論《周易》的性質(zhì)與思想目錄TOC\o"1-2"\h\u14372摘要 111790引言 230592一、周易的簡介 212660（一）周易的介紹 229483（二）周易的內(nèi)容 22048二、從古代科學(xué)與文化角度探析《周易》的性質(zhì) 3389（一）《周易》是我國精神文化之根 323318（二）《周易》是關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)的經(jīng)典 329046（三）《周易》是是研究流派紛呈的著作 49418（四）《周易》是是我國古代具有豐富、深邃的哲學(xué)思想之書 418531三、《周易》的主要思想 5521（一）《周易》的陰陽思想 54151（二）《周易》的天人合一觀 631480（三）《周易》中發(fā)展變化觀 626312總結(jié) 7摘要《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來?！吨芤住吩谧钤绲臅r候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。本文對周易的性質(zhì)進行探析。關(guān)鍵詞：周易；性質(zhì)；文化；科學(xué)引言作為我國最古老和最受歡迎的經(jīng)典之一，《周易》是中國民族的智慧的結(jié)晶經(jīng)歷了數(shù)千年的起落和測試。今天，它仍處于社會主義現(xiàn)代化的階段，并以全面的方式走向一個美好生活社會的偉大旅程。在建設(shè)和諧的社會和世界的概念中，朱《周易》的主要思想仍然具有很大的重要性。一、周易的簡介（一）周易的介紹《周易》是世界上最偉大、最古老、和最著名的古典著作——“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。也是中國周代的典箱，西方文明的經(jīng)典有“圣經(jīng)”，東方文明有《周易》。周易文化是中國文化發(fā)展的基礎(chǔ)和來源，它對政治、經(jīng)濟、文化和其他方面產(chǎn)生了深遠的影響。中國建筑、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、日常生活等等都與《周易》，都與它密切相關(guān)，并繼續(xù)影響到中國的人的個性和愛國精神?？鬃幼x易、韋編三絕、論語中也有許多來自周易的引文。（二）周易的內(nèi)容《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分：“經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦象與卦爻辭。所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成?！吨芤住返摹瓣帯薄ⅰ瓣枴?，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。在“陰”與“陽”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）?！傲呢浴泵控怨灿辛鶙l線條，稱為“爻”。“傳”實際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。彖傳：隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。象傳：隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。文言：共兩節(jié)，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。文中對《周易》經(jīng)文作了全面的辨析與闡發(fā)，一者抒發(fā)《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。說卦傳：是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產(chǎn)生于推展的重要依據(jù)。序卦傳：是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。二、從古代科學(xué)與文化角度探析《周易》的性質(zhì)（一）《周易》是我國精神文化之根易經(jīng)是中華民族文明與文化的最重要的源泉。南懷謹(jǐn)介紹說，《周易》是周文王在河南羑里城坐牢的時候所作的《易經(jīng)》所作的。易學(xué)在文王前后，一直是中華文化的根脈，儒家的文化、道家的文化等中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，都是從這部著作書創(chuàng)作后發(fā)展下來的，同時都與它有密切關(guān)系。特別是道家的自然主義的天道觀“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”與周易中“日中則昃，月盈則食天地盈虛與時消息”等都說明，天道的運行無意識、無為無欲。及推天道以明人事的思維方式和周易有密切關(guān)聯(lián)“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”與“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民”等周易思想有相似之處。儒家文化受《周易》思想影響也比較多，例如孔子論損益之道，即“益者三友，損者三友”主要是以《周易》損、益卦為基礎(chǔ)，道出人們的道德倫理?！吨芤住分匾暼伺c自然、社會之間的和諧與儒家“和為貴”思想不謀而合。它有一套無與倫比的符號體系，并且，易經(jīng)這部偉大的著作是四大發(fā)明以前的偉大發(fā)明，它不是物質(zhì)技術(shù)的發(fā)明，更重要的是思想認(rèn)識上的發(fā)明。它所包含的異常深邃的哲學(xué)思想及社會觀念是構(gòu)成我們中華民族文化之根的一個重要組成部分。（二）《周易》是關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)的經(jīng)典乾泉先生認(rèn)為《周易》是一項集體性的書，周易的內(nèi)容本來就不是一個特定構(gòu)時間、一個特定地點、一個人撰寫的，占領(lǐng)是古代中國文明的一個重要方面。在夏商代中，鬼魂和神都有重要的概念，人可以跟和鬼溝通。占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統(tǒng)中時，經(jīng)過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統(tǒng)，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當(dāng)時所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之?dāng)?shù)）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經(jīng)之書的經(jīng)的部份。經(jīng)過歷代哲學(xué)家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時，它也是我國古代一部關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)的經(jīng)典。（三）《周易》是是研究流派紛呈的著作《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學(xué)。宋明時期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息?！睆娬{(diào)修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強?！睆娬{(diào)精神自由，以無為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來，猶如長江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。（四）《周易》是是我國古代具有豐富、深邃的哲學(xué)思想之書《周易》是一本什么樣的書呢？不是簡單話所能講明白的，一直至今眾說紛紜，有人說它是一本占卜書，也有人說《周易》是哲學(xué)書，歷史書，兵法書等，每個說法的來源和理由皆證明了《周易》是一部百科全書，是上古人類文明流傳到今的各門學(xué)科的總源。對于《周易》是什么書？爭議最多的認(rèn)為它是一部占筮書，而且還是一本具有哲學(xué)思想的書?！吨芤住贰敖?jīng)”的部分創(chuàng)作之后，其最主要應(yīng)用是占筮。正因為它是卜筮的書，所以在秦始皇“焚書坑儒”時才得以免除被焚的劫難。從這一事實看，難道“《周易》是一部占筮書”的觀點就不需要提出質(zhì)疑了嗎？實際上，在人類歷史發(fā)展的過程中，巫術(shù)曾是人類科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等文化的一種童稚的幼年狀態(tài)。并且還是人類文化發(fā)展史的必經(jīng)之路，遠古時代社會生產(chǎn)的所有重要活動都離不開巫術(shù)。然而，從今天科學(xué)的角度來看，一定程度上巫術(shù)文化蘊含了濃重的迷信成分，然而，不能簡單地把巫術(shù)歸結(jié)為迷信，不能將二者化等號，相反因為上古、遠古人類的意識、思想、創(chuàng)造等能力，尚出在相比原始的幼稚階段，例如在星占、獸占、夢占等巫術(shù)形態(tài)的文明活動中，經(jīng)過人類當(dāng)時幼稚而活躍的想象力，對有關(guān)天、地、人的某些現(xiàn)象所作的簡單判斷和推理，就實質(zhì)上提出了天文、地理、思維、藝術(shù)、聯(lián)想等人類將永遠面對的問題，并且在占筮中借助占問，也實質(zhì)上更進一步提出了人與自然天象、地理的關(guān)系問題。由此可見，不光不能簡單地把巫術(shù)歸結(jié)為迷信，并且還要合理地把它看作人類前科學(xué)、前文化得以發(fā)展的基因或胚胎。其實在這個過程中，影響人們的意識、支配人們的行為主要是筮術(shù)所表達的哲學(xué)思想。即便是朱熹極力的強調(diào)“易”是為占筮而作，也沒有抹去它的哲學(xué)內(nèi)涵，孔子擔(dān)心世人只知道用《周易》占筮，而不知道其中所蘊含的道理，才寫了《易傳》十篇，用它來解釋義理的部分。經(jīng)卦、別卦符號及卦爻辭都包含著義理，而《易傳》的作者把這些義理作了詳細的的論述。如果《周易》‘經(jīng)’的部分沒有實質(zhì)的哲學(xué)性質(zhì)，無論是誰都沒有辦法論將其中的“義理”進行闡發(fā)。因此，我們要知道到《周易》雖然剛開始是以占筮為主，但它的本質(zhì)卻蘊含著高深的哲理。自每一爻代表一個觀點開始的時候，每一爻的符號象征意義就奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，且當(dāng)八卦重新排列組成獨特的六十四卦體系之后，哲學(xué)思想就完全在《周易》中展示出了它奇特的光華。綜上所述，別卦是六十四種事物、現(xiàn)象所寓義理而組成的。它蘊含著在一定環(huán)境、條件下的處事措施、自然規(guī)律、人生哲理等。例如《乾》卦取象天，喻示“剛健”氣質(zhì)，《坤》卦象征地，喻示“柔順”氣質(zhì)等等。因此，“經(jīng)”的部分雖然一開始出現(xiàn)是以卜筮的，但其實質(zhì)內(nèi)容是具有哲學(xué)思想的。它的性質(zhì)被人們都認(rèn)為是頗有深度的哲學(xué)著述。人們都也肯定了“傳”部分具有豐厚的哲學(xué)思想價值。例如張立文將其歸為六點，政治思想、唯物主義的自然觀、唯物主義認(rèn)識論、樸素辯證法思想、道德倫理思想、社會進化的歷史觀等。張岱年將其歸為三點，本體論說、辯證法思想、人生理解與政治觀點等等。“傳”哲學(xué)思想的特征，是對“經(jīng)”義的解釋。即“以傳解經(jīng)”。綜上所述，《周易》一書是我國古代最早的一部具有豐富、深邃的哲學(xué)思想之書。三、《周易》的主要思想（一）《周易》的陰陽思想有一種非常鮮明的哲學(xué)思想在《周易》中即“一陰一陽之謂道”，它指陰陽兩爻不能孤立存在，有陰則有陽。天地自然、人類社會的任何事物，都存在著矛盾的兩個對立面即陰與陽，萬事萬物之中貫穿著這種陰陽對立，故仁者只看到事物矛盾的一方面，就是叫它仁，智者只看到了事物矛盾的另一方面，叫它智?！断缔o傳》認(rèn)為很少有人能夠有一個全面的認(rèn)識。“一陰一陽之謂道”，是從更深入事物的內(nèi)部去尋找運動、變化的原因。這個是因為事物之間兩種對立的力量相互碰撞也是宇宙的普遍法則。自然到社會的一切事物大量存在陰陽的對立，兩者在一定條件下相互交替。例如物質(zhì)文明與精神文明、依法治國和以德治國等都與《周易》陰陽思想無不相映成輝。（二）《周易》的天人合一觀我國傳統(tǒng)哲學(xué)的起源是圍繞天人問題。在《周易》講天地人，歸根到底是講人的問題，以自然取象的象征哲學(xué)體現(xiàn)認(rèn)識宇宙人生的思想，以八卦代表八種自然現(xiàn)象、以自然取象為卦象《周易》中的天人觀提出了天道、地道、人道三者統(tǒng)一的觀點。三級之道即天道、地道、人道。天道、地道指的是自然規(guī)律，人道是社會規(guī)則、人的行為法則?！吨芤住诽烊撕弦坏挠^點的特點是將自然界與人類社會融為一體。在說明了天與人是不同的前提下，謀求天與人的統(tǒng)一與和諧，注重天與人之間的關(guān)系。強調(diào)作為認(rèn)識主體的人是有意識的，認(rèn)識客體的天是無意識的。人是真實存在的，且人生活在天地萬物之中，所以《周易》講人的時候就會涉及世間萬物，又因自然與社會是變化的，所以又得講變化，變化的最終是解決作為主體的人與客觀世界的關(guān)系問題，使主體與客體達到統(tǒng)一。即主體遵循客體變化，同時發(fā)揮主體的主觀能動性。如“先天而天弗違，后天而奉天時”即先天指引導(dǎo)自然，后天指適應(yīng)自然。這是一種天人協(xié)調(diào)論，它講既要遵循自然界，又要引導(dǎo)開發(fā)，使人與自然互相不沖突，在一定程度上肯定了人的主觀能動性?！疤煨薪?，君子以自強不息”，即天道剛健，君子以天為法則所以才自強不息，遵循天道行事，就是發(fā)揮人的主觀能動性，順天去做事情。這就是強調(diào)人們在認(rèn)識客觀物質(zhì)世界時，要遵循客觀規(guī)律，把人的主觀能動性緊密的結(jié)合起來。（三）《周易》中發(fā)展變化觀變化發(fā)展的觀點始終是《周易》中的一個根本觀點。這“易”字三重含義?！肚彾取吩疲骸耙渍?，易（簡易）也、變易也、不易也?！睋Q句話說用簡單的語言（簡易）來闡釋人生變化規(guī)律（變易），及不變哲理（不易）。《周易》中認(rèn)為世界上的東西都是變動