課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就，體會隋唐時期封建社會的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。第8課

三國至隋唐五代的文化一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢東漢末興起的本土宗教兩漢之際傳入中國，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。魏晉南北朝受到?jīng)_擊但仍為主流；開始吸收佛、道精神，有新發(fā)展

在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。材料：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實(shí)問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理思考為什么儒學(xué)獨(dú)尊的地位會受到挑戰(zhàn)？無法適應(yīng)動蕩的社會形勢的需要佛、道思想沖擊儒學(xué)核心價值觀一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢東漢末興起，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等兩漢傳入中國，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。魏晉南北朝受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。蕭梁時，陶弘景將儒學(xué)中“中庸”、“至忠”、“至孝”等觀念和佛教中“生死輪回”、“地獄”、“頓悟”等學(xué)說，略加變化，充實(shí)到道教理論中去，強(qiáng)調(diào)遵行禮教為修道成仙的重要途徑，從而形成了他的“三教并重”、“三教合一”的新道教理論，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。

——朱紹侯張海鵬《中國古代史》道教主張“貴儒”和“尊道”【歷史縱橫】魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為"三玄"。而《老子》、《莊子》則被視為"玄宗"魏晉玄學(xué):中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。

(1)背景：魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，許多士人希望逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭，崇尚老莊。

(2)內(nèi)容：思想上:用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，

宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；

政治上：主張“無為”；

生活作風(fēng)上：要任其“自然”；

社會風(fēng)氣上:崇尚“清談”。

(3)影響：形成了寄情山林、縱酒清談、蔑視禮教，不拘法禮的“任誕”（任性、放縱、叛逆）社會風(fēng)氣。

魏晉時期思想領(lǐng)域的變化：玄學(xué)興起"竹林七賢"“竹林七賢”是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物。

母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。

——《晉書·阮籍傳》以天下為己任的使命感追求逍遙灑脫的避世心儒道互補(bǔ)（淝水之戰(zhàn)捷報(bào)傳來）了無喜色，棋如故?？蛦栔?，徐答云：“小兒輩遂已破賊。”既罷，還內(nèi)，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折?！稌x書·謝安傳》阮籍是不是孝子？真的“無為”嗎？謝安一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢東漢末興起，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等兩漢傳入中國，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。魏晉南北朝受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”盛行:吸收儒、道思想，漸趨本土化；反佛：范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。

“天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，狠濫之極?！薄段簳め尷现尽?/p>

“家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！薄读簳し犊b》佛教盛行，廣修寺廟，勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入佛教思想有悖于儒家倫理綱常，造成人口減少，兵源枯竭根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？

表現(xiàn)：①官方滅佛：

“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。②民間反佛：代表人物是范縝。他針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢東漢末興起，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等兩漢傳入中國，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。魏晉南北朝受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。《虎溪三笑圖》

僧：慧遠(yuǎn)儒：陶淵明道：陸修靜相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日儒士陶潛(陶淵明)、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。三教并存，多元一體懸空寺，位于山西大同，始建于北魏太和15年(公元491年)，是中國現(xiàn)存最早的佛、道、儒“三教合一”的獨(dú)特寺廟。隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，尊道、禮佛、崇儒武后載初元年，僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，說武后時彌勒菩薩化身下凡，應(yīng)作為天下主人，武后下令頒行天下。命兩京諸州各置大云寺一所，藏《大云經(jīng)》，命僧人講解，并提升佛教的地位在道教之上。探究一：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展材料一：生長在中國本土文化氛圍中的諸多高僧多受儒家思想的熏陶漸染而兼通儒佛，禪師們甚至多不使用佛經(jīng)中的專有名詞，而改用中國文化中固有的詞匯，甚至用《周易》的卦象來解說禪理，如華嚴(yán)五祖宗密在《禪源諸詮集都序》中便以陰陽圖示的符號來表示華嚴(yán)義理。建于唐高宗、武則天時代的洛陽龍門大盧舍那佛甚至去掉了佛的一貫莊嚴(yán)，而代之以俯視人間的微笑，使人有親切感。唐朝的宗教把虛幻的世界拉到人間，因而，唐代的雕塑充滿了濃郁的生活氣息，實(shí)際是展示現(xiàn)實(shí)生活的歡樂與美好。——據(jù)《中國大通史·隋唐五代卷上》整理1.結(jié)合材料一與所學(xué)知識，概括從魏晉南北朝到隋唐時期佛教在中國呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢。（4分）【合作探究】漸趨本土化、世俗化。材料二：魏晉南北朝是一個多災(zāi)多難的時代，下層社會的庶民百姓不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，而且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的威脅。面對種種不幸，百姓不僅無能為力，而且求助無門。……道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實(shí)問題。佛教宣揚(yáng)“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的思想，與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益，以及與儒家相融合，有利于維持社會秩序。當(dāng)時的統(tǒng)治階級也大力支持佛教發(fā)展。從南朝來看，梁武帝信佛，在他的推動下，佛法在南朝盛極一時。——據(jù)《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理2.根據(jù)材料二，歸納魏晉南北朝時道教、佛教興盛的原因。（6分）(1)社會動蕩，政權(quán)更迭頻繁，兵戈不息，人民飽受戰(zhàn)亂和壓迫之苦,紛紛尋求精神上的慰藉。(2)佛教、道教與儒家相融合，關(guān)心現(xiàn)世利益的解決，也有利于維持社會秩序。(3)統(tǒng)治者的提倡支持，利用宗教麻痹人民，維護(hù)統(tǒng)治。材料三：北魏孝文帝年間，全國有寺院6478座，僧尼77258人?！獡?jù)《魏書·釋老志》整理材料四：韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱，著《原道》一文，一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學(xué)說中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果，其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的，從而率先提倡復(fù)興儒學(xué)。除韓愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑，逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來改造儒家學(xué)說?！窇椚嚎傋濉吨袊ㄊ贰に逄莆宕鷥伤巍?.結(jié)合材料三、四及所學(xué)知識，分析魏晉南北朝至隋唐時期道教、佛教盛行的影響。（6分）①統(tǒng)治者大修佛寺，耗費(fèi)大量錢財(cái)，侵占田宅，占用大量勞動力，嚴(yán)重影響社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府財(cái)政收入；②挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，刺激儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動興起；③引發(fā)滅佛運(yùn)動；④促進(jìn)了三國兩晉南北朝思想文化的發(fā)展。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢東漢末興起，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等兩漢傳入中國，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。魏晉南北朝受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。思想特點(diǎn)：①思想活躍，出現(xiàn)多元特征；②三教合一的歷史趨勢；③儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位。。二、文學(xué)藝術(shù)朝代成就

文學(xué)魏晉南北朝出現(xiàn)曹操父子為代表的“

”、東晉

的田園詩、駢文、南北朝民歌等唐朝唐詩創(chuàng)作進(jìn)入黃金時期，“詩仙”李白、“詩圣”杜甫建安文學(xué)陶淵明建安文學(xué)：實(shí)即曹氏勢力統(tǒng)治下的文學(xué)，而創(chuàng)作主要是在建安年間。代表作家主要是曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)，建安七子(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)和蔡琰等。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)，也稱建安風(fēng)骨。東臨碣石，以觀滄海......幸甚至哉，歌以詠志?！懿佟队^滄?！愤@類詩充分表現(xiàn)了詩人守志不阿的高尚節(jié)操；淳樸的田園生活的熱愛，對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。陶淵明的田園詩《歸田園居》其三種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違飲酒·其五

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。在精神世界里，構(gòu)建自己的“桃花源”，魏晉名士的風(fēng)流、張狂、不羈，說到底不過是有志難酬的發(fā)泄，不過是國破家亡而束手無策的放縱。唐詩的發(fā)展經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4個階段①初唐詩歌。初唐詩歌仍處于隋朝時期余光返照中。直到初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王），詩歌的內(nèi)容和形式才有所開拓，。②盛唐詩歌。玄宗開元、天寶間，詩歌全面繁榮，名家大量出現(xiàn)。邊塞詩和田園山水詩在盛唐詩中比重很大。李白(詩仙)、杜甫（詩圣）盛唐詩歌最高成就的標(biāo)志。③中唐詩歌。中唐之初，國家衰落，詩壇不景氣。白居易等倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，寫下大量廣泛反映現(xiàn)實(shí)、批評時政的政治諷喻詩。④晚唐詩歌。杰出詩人李商隱、杜牧詩歌藝術(shù)上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。唐朝：中國文學(xué)發(fā)展的又一個高峰，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代原因？詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代的原因？①國家統(tǒng)一、國力強(qiáng)盛；②南北中外文化交流頻繁；③開明兼容的政治及文化政策；④科舉考試中以詩賦為主；【拓新知】（大視野）二、文學(xué)藝術(shù)藝術(shù)名家名作特點(diǎn)書法東晉“書圣”

《蘭亭序》東漢書法成為一門

，魏晉時期各書體已完備唐朝

、

隋唐融合南朝秀美和北朝雄健繪畫東晉

《女史箴圖》、《洛神賦圖》以形寫神唐朝

“畫圣”風(fēng)格題材多樣雕塑佛教石窟（山西大同

、河南洛陽

、敦煌

）佛教流傳的產(chǎn)物王羲之藝術(shù)顏真卿、柳公權(quán)顧愷之吳道子云岡石窟龍門石窟莫高窟魏晉南北朝隋唐楷書成熟鐘繇（“楷書鼻祖”）王羲之《樂毅論》鼎盛歐陽詢《九成宮醴泉銘》顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》“顏筋柳骨”草書始于漢初，東晉成熟王羲之《初月帖》《上虞帖》王獻(xiàn)之《中秋貼》張旭《古詩四帖》《肚痛貼》懷素《自敘帖》《苦筍貼》“顛張醉素”行書始于東漢，西晉成熟王羲之《蘭亭集序》顏真卿《祭侄文稿》①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。③東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。④隋唐時期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名?！疤煜碌谝恍袝短m亭序》“顏筋柳“顏筋柳柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）“顏筋柳骨”“顏筋柳骨”柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）書法：無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）初唐閻立本《步輦圖》吳道子《送子天王圖》唐朝宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》龍門石窟佛像敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》山西云岡石窟26領(lǐng)域時期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑學(xué)隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時期《唐本草》，世界上最早由國家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果天文學(xué)唐朝僧一行測量出地球子午線長度軍事唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器三、科技【課堂探究】根據(jù)所學(xué)知識，想一想古代中國科技的特點(diǎn)及發(fā)達(dá)的原因是什么？原因：文化傳承：前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。經(jīng)濟(jì)因素：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。交流融合：民族融合與外來文化的傳播促進(jìn)技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會基礎(chǔ)；人為因素：科學(xué)家的探索精神。①在科技內(nèi)容上：重實(shí)用，應(yīng)用性強(qiáng)，對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。②在研究方法上：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕視規(guī)律的探究，缺少實(shí)驗(yàn)。③在科技使用上：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。④在分布上：主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)藥學(xué)等方面。⑤從成就上看：全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。方式中印交流中日交流特點(diǎn)、影響從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度高僧來華日本高僧空海來長安求法東晉法顯