第一章基本概括：1．文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2．文學(xué)活動：把文學(xué)理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3．文學(xué)理論：對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。4．文學(xué)批評：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5．文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題：1．試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對象任務(wù)上看，文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價值取向。2．文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)其劃分的依據(jù)是什么答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價值——文學(xué)消費(fèi)第二章基本概念：1．馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2．文學(xué)活動論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論”。3．文學(xué)反映論：把文學(xué)活動看成是一種人的主體對于客體的認(rèn)識與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。4．藝術(shù)生產(chǎn)論：是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。5．文學(xué)審美意識形態(tài)論：把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。6．藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。思考問題：1．作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么試作簡要說明。答：文學(xué)活動論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論”。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對于客體的認(rèn)識與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。藝術(shù)生產(chǎn)論：人學(xué)作為人的活動之一，進(jìn)入社會就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。文學(xué)審美意識形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。2．試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點(diǎn)。答：由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)的，同時也是被實(shí)踐證明了的。3．建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題答：以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色；建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神。第三章基本概念：1．生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。2．本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。3．文學(xué)活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者，這四個要素在文學(xué)活動中形成形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。4．文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。5．文學(xué)本體論：英美新批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6．勞動說：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式。7．物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問題：1．文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置答：人的生活活動是文學(xué)活動的前提。生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。2．文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么請簡述之，并指明它們的片面性。答：文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。3．簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。答：勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容。勞動制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。4．試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答：文學(xué)發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點(diǎn)：有的認(rèn)為是社會風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展?？偟膩碚f，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章基本概念：1．文學(xué)的含義：簡言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍中的審美意識形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。2．話語：話語是一種具體的社會存在形態(tài)，是指與社會權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動。3．話語蘊(yùn)籍：是指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。4．審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。5．文學(xué)：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍的審美意識形態(tài)。思考問題：1．文學(xué)有哪兩種含義現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等?，F(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。2．怎樣理解文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)答：文學(xué)是屬于社會意識形態(tài)的一般社會本質(zhì)。文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中處于一個重要位置?，F(xiàn)在人們把社會結(jié)構(gòu)分為三大層次，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個基本結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會意識的聯(lián)結(jié)方式。意識形態(tài)屬于社會意識范疇，在文化結(jié)構(gòu)中，各種意識形態(tài)各有特點(diǎn)，又相互影響、相互滲透、相互制約，構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的整體。文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，它和社會生活有著密切的關(guān)系。第一，文學(xué)源于生活又高于生活。從理論和實(shí)踐上講，文學(xué)都是社會生活的反映。經(jīng)過能動創(chuàng)作的文學(xué)作品顯然要高于生活。第二，社會心理是文學(xué)反映生活的中介環(huán)節(jié)3．怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性答：文學(xué)作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識。4．什么是話語蘊(yùn)籍怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)籍屬性試結(jié)合具體作品加以說明。答：話語蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍，有兩層含義：第一。整個文學(xué)活動帶著話語蘊(yùn)籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)籍屬性。第五章基本概念：1．主導(dǎo)性與多樣性：社會主義的文學(xué)活動在社會主義時期各種不同層次的文學(xué)活動中居于主導(dǎo)地位，社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。2．社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。雅與俗:文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時間的流變和接受者的不同而有所變化。以人為本:是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是社會主義文藝大發(fā)展、大繁榮的總綱和靈魂。就是以最廣大人展群眾的根本利益為本。推進(jìn)文化發(fā)繼承與創(chuàng)新:在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是社會主義文化和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一條重要規(guī)律。展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子。推進(jìn)文化發(fā)6．百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論思考問題：簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。答：社會主義的意識形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持工人階級及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和鞏固社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。談?wù)勀銓ι鐣髁x文學(xué)藝術(shù)的價值趨向的認(rèn)識.答：滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會主義時期文學(xué)活動主要的價值取向，社會主義時期的文學(xué)藝術(shù)活動的根本目的和價值取向，就是要充分發(fā)揮文藝工作者的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要。以人為本的豐富內(nèi)涵及其對文學(xué)發(fā)展的意義4簡論繼承與創(chuàng)新的關(guān)系答：繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展的動力，繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，是促進(jìn)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的動力源泉。只要我們正確處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，就能在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，在不斷突破中得到提升。尺氏、 、、＞:第六章基本概念：1．精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對于自然，社會的觀念活動。2．藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3．文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。4．文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。5．文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。6．文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當(dāng)時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。思考問題：1．“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何答：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《 ＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動稱為藝術(shù)生產(chǎn)。關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。2．文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造科學(xué)活動的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受、評價、力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識，并將這種感受和認(rèn)識傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認(rèn)識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。3．文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語—言答：文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別：科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風(fēng)格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊(yùn)。文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思。4．社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體答：特點(diǎn)：整體性的社會生活，具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗(yàn)過的社會生活。原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的