《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》儒家經(jīng)典知多少四書：五經(jīng)：22《禮記》二則

《禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論和關(guān)于禮樂制度。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運》等篇包含較豐富的哲學(xué)思想?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。知識備查作品簡介《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上最早的關(guān)于教育、教學(xué)活動的論著?！洞蟮乐幸病饭?jié)選自《禮記·禮運》，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。。嘉肴

自強

兌命學(xué)學(xué)半弗學(xué)

教學(xué)相長

天下為公矜選賢與能講信修睦

男有分yáoqiǎnɡyuèxiàofúzhǎnɡwéijǔɡuānmùfèn讀一讀預(yù)習(xí)檢查雖有嘉肴

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學(xué)/相長也。《兌命》曰“學(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！整體感知有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。雖有佳肴

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！指美味的菜肴。味美。最好的道理。即使。整體感知所以。困惑。自我反思。自我勉勵。強，勉勵。教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。即《說命》，《尚書》中的一篇。教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。表示猜測。整體感知

【譯文】即使有美味的佳肴，不去品嘗，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反?。恢懒俗约豪Щ蟮牡胤?，然后才能自我勉勵。所以說：教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的?！秲睹分姓f“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，這話說的大概就是這個道理吧！整體感知朗讀課文，找出本文的中心論點。作者是怎樣論證“教學(xué)相長”的？

首先用“嘉肴”“至道”做類比，指出學(xué)習(xí)的重要性，接著從教和學(xué)兩方面的關(guān)系來加以論證，得出“教學(xué)相長”這個結(jié)論，最后用《兌命》里“學(xué)學(xué)半”的話加以佐證，印證“教學(xué)相長”論點的正確性。教學(xué)相長。（教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的）如何理解“教學(xué)相長”這一觀點？在課文中，“教學(xué)相長”是指一個人學(xué)習(xí)成長的過程?！皩W(xué)然后知不足”→“自反”“教然后知困”→“自強”在同一個主體的身上，學(xué)與教互相促進(jìn)。在現(xiàn)代教育學(xué)意義上，“教學(xué)相長”是對師生關(guān)系的一種描述。教師不僅僅是講授者，他本身也在教學(xué)中受到教益；學(xué)生在被教的同時，也反過來對老師有所啟發(fā)。合作探究學(xué)學(xué)半“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)◆通假字①不知其旨也②雖有至道古義：味美今義：意義古義：最好的今義：到◆古今異義③教然后知困古義：困惑今義：困難④教學(xué)相長也古義：教與學(xué)

今義：教師把知識、技能

傳授給學(xué)生的過程字詞清單古義：促進(jìn)。今義：增長。合作探究其其此之謂乎（）不知其旨也（）副詞，表示推測。代詞，它的。合作探究學(xué)學(xué)學(xué)半（。）學(xué)學(xué)半（）動詞，向別人學(xué)習(xí)。一詞多義“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)倒裝句其此之謂乎！賓語前置，應(yīng)為“其謂之此乎！”

《雖有嘉肴》運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。課堂小結(jié)概括主題雖有嘉肴類比引入逐層論證引用作結(jié)——學(xué)學(xué)半教學(xué)能相長實踐出真知弗食佳肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強板書設(shè)計大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。整體感知有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。是。同“舉”，推舉。培養(yǎng)和睦氣氛。指才干出眾。指品德高尚。指儒家推崇的上古時代的政治制度。整體感知用作動詞，以……為親。同“鰥”，老而無妻。老而無夫。幼而無父。老而無子。職分，職守。女子出嫁。因此。有殘疾而不能做事。父母。用作動詞，以……為子。子女。有終老的保障。厭惡。從外面把門帶上。興起。這叫作。整體感知

【譯文】在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人有終老的保障，壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職分，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意多出力）不一定是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞不會興起，盜竊、作亂害人的事情不會興起，（家家戶戶）門從外面帶上，而不從里面閂上。這就是大同社會。思考：課文在結(jié)構(gòu)上有什么特點？可分為哪幾層？精讀細(xì)研課文中“故”“是故”承上作結(jié)，全文呈現(xiàn)出“總—分—總”的結(jié)構(gòu)特點?？煞殖扇龑?。第一層：“大道之行也……講信修睦”總領(lǐng)全文，是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第二層：“故人不獨親其親……不必為己”闡述“大同”社會的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”的理想社會，總結(jié)全文。本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？“不獨親其親……者皆有所養(yǎng)”精讀細(xì)研全社會的互相關(guān)愛“男有分，女有歸”人人都能安居樂業(yè)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”貨盡其用，人盡其力歸納儒家的大同社會理想包括哪些方面。核心天下為公內(nèi)容選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛全體社會成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶合作探究百姓生活狀態(tài)結(jié)論“大同”社會（1）老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。（2）男有分，女有歸。（1）土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。（2）黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。人人受到社會關(guān)愛，人人安居樂業(yè)世外桃源

文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？《雖有佳肴》“故曰”之前，全都是對偶句。1.選賢與能，講信修睦2.不獨親其親，不獨子其子3.男有分，女有歸對偶精嚴(yán)，平仄相對，簡捷凝練。句式相同，表意相對，順承自然。對舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡明有力。這兩則短文多用對偶句，造成鋪排的效果，增強了文章的氣勢，體會其表達(dá)效果。合作探究選賢與能矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無妻。通假字①大道之行也②不獨子其子古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度今義：大路古義：

指子女今義：專指兒子古今異義③女有歸古義：女子出嫁今義：返回④貨惡其棄于地也古義：財物今義：貨物或商品⑤盜竊亂賊而不作古義：害人，此處用作名詞，害人的事今義：偷東西的人⑥講信修睦古義：培養(yǎng)今義：修改獨故人不獨親其親（）矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（）副詞，單，只。名詞，老而無子的人。合作探究親不獨親其親（）不獨親其親（）動詞，以……為親。名詞，父母。一詞多義子不獨子其子（）不獨子其子（）動詞，以……為子。名詞，子女。閉是故謀閉而不興（）故外戶而不閉（）動詞，杜絕，閉塞。動詞，關(guān)門。合作探究為天下為公不必為己此人一一為具言所聞為宮室、器皿、人物動詞，表判斷，相當(dāng)于“是”介詞，為了介詞，對、向動詞，做，這里指雕刻《桃花源記》《核舟記》wéiwèi使老有所終，壯有所用，幼有所長合作探究詞類活用形容詞用作名詞。老，老年人；壯，中年人；幼，幼童選賢與能形容詞用作名詞。賢，品德高尚的人；能，才干出眾的人。倒裝句：不必藏于己。狀語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”。

《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。概括主題課堂小結(jié)大道之行也社會綱領(lǐng)：天下為公，選賢與能，

講信修睦基本特征：社