(xí)者輩出。據(jù)《漢書?藝文志》記載“吳孫子兵法”八十二篇，司馬遷《史記》亦有記載，（孫武）以兵法見於吳王闔閭。闔閭曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡酰俊薄秾O子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)盛典”和“古代第一兵書"。它在我國古代軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭實(shí)踐中，都起過極其重要的指導(dǎo)作用。1、以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑。2、用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。3、故二車可奪氣，將軍可奪心。4、其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。5、故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。6、善用兵者