中醫(yī)心理學(xué)湖南中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校中醫(yī)心理學(xué)湖南中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校1中醫(yī)心理學(xué)的概念中醫(yī)心理學(xué)是繼承中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),運(yùn)用中醫(yī)基礎(chǔ)理論和實(shí)踐,與現(xiàn)代心理學(xué)相互滲透和交叉,研究心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及心理因素在人體疾病過(guò)程中的作用及其規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。中醫(yī)心理學(xué)包含了中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)及心身疾病兩大部分。中醫(yī)心理學(xué)的概念中醫(yī)心理學(xué)是繼承中國(guó)古代哲學(xué)2在印度尼西亞婆羅洲,一名巫師正在為一位婦女舉行驅(qū)邪儀式．以便驅(qū)除附著在她身上的邪惡靈魂。在某些文化中,有心理疾病的人可能求助于不提供任何醫(yī)學(xué)治療的醫(yī)師(比如圖中的巫)．就像他們可能求助于提供醫(yī)學(xué)治療的醫(yī)生一樣。這種治療方法有時(shí)也會(huì)起作用。在印度尼西亞婆羅洲,一名巫師正在為3中醫(yī)心理學(xué)的雛形遠(yuǎn)古時(shí)代,社會(huì)生產(chǎn)力十分落后,人類(lèi)生活非常艱苦,對(duì)于疾病的產(chǎn)生原因,常?？醋魇巧耢`懲罰或惡魔作祟。因此,治病手段就是對(duì)兩者的“軟硬兼施”,或祈禱神靈的保佑和寬恕,或驅(qū)鬼、辟邪。中醫(yī)心理學(xué)的雛形遠(yuǎn)古時(shí)代,社會(huì)生產(chǎn)力十4祝由與心理治療《尚書(shū)·金滕》說(shuō):“周公禱武王之疾而瘳?！碑?dāng)時(shí),為人治病基本上由巫祝所為。古籍中所記載的許多傳說(shuō)中的名醫(yī),大都以巫祝療病。上至王侯貴族,下至黎民百姓,無(wú)不以巫祝治病?！墩f(shuō)苑》載:“苗父之為醫(yī)也,以菅為席,以芻為狗,北面而祝,發(fā)十言耳,諸扶而來(lái)者,輿而來(lái)者,皆平復(fù)如故,古祝由科,此其由也。”祝由與心理治療《尚書(shū)·金滕》說(shuō):“周公禱武5《內(nèi)經(jīng)》奠定基礎(chǔ)

中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、心主神明、臟象學(xué)說(shuō)等中醫(yī)心理學(xué)基本理論均在《內(nèi)經(jīng)》中基本奠定?！秲?nèi)經(jīng)》中的“九氣”、“五志”都是以后南宋陳無(wú)擇定型七情學(xué)說(shuō)的基本依據(jù)。對(duì)睡夢(mèng)等心理現(xiàn)象、對(duì)個(gè)體心身發(fā)展的基本觀點(diǎn)、對(duì)心理過(guò)程、對(duì)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)等一系列問(wèn)題都形成了基本的認(rèn)識(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》奠定基礎(chǔ)中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論6華佗與心理治療我國(guó)杰出的醫(yī)學(xué)家華佗,在心理治療方面,有著許多精辟的論述及治驗(yàn)病案?！度A佗神醫(yī)秘傳》中說(shuō):憂則寬之,怒則悅之,悲則和之,能通斯方,謂之良醫(yī)?！比A佗與心理治療我國(guó)杰出的醫(yī)學(xué)家華佗,在7華佗與心理治療

一個(gè)高明的醫(yī)生,必須能針對(duì)患者的不正常的情志,進(jìn)行心理治療。他曾明確提出醫(yī)心的重要,指出:“夫形者神之舍也,而精者氣之宅也,舍壞則神蕩,宅動(dòng)則氣散。神蕩者昏,氣散則疲,昏疲之身心,即疾病之媒介,是以善醫(yī)者先醫(yī)其心,而后醫(yī)其身”。華佗十分重視心理因素在致病中的作用,故其所提出“先醫(yī)其心”的主張很有科學(xué)價(jià)值。也說(shuō)明心治是一種病因療法。華佗與心理治療一個(gè)高明的醫(yī)生,必須能針8張仲景與心身調(diào)理張仲景是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上卓有貢獻(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家,所著《傷寒雜病論》至今仍有效地指導(dǎo)著臨床。這部著作反映了張仲景豐富的中醫(yī)心理學(xué)思想。他強(qiáng)調(diào)了心身調(diào)理的治療思想,并把精神、情志的異常變化作為診斷、辨證的重要依據(jù)。他形象地描述了奔豚病的證候,明確指出本病“皆從驚恐得之”,并創(chuàng)奔豚湯、桂枝加桂湯治之。張仲景與心身調(diào)理張仲景是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上卓9張仲景與心身調(diào)理張仲景首先提出“臟躁”病名,描寫(xiě)其癥狀表現(xiàn)為“喜悲傷欲哭,像如神靈所作,數(shù)欠伸”。指出患臟躁癥的患者,無(wú)故悲傷欲哭,或哭笑無(wú)常,連續(xù)打哈欠伸懶腰,動(dòng)作言語(yǔ)都不能自控,似有“神靈附體”一般。張仲景與心身調(diào)理張仲景首先提出“10張仲景與心身調(diào)理可見(jiàn)臟躁是一種精神障礙疾病,其病因以情志刺激為多見(jiàn)。并創(chuàng)甘麥大棗湯治之。對(duì)諸如百合病、驚悸、失眠等常見(jiàn)的與心理因素密切相關(guān)的疾病都確立了完整的理、法、方、藥辨證論治原則。張仲景與心身調(diào)理可見(jiàn)臟躁是一種精神障礙疾11唐代的心理治療根據(jù)隋唐醫(yī)事制度,太醫(yī)署中均設(shè)有祝禁科,并設(shè)有咒禁博士、咒禁師等醫(yī)療官職。如果把祝禁科看成最早的原始蒙昧的心理治療科,那么咒禁博士、咒禁師等可謂官方命名的最早的“心理治療醫(yī)生”。唐代的心理治療根據(jù)隋唐醫(yī)事制度,太醫(yī)署12千金方的調(diào)氣法孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家,他的醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想,受到了當(dāng)時(shí)盛行的佛教及儒家、道家思想的影響,重視養(yǎng)生、養(yǎng)性。他在《千金方》中具體介紹了運(yùn)用“內(nèi)視法”、“調(diào)氣法”、“呼音法”等氣功養(yǎng)性方法來(lái)疏通氣機(jī),調(diào)暢情志。千金方的調(diào)氣法孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家13唐代的心理治療同時(shí),還記載類(lèi)似現(xiàn)代暗示療法的禁咒療法,每法中的律令(即行禁時(shí)的咒語(yǔ))對(duì)病情都有針對(duì)性,并配合藥物,對(duì)患者有明顯的暗示治療作用。特別是孫思邈在其臨床實(shí)踐中把某些心理活動(dòng)的變化看成是內(nèi)在臟腑病變的部分癥狀,從而把心理活動(dòng)的變化納入了臟腑辨證體系。唐代的心理治療同時(shí),還記載類(lèi)似現(xiàn)代暗示14心神病證的理法方藥

孫思邈指出:“心氣虛則悲不已,實(shí)則笑不休?！瘧n思慮則傷心,心傷則苦驚喜善忘”,進(jìn)而提出:“治心實(shí)證,驚夢(mèng),喜笑恐畏,悸懼不安,用竹瀝湯”,“治心不足,善悲愁恚怒,……善忘,恐不安,婦人崩中,面色赤,茯苓補(bǔ)心湯”。由此看來(lái),孫氏對(duì)心神病證的辨證論治是理、法、方、藥密切聯(lián)系的。心神病證的理法方藥孫思邈指出:“心氣虛15劉完素與五志化熱

劉完素以倡“火熱論”著稱(chēng)。他提出“五志化熱”的著名理論,即“五臟之志者,怒、喜、悲、思、恐也,……若五志過(guò)度則勞,勞則傷本臟,凡五志所傷皆熱也”。因而提出一套降心火、益腎水為主的治療火熱病的方法,并注重調(diào)理情欲。這當(dāng)然也包括心神疾病的治療?！眲⑼晁嘏c五志化熱劉完素以倡“火熱論16陳無(wú)擇《三因極一病證方論》

陳無(wú)擇所著的《三因極一病證方論》中,將各種致病因素歸結(jié)為內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因,統(tǒng)稱(chēng)為“三因”。其中內(nèi)因即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。陳氏在論述三因致病時(shí),特別突出了情志因素的致病作用,所創(chuàng)立的“七氣湯”、“大七氣湯”、“小定志丸”、“菖蒲益智丸’’等方劑,為中醫(yī)診治情志病作出了貢獻(xiàn)。陳無(wú)擇《三因極一病證方論》陳無(wú)擇所著17張從正《儒門(mén)事親》

張從正《儒門(mén)事親》指出:悲可以治怒,以愴惻苦楚之言感之:喜可以治悲,以謔浪狎褻之言?shī)手?恐可以治喜,以迫遽死亡之言怖之;怒可以治思,以污辱期罔之言觸之;思可以治恐,以慮彼思此之言?shī)Z之。凡此五者,必詭詐譎怪,無(wú)所不至,然后可以動(dòng)人耳目,易人視聽(tīng)”。他的心理治療醫(yī)案流傳至今,而且有治有論,理論及實(shí)踐均有創(chuàng)見(jiàn)。張從正《儒門(mén)事親》張從正《儒18李杲的脾胃學(xué)說(shuō)

李杲認(rèn)為“百病皆由脾胃衰而生”,而脾胃受損的原因主要有飲食不節(jié)、寒溫不適、勞役過(guò)度及情志因素,其中情志因素常為先導(dǎo),此因喜、怒、憂、恐損耗元?dú)?火與元?dú)獠粌闪?火勝則乘其土位,此所以病也”。在治療上他重視情志因素的作用,主張服用“補(bǔ)中益氣湯”時(shí),必須“寧心絕思,藥必神效”。李杲的脾胃學(xué)說(shuō)李杲認(rèn)為“百病皆由脾胃19儒林外史與范進(jìn)中舉由于各種心理療法應(yīng)用廣泛,影響很大,甚至在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中都有所反映,如吳敬梓的《儒林外史》中記述的“范進(jìn)中舉”,因過(guò)喜而連叫“我中了”呈瘋癲狀,后經(jīng)他平時(shí)最懼怕的岳父胡屠戶打了一個(gè)耳光而治愈,就是心理治療的典型案例。儒林外史與范進(jìn)中舉由于各種心理療法應(yīng)20張介賓的《景岳全書(shū)》張介賓在《類(lèi)經(jīng).會(huì)通》中專(zhuān)列情志疾病29條。《景岳全書(shū)》中對(duì)癡呆、癲、狂、癇、郁、詐病等與精神因素密切相關(guān)的病證論述頗詳,還特別指出“以情病者,非情不解”,“若思郁不解致病者,非得情舒愿遂,多難取效”。張介賓的《景岳全書(shū)》張介賓在《類(lèi)經(jīng).會(huì)通21繆希雍《本草經(jīng)疏》繆希雍在《本草經(jīng)疏》寫(xiě)到:“以識(shí)遣識(shí),以理遣情,此即心病還將心藥醫(yī)之謂也。”這個(gè)時(shí)期,心理治療運(yùn)用廣泛,具體方法豐富多樣,像情志相勝療法、兩極情緒療法、激情刺激療法、暗示療法、說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)療法、移精變氣療法等等,繆希雍《本草經(jīng)疏》繆希雍在《本草經(jīng)疏22王清任的醫(yī)林改錯(cuò)王清任的醫(yī)林改錯(cuò)23中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論

心神感知論臟合情志論人格體質(zhì)論中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論心神感知論臟合情志論人格體質(zhì)論24心神感知論祖國(guó)醫(yī)學(xué)在心主神明論的基礎(chǔ)上,提出人的感知活動(dòng)都有是在心神的主導(dǎo)下進(jìn)行的?！鹅`樞·本神》說(shuō):“所以任物者謂之心”。正因?yàn)樯裆嵊谛?心神是人類(lèi)感知活動(dòng)的中樞,所以臟象之心才成為反映所感知客觀事物的所處。目、耳、鼻、舌、身是機(jī)體五種重要的感覺(jué)器官,分別司視、聽(tīng)、嗅、味和體表痛溫觸壓覺(jué)。心神感知論祖國(guó)醫(yī)學(xué)在心主神明論的基礎(chǔ)上,提出人的感知25臟合情志論中醫(yī)繼承古代哲學(xué)的情志理論,發(fā)展為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情學(xué)說(shuō)。并將五臟與七情的關(guān)系歸納為“心在志為喜,肝在志為怒,脾在志為思,肺在志為悲,腎在志為恐”。而七情致病則表現(xiàn)為“怒傷肝,喜傷心,悲傷肺,恐傷腎,思傷脾”。臟合情志論中醫(yī)繼承古代哲學(xué)的情志理論,發(fā)展為喜、怒26〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)27〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)28〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)29〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)30〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)31人格體質(zhì)論祖國(guó)醫(yī)學(xué)的氣質(zhì)人格理論是建立在陰陽(yáng)整體論的基礎(chǔ)之上的,因此,在目前的文獻(xiàn)資料中多以陰陽(yáng)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)稱(chēng)之。《內(nèi)經(jīng)．靈樞》“通天篇”和“陰陽(yáng)二十五人篇”較為系統(tǒng)地論述了陰陽(yáng)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)。“通天篇”根據(jù)個(gè)體陰陽(yáng)氣的多少將人格分為太陽(yáng)、少陽(yáng)、陰陽(yáng)和平、少陰、太陰等五大類(lèi)。人格體質(zhì)論祖國(guó)醫(yī)學(xué)的氣質(zhì)人格理論是建立在陰陽(yáng)整體論的32陰陽(yáng)和平型

陰陽(yáng)和平型:安靜自處,不好名利,寡欲無(wú)喜,順應(yīng)事物,適應(yīng)變化,從容穩(wěn)重,如諸葛亮。陰陽(yáng)和平型陰陽(yáng)和平型:安靜自處,不好名利,寡欲33太陽(yáng)型太陽(yáng)型:好高騖遠(yuǎn),意氣用事,過(guò)于自信,易沖動(dòng),感情用事,不易控制,如猛張飛。太陽(yáng)型太陽(yáng)型:好高騖遠(yuǎn),意氣用事,過(guò)于自信,易沖34少陽(yáng)型少陽(yáng)型:自尊心強(qiáng),愛(ài)慕虛榮,活潑好動(dòng),好交際,好拋頭露面,昂首挺胸,手常背于后,如程咬金。少陽(yáng)型少陽(yáng)型:自尊心強(qiáng),愛(ài)慕虛榮,活潑好動(dòng),35太陰型太陰型:表面謙虛,內(nèi)心另有所謀,好得惡失,抑郁,面色陰沉,愛(ài)哭泣,如林黛玉;太陰型太陰型:表面謙虛,內(nèi)心另有所謀,好得惡36少陰型少陰型:喜好小利,嫉妒心重,幸災(zāi)樂(lè)禍,站立時(shí)躁動(dòng)不安,走路時(shí)似伏身向前,反應(yīng)較遲緩,如蔣干.少陰型少陰型:喜好小利,嫉妒心重,幸災(zāi)樂(lè)禍,37中醫(yī)心理衛(wèi)生清靜養(yǎng)神擇時(shí)調(diào)神節(jié)欲保精調(diào)神暢氣中醫(yī)心理衛(wèi)生清靜養(yǎng)神擇時(shí)調(diào)神節(jié)欲保精調(diào)神暢氣38清靜養(yǎng)神

是指保持安寧的心境,保養(yǎng)充足的神氣,從而維持心身健康?！端貑?wèn)·上古天真論》指出:“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)。”中醫(yī)名家劉河間也曾論述“心亂則百病生,心靜則萬(wàn)病悉去”。應(yīng)該注意的是,清靜養(yǎng)神并非無(wú)欲無(wú)心,無(wú)理想、無(wú)抱負(fù)、無(wú)作為的懶惰心理,只是一種神情專(zhuān)注、淡于功利,排除雜念的平和心態(tài)。清靜養(yǎng)神是指保持安寧的心境,保養(yǎng)充足的39擇時(shí)調(diào)神

按照自然界的時(shí)間節(jié)律來(lái)調(diào)節(jié)人的心理神態(tài),從而達(dá)到神調(diào)體健的目的。《素問(wèn)·四氣調(diào)節(jié)器神大論》指出:“春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬(wàn)物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩行,以使志生,生而勿殺,予而勿奪”。與一年四時(shí)變化節(jié)律相類(lèi)似,一日晝夜變化也表現(xiàn)為“日出為春,日中為夏,日落為秋,夜半為冬”。中醫(yī)心理學(xué)認(rèn)為,個(gè)體順應(yīng)四時(shí)之律,即可保持神明體健,若違背四時(shí)之律,則可導(dǎo)致心身疾病的產(chǎn)生。擇時(shí)調(diào)神按照自然界的時(shí)間節(jié)律來(lái)調(diào)節(jié)40節(jié)欲保精指節(jié)制性欲,休養(yǎng)腎精,以存元真。中醫(yī)認(rèn)為,精、氣、神是人體的重要組成部分,其中精是化氣生神的基礎(chǔ)。是人體抵御外邪的重要物質(zhì)。一個(gè)人腎精充盛,則氣旺神清體健,反之若腎精虧損,則氣衰神疲體倦。性欲是人的正常生理心理需要,但過(guò)于縱欲常常是導(dǎo)致堅(jiān)信精虧損的主要原因,中醫(yī)認(rèn)為:“年少近色,多夭”,“過(guò)則為災(zāi)”。因此,節(jié)欲保精維持心身健康一個(gè)非常重要的措施。節(jié)欲保精指節(jié)制性欲,休養(yǎng)腎精,以存元真41調(diào)神暢氣是指協(xié)調(diào)七情、防止偏激,從而保障氣機(jī)條達(dá)疏暢。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情是人之常情,但七情過(guò)激,則可擾亂氣機(jī),損傷臟腑,若能協(xié)調(diào)七情,氣機(jī)條達(dá),則能應(yīng)對(duì)各種不良刺激,保持心理平衡。中醫(yī)認(rèn)為,調(diào)神暢氣必須“自訟、自克、自悟、自解”,也就是要不斷自我反省,自我解嘲,自我克制,自我疏導(dǎo)。

調(diào)神暢氣是指協(xié)調(diào)七情、防止偏激,從而保42中醫(yī)心理治療脫敏漸適移情易性情志相勝導(dǎo)引吐納說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)中醫(yī)心理治療脫敏漸適移情易性情志相勝導(dǎo)引吐納說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)43脫敏漸適法

中醫(yī)認(rèn)為:“驚者平之,平者常也”。意指突然強(qiáng)烈刺激可以導(dǎo)致疾病,通過(guò)由輕到重,由少到多的順序接觸刺激物,使之漸漸適應(yīng),不再敏感,與現(xiàn)代心理治療的行為脫敏療法是完全類(lèi)似的。脫敏漸適法中醫(yī)認(rèn)為:“驚者平之,平者常也”。44情志相勝法是有意識(shí)地調(diào)動(dòng)某種情緒活動(dòng),調(diào)節(jié)和控制因另一種情緒所引起的疾病的一種心理治療方法。中醫(yī)名家張子和根據(jù)中醫(yī)理論“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐“并總結(jié)臨床實(shí)踐,從而提出:“悲可以治怒,以愴惻苦楚之言感之;恐可以治悲,以謔浪褻狎之言?shī)手?恐可以治喜,以迫遽死亡之言怖之;怒可以治思,以污辱期罔之言觸之;思可以治恐,以慮彼思此之言?shī)Z之?！薄Ｇ橹鞠鄤俜ㄊ怯幸庾R(shí)地調(diào)動(dòng)某種情緒活動(dòng),45〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)46移情易性法

是一種通過(guò)轉(zhuǎn)移病人情緒注意點(diǎn),改變其不良行為習(xí)慣的治療方法?！杜R證指南醫(yī)案》指出:“情志之郁,由于隱情曲意不伸,郁癥全在病者能移情易性”。說(shuō)明情郁之癥可以移情易志之法治療?！独礤壩摹氛J(rèn)為:“七情之病者,看書(shū)解問(wèn),聽(tīng)曲消悉,有勝于服藥者矣“。棋、琴、書(shū)、畫(huà)、垂釣、旅游均可達(dá)到移情易志,改變不良行為習(xí)慣的作用。移情易性法是一種通過(guò)轉(zhuǎn)移病人情緒注意點(diǎn)47〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)48說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)法

讓病人了解病情真相,消除顧慮,使其主動(dòng)配合治療,提高療效?！鹅`樞·師傳》載有:“人之情,莫不惡死而樂(lè)生,告之以其敗,語(yǔ)之以其善,導(dǎo)之以其便,開(kāi)之以其苦“。這里所述告之、語(yǔ)之、導(dǎo)之、開(kāi)之就是說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)?！墩衙魑倪x·七法》載有:”論天下之釋微,理萬(wàn)物之是非“而使楚太子”澀然汗出、霍然病已“。是中醫(yī)以說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)心理治療的著名病案。說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)法讓病人了解病情真相,消除顧慮49導(dǎo)引吐納法

即氣功療法,在意念引導(dǎo)下調(diào)動(dòng)正氣達(dá)于病所,以驅(qū)邪治病。葛洪在《抱樸子》中說(shuō):“服藥雖為長(zhǎng)生之本,若兼能行氣,其益甚速。若不能得藥,但行氣而盡其理氣,亦得數(shù)百歲…,善行氣者內(nèi)以養(yǎng)身,外以卻病惡“?？梢?jiàn),氣功通過(guò)調(diào)節(jié)意念和氣息運(yùn)動(dòng),激發(fā)經(jīng)氣,疏通氣機(jī)經(jīng)絡(luò),調(diào)和氣血,可達(dá)到抗病驅(qū)邪的功效。導(dǎo)引吐納法即氣功療法,在意念引導(dǎo)下調(diào)動(dòng)正氣達(dá)于病所,50課堂練習(xí)一、選擇題⒈下列哪項(xiàng)不是中醫(yī)心理學(xué)的特點(diǎn)DA強(qiáng)調(diào)整體觀念B強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一C強(qiáng)調(diào)心身相互影響D強(qiáng)調(diào)藥物在心理問(wèn)題的應(yīng)用⒉關(guān)于“祝由”錯(cuò)誤的是AA是一種典型的迷信B是暗示心理治療的雛形C是由時(shí)代所決定的D有一定治療效果課堂練習(xí)一、選擇題51課堂練習(xí)⒖中醫(yī)心理護(hù)理整體觀念不包括CA形神統(tǒng)一

B心身互動(dòng)C心理決定生理D人與環(huán)境協(xié)調(diào)⒗首先提出“臟躁”并創(chuàng)甘麥大棗湯治之的是AA張仲景B華佗C張子和D劉完素課堂練習(xí)⒖中醫(yī)心理護(hù)理整體觀念不包括C52課堂練習(xí)⒘某人自尊心強(qiáng),愛(ài)慕虛榮,活潑好動(dòng),昂首挺胸,如程咬金?？赡軐儆贑A太陽(yáng)型B太陰型C少陽(yáng)型D少陰型⒙中醫(yī)心理護(hù)理的主要特點(diǎn)之一是CA局部觀念B對(duì)癥護(hù)理C辨證施護(hù)D基礎(chǔ)護(hù)理課堂練習(xí)⒘某人自尊心強(qiáng),愛(ài)慕虛榮,活潑好動(dòng),昂首挺胸,如程咬53課堂練習(xí)二、填空題⒈遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)對(duì)于疾病的產(chǎn)生原因,常?？醋魇莀___和____。因此,治病手段除部分藥物和針灸外,主要還是______。⒉張仲景認(rèn)為臟躁是一種_______疾病,其病因多為_(kāi)______所致,并創(chuàng)______治之。⒊孫思邈提出“治心實(shí)證,用____;治心不足,用____。”課堂練習(xí)二、填空題54課堂練習(xí)⒋中醫(yī)名家中,提出“五志化熱”理論的是____,總結(jié)提高情地相勝理論的是____。⒌陳無(wú)擇將致病因素歸納為_(kāi)___、____和____,并突出了________的致病作用。⒍中醫(yī)臟合情志理論將七情致病的關(guān)系描述為“怒傷肝____、____、____和____?！闭n堂練習(xí)⒋中醫(yī)名家中,提出“五志化熱”理論的是____,總結(jié)55課堂練習(xí)⒎中醫(yī)陰陽(yáng)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)將人格分為_(kāi)___、____、____、____和____五大類(lèi)。⒏中醫(yī)的七情是指____、____、____、_____、____、____和____。⒐情志相勝法指的是悲勝怒、____、____、____和____。⒑中醫(yī)心理衛(wèi)生保健方法主要有____、____、____和____。課堂練習(xí)⒎中醫(yī)陰陽(yáng)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)將人格分為_(kāi)___、____、56課堂練習(xí)

三、是非題1.劉完素提出“五志化熱”的著名理論,并創(chuàng)立了一套降心火、益腎水為主的治療火熱病的方法。2.孫思邈認(rèn)為“治心實(shí)證,宜用茯苓補(bǔ)心湯;治心不足,用竹瀝湯?！?.中醫(yī)臟合情志理論將七情致病的關(guān)系描述為“怒傷心、喜傷肺,悲傷腦,恐傷腎,思傷脾”。課堂練習(xí)三、是非題57課堂練習(xí)

⒌某人喜好小利,嫉妒心重,幸災(zāi)樂(lè)禍,反應(yīng)遲緩,如蔣干。其人格類(lèi)型可能是少陰型。⒍情志相勝法指的是“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐。”⒎中醫(yī)心理學(xué)根據(jù)個(gè)體陰陽(yáng)氣的多少將人格分為太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、太陰等四大類(lèi)。課堂練習(xí)⒌某人喜好小利,嫉妒心重,幸災(zāi)樂(lè)禍,反應(yīng)遲58課堂練習(xí)1.情志相勝法2.陰陽(yáng)人格學(xué)說(shuō)3.移情易性法4.節(jié)欲保精5.導(dǎo)引吐納法課堂練習(xí)1.情志相勝法59課堂練習(xí)五、問(wèn)答題⒈試述臟合情志論的基本觀點(diǎn)。⒉何謂陰陽(yáng)人格理論,該理論將人格分為哪幾個(gè)類(lèi)型?⒊歸納小結(jié)中醫(yī)心理治療的幾種常用的主要方法。⒋簡(jiǎn)述中醫(yī)心理護(hù)理的主要特點(diǎn)?課堂練習(xí)五、問(wèn)答題60現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來(lái)的西醫(yī)，20世紀(jì)西醫(yī)又發(fā)展到“社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時(shí)代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來(lái)醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國(guó)醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。中醫(yī)即中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國(guó)，是建立在人們與疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及陰陽(yáng)五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運(yùn)用樸素辯證法及思辨推理方法，認(rèn)識(shí)機(jī)體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來(lái)的一門(mén)以“功能人”包括功能臟器為概念的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類(lèi)尤其為中國(guó)人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來(lái)建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來(lái)的一門(mén)以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超過(guò)其它任何一門(mén)醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流?？梢?jiàn)中西醫(yī)學(xué)，一個(gè)是以“功能人”為概念的獨(dú)特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個(gè)是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對(duì)象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢(shì)必影響各自發(fā)展。事實(shí)也證明這一切，中醫(yī)長(zhǎng)期停滯不前、療效也不確實(shí)。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對(duì)絕大部分疾病發(fā)病原因認(rèn)識(shí)不清、發(fā)病機(jī)理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無(wú)策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個(gè)是療效不確實(shí)，一個(gè)是有些甚至相當(dāng)多疾病無(wú)法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車(chē)，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒(méi)有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對(duì)治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱(chēng)不上一門(mén)獨(dú)立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點(diǎn)評(píng)?？傊壳耙灾形麽t(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)史上一切疑難模糊問(wèn)題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進(jìn)的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)上一切疑難模糊問(wèn)題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個(gè)新的醫(yī)學(xué)理論體系-東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問(wèn)題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負(fù)起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系——靈魂醫(yī)學(xué)soulmedicine應(yīng)運(yùn)而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類(lèi)醫(yī)學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)史上的一切疑難模糊問(wèn)題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身、不得不重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)賴以生存的這個(gè)多維世界。醫(yī)學(xué)化驗(yàn)醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問(wèn)題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機(jī)體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國(guó)養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營(yíng)養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實(shí)踐的驗(yàn)證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來(lái)治療疾病與促進(jìn)健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機(jī)制的宏觀微觀順序不同，但在不遠(yuǎn)的將來(lái)中西醫(yī)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)---------人類(lèi)醫(yī)學(xué)。不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)，金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類(lèi)醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)辦法。金水醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到人體是生命體，生命體有自己的強(qiáng)大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)昌”人生命體運(yùn)動(dòng)符合自然節(jié)律，最終達(dá)到人體生理增強(qiáng)，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類(lèi)醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（即通常說(shuō)的西醫(yī)學(xué)）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等）多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認(rèn)為很發(fā)達(dá)。研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)生物化學(xué),醫(yī)學(xué)生物物理學(xué),人體解剖學(xué),醫(yī)學(xué)細(xì)胞生物學(xué),人體生理學(xué),人體組織學(xué),人體胚胎學(xué),醫(yī)學(xué)遺傳學(xué),人體免疫學(xué),醫(yī)學(xué)寄生蟲(chóng)學(xué),醫(yī)學(xué)微生物學(xué),醫(yī)學(xué)病毒學(xué),人體病理學(xué),病理生理學(xué),藥理學(xué),醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué),生物醫(yī)學(xué)工程學(xué),醫(yī)學(xué)信息學(xué),急救學(xué),護(hù)病學(xué),新中心法則。臨床醫(yī)學(xué)包括：臨床診斷學(xué)實(shí)驗(yàn)診斷學(xué).影像診斷學(xué)+放射診斷學(xué)+超聲診斷學(xué)+核醫(yī)診斷學(xué)*臨床治療學(xué)職能治療學(xué)化學(xué)治療學(xué)生物治療學(xué)血液治療學(xué)組織器官治療學(xué)飲食治療學(xué)物理治療學(xué)語(yǔ)言治療學(xué)心理治療學(xué)內(nèi)科學(xué)外科學(xué)泌尿科學(xué)婦產(chǎn)科學(xué)兒科學(xué)老年醫(yī)學(xué)眼科學(xué)耳鼻喉科學(xué)口腔醫(yī)學(xué)傳染病學(xué)皮膚醫(yī)學(xué)神經(jīng)醫(yī)學(xué)精神病學(xué)腫瘤醫(yī)學(xué)急診醫(yī)學(xué)麻醉學(xué)護(hù)理學(xué)家庭醫(yī)學(xué)性醫(yī)學(xué)臨終關(guān)懷學(xué)康復(fù)醫(yī)學(xué)保健醫(yī)學(xué)聽(tīng)力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：①救護(hù)、求食的本能行為。如動(dòng)物受傷會(huì)舐其傷口、遇熱會(huì)避入水中，人與動(dòng)物一樣有著本能救護(hù)。人類(lèi)的求食本能在尋找食物時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；②生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運(yùn)用工具治療疾病的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)活動(dòng)肢體可以舒筋活絡(luò)，強(qiáng)身健體，“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗(yàn)后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；③醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開(kāi)化，對(duì)自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋?zhuān)蚨`以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進(jìn)程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國(guó)古老的實(shí)證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國(guó)文化格局，“重道輕器”衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實(shí)證，必然缺少邏輯推理，致使中國(guó)的實(shí)證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語(yǔ)。古埃及醫(yī)師運(yùn)用念咒、畫(huà)符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時(shí)期就開(kāi)始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細(xì)描述了動(dòng)物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學(xué)最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學(xué)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)之中，在《論圣病》中說(shuō)：“被人們稱(chēng)為‘神圣的’疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來(lái)一點(diǎn)也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異，而人們對(duì)它們又一無(wú)所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈?！眮喞锸慷嗟滤鶆?chuàng)立的唯物主義醫(yī)學(xué)體系，加快了醫(yī)學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程；④軸心時(shí)代中、西醫(yī)學(xué)的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說(shuō)：“如果歷史有一個(gè)軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對(duì)全部人類(lèi)都有意義的事件，……發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心。……非凡的事件都集中發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。……并且是獨(dú)立地發(fā)生在中國(guó)、印度和西方”。這一階段，是東、西方哲學(xué)、科學(xué)、文化發(fā)展的重要時(shí)期。此時(shí)諸子蜂起，儒家、墨家、道家、法家學(xué)派林立，形成了空前絕后的學(xué)術(shù)繁榮局面，對(duì)中華文化的發(fā)展起了奠基作用；處在古典希臘文明的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，出現(xiàn)了德謨克利特、費(fèi)底亞斯、阿基米德、蘇格拉底等哲人和智者。在東、西方科學(xué)和文化昌明的大背景下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《希波克拉底全集》代表著中、西兩座醫(yī)學(xué)的峰巔之作便自然而然的誕生了?！秲?nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)已從簡(jiǎn)單的臨床經(jīng)驗(yàn)積累，升華到系統(tǒng)的理論總結(jié)。關(guān)于《希波克拉底全集》，意大利著名醫(yī)史學(xué)家卡斯蒂格略尼認(rèn)為：“是自然科學(xué)幾乎沒(méi)有萌芽的時(shí)代，在醫(yī)術(shù)上具有先進(jìn)性的最寶貴的代表文獻(xiàn)。希波克拉底學(xué)派的醫(yī)學(xué)雖然在解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)的知識(shí)上有缺陷，雖然只是很少而粗略地研究過(guò)動(dòng)物，但是它主要是建立在臨床實(shí)驗(yàn)和哲學(xué)推理的基礎(chǔ)上，終能使醫(yī)學(xué)提高到難以超過(guò)的高度。這是歷史上最有意義的現(xiàn)象之一，并可能是最重要的，因?yàn)樗f(shuō)明通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際觀察和正確的推理，可以得到極有價(jià)值的寶貴材料，……他的確解決了醫(yī)學(xué)歷史上具有決定性傾向的開(kāi)端。”比較《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《希波克拉底全集》，二者的理論建構(gòu)有諸多相似之處：廢巫存醫(yī)、整體觀念、調(diào)節(jié)平衡、哲學(xué)思辯、臨床實(shí)踐。其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以五臟為中心的整體觀，從外測(cè)內(nèi)，可以不依賴解剖形態(tài)學(xué)而照樣診治疾病。其理論體系是自洽的，難以突破；《希波克拉底全集》雖然沒(méi)有系統(tǒng)的解剖學(xué)和生理學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)具體的解剖結(jié)構(gòu)，為醫(yī)學(xué)的實(shí)證開(kāi)了先河。這些差異為中、西醫(yī)學(xué)的日后分向而行埋下了伏筆。醫(yī)學(xué)健康系列精品課件本文檔下載后可以修改編輯，歡迎下載收藏?，F(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來(lái)的61中醫(yī)心理學(xué)湖南中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校中醫(yī)心理學(xué)湖南中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校62中醫(yī)心理學(xué)的概念中醫(yī)心理學(xué)是繼承中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),運(yùn)用中醫(yī)基礎(chǔ)理論和實(shí)踐,與現(xiàn)代心理學(xué)相互滲透和交叉,研究心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及心理因素在人體疾病過(guò)程中的作用及其規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。中醫(yī)心理學(xué)包含了中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)及心身疾病兩大部分。中醫(yī)心理學(xué)的概念中醫(yī)心理學(xué)是繼承中國(guó)古代哲學(xué)63在印度尼西亞婆羅洲,一名巫師正在為一位婦女舉行驅(qū)邪儀式．以便驅(qū)除附著在她身上的邪惡靈魂。在某些文化中,有心理疾病的人可能求助于不提供任何醫(yī)學(xué)治療的醫(yī)師(比如圖中的巫)．就像他們可能求助于提供醫(yī)學(xué)治療的醫(yī)生一樣。這種治療方法有時(shí)也會(huì)起作用。在印度尼西亞婆羅洲,一名巫師正在為64中醫(yī)心理學(xué)的雛形遠(yuǎn)古時(shí)代,社會(huì)生產(chǎn)力十分落后,人類(lèi)生活非常艱苦,對(duì)于疾病的產(chǎn)生原因,常?？醋魇巧耢`懲罰或惡魔作祟。因此,治病手段就是對(duì)兩者的“軟硬兼施”,或祈禱神靈的保佑和寬恕,或驅(qū)鬼、辟邪。中醫(yī)心理學(xué)的雛形遠(yuǎn)古時(shí)代,社會(huì)生產(chǎn)力十65祝由與心理治療《尚書(shū)·金滕》說(shuō):“周公禱武王之疾而瘳?！碑?dāng)時(shí),為人治病基本上由巫祝所為。古籍中所記載的許多傳說(shuō)中的名醫(yī),大都以巫祝療病。上至王侯貴族,下至黎民百姓,無(wú)不以巫祝治病?！墩f(shuō)苑》載:“苗父之為醫(yī)也,以菅為席,以芻為狗,北面而祝,發(fā)十言耳,諸扶而來(lái)者,輿而來(lái)者,皆平復(fù)如故,古祝由科,此其由也?！弊Ｓ膳c心理治療《尚書(shū)·金滕》說(shuō):“周公禱武66《內(nèi)經(jīng)》奠定基礎(chǔ)

中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、心主神明、臟象學(xué)說(shuō)等中醫(yī)心理學(xué)基本理論均在《內(nèi)經(jīng)》中基本奠定。《內(nèi)經(jīng)》中的“九氣”、“五志”都是以后南宋陳無(wú)擇定型七情學(xué)說(shuō)的基本依據(jù)。對(duì)睡夢(mèng)等心理現(xiàn)象、對(duì)個(gè)體心身發(fā)展的基本觀點(diǎn)、對(duì)心理過(guò)程、對(duì)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)等一系列問(wèn)題都形成了基本的認(rèn)識(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》奠定基礎(chǔ)中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論67華佗與心理治療我國(guó)杰出的醫(yī)學(xué)家華佗,在心理治療方面,有著許多精辟的論述及治驗(yàn)病案?！度A佗神醫(yī)秘傳》中說(shuō):憂則寬之,怒則悅之,悲則和之,能通斯方,謂之良醫(yī)?！比A佗與心理治療我國(guó)杰出的醫(yī)學(xué)家華佗,在68華佗與心理治療

一個(gè)高明的醫(yī)生,必須能針對(duì)患者的不正常的情志,進(jìn)行心理治療。他曾明確提出醫(yī)心的重要,指出:“夫形者神之舍也,而精者氣之宅也,舍壞則神蕩,宅動(dòng)則氣散。神蕩者昏,氣散則疲,昏疲之身心,即疾病之媒介,是以善醫(yī)者先醫(yī)其心,而后醫(yī)其身”。華佗十分重視心理因素在致病中的作用,故其所提出“先醫(yī)其心”的主張很有科學(xué)價(jià)值。也說(shuō)明心治是一種病因療法。華佗與心理治療一個(gè)高明的醫(yī)生,必須能針69張仲景與心身調(diào)理張仲景是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上卓有貢獻(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家,所著《傷寒雜病論》至今仍有效地指導(dǎo)著臨床。這部著作反映了張仲景豐富的中醫(yī)心理學(xué)思想。他強(qiáng)調(diào)了心身調(diào)理的治療思想,并把精神、情志的異常變化作為診斷、辨證的重要依據(jù)。他形象地描述了奔豚病的證候,明確指出本病“皆從驚恐得之”,并創(chuàng)奔豚湯、桂枝加桂湯治之。張仲景與心身調(diào)理張仲景是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上卓70張仲景與心身調(diào)理張仲景首先提出“臟躁”病名,描寫(xiě)其癥狀表現(xiàn)為“喜悲傷欲哭,像如神靈所作,數(shù)欠伸”。指出患臟躁癥的患者,無(wú)故悲傷欲哭,或哭笑無(wú)常,連續(xù)打哈欠伸懶腰,動(dòng)作言語(yǔ)都不能自控,似有“神靈附體”一般。張仲景與心身調(diào)理張仲景首先提出“71張仲景與心身調(diào)理可見(jiàn)臟躁是一種精神障礙疾病,其病因以情志刺激為多見(jiàn)。并創(chuàng)甘麥大棗湯治之。對(duì)諸如百合病、驚悸、失眠等常見(jiàn)的與心理因素密切相關(guān)的疾病都確立了完整的理、法、方、藥辨證論治原則。張仲景與心身調(diào)理可見(jiàn)臟躁是一種精神障礙疾72唐代的心理治療根據(jù)隋唐醫(yī)事制度,太醫(yī)署中均設(shè)有祝禁科,并設(shè)有咒禁博士、咒禁師等醫(yī)療官職。如果把祝禁科看成最早的原始蒙昧的心理治療科,那么咒禁博士、咒禁師等可謂官方命名的最早的“心理治療醫(yī)生”。唐代的心理治療根據(jù)隋唐醫(yī)事制度,太醫(yī)署73千金方的調(diào)氣法孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家,他的醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想,受到了當(dāng)時(shí)盛行的佛教及儒家、道家思想的影響,重視養(yǎng)生、養(yǎng)性。他在《千金方》中具體介紹了運(yùn)用“內(nèi)視法”、“調(diào)氣法”、“呼音法”等氣功養(yǎng)性方法來(lái)疏通氣機(jī),調(diào)暢情志。千金方的調(diào)氣法孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家74唐代的心理治療同時(shí),還記載類(lèi)似現(xiàn)代暗示療法的禁咒療法,每法中的律令(即行禁時(shí)的咒語(yǔ))對(duì)病情都有針對(duì)性,并配合藥物,對(duì)患者有明顯的暗示治療作用。特別是孫思邈在其臨床實(shí)踐中把某些心理活動(dòng)的變化看成是內(nèi)在臟腑病變的部分癥狀,從而把心理活動(dòng)的變化納入了臟腑辨證體系。唐代的心理治療同時(shí),還記載類(lèi)似現(xiàn)代暗示75心神病證的理法方藥

孫思邈指出:“心氣虛則悲不已,實(shí)則笑不休。……悲憂思慮則傷心,心傷則苦驚喜善忘”,進(jìn)而提出:“治心實(shí)證,驚夢(mèng),喜笑恐畏,悸懼不安,用竹瀝湯”,“治心不足,善悲愁恚怒,……善忘,恐不安,婦人崩中,面色赤,茯苓補(bǔ)心湯”。由此看來(lái),孫氏對(duì)心神病證的辨證論治是理、法、方、藥密切聯(lián)系的。心神病證的理法方藥孫思邈指出:“心氣虛76劉完素與五志化熱

劉完素以倡“火熱論”著稱(chēng)。他提出“五志化熱”的著名理論,即“五臟之志者,怒、喜、悲、思、恐也,……若五志過(guò)度則勞,勞則傷本臟,凡五志所傷皆熱也”。因而提出一套降心火、益腎水為主的治療火熱病的方法,并注重調(diào)理情欲。這當(dāng)然也包括心神疾病的治療。”劉完素與五志化熱劉完素以倡“火熱論77陳無(wú)擇《三因極一病證方論》

陳無(wú)擇所著的《三因極一病證方論》中,將各種致病因素歸結(jié)為內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因,統(tǒng)稱(chēng)為“三因”。其中內(nèi)因即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。陳氏在論述三因致病時(shí),特別突出了情志因素的致病作用,所創(chuàng)立的“七氣湯”、“大七氣湯”、“小定志丸”、“菖蒲益智丸’’等方劑,為中醫(yī)診治情志病作出了貢獻(xiàn)。陳無(wú)擇《三因極一病證方論》陳無(wú)擇所著78張從正《儒門(mén)事親》

張從正《儒門(mén)事親》指出:悲可以治怒,以愴惻苦楚之言感之:喜可以治悲,以謔浪狎褻之言?shī)手?恐可以治喜,以迫遽死亡之言怖之;怒可以治思,以污辱期罔之言觸之;思可以治恐,以慮彼思此之言?shī)Z之。凡此五者,必詭詐譎怪,無(wú)所不至,然后可以動(dòng)人耳目,易人視聽(tīng)”。他的心理治療醫(yī)案流傳至今,而且有治有論,理論及實(shí)踐均有創(chuàng)見(jiàn)。張從正《儒門(mén)事親》張從正《儒79李杲的脾胃學(xué)說(shuō)

李杲認(rèn)為“百病皆由脾胃衰而生”,而脾胃受損的原因主要有飲食不節(jié)、寒溫不適、勞役過(guò)度及情志因素,其中情志因素常為先導(dǎo),此因喜、怒、憂、恐損耗元?dú)?火與元?dú)獠粌闪?火勝則乘其土位,此所以病也”。在治療上他重視情志因素的作用,主張服用“補(bǔ)中益氣湯”時(shí),必須“寧心絕思,藥必神效”。李杲的脾胃學(xué)說(shuō)李杲認(rèn)為“百病皆由脾胃80儒林外史與范進(jìn)中舉由于各種心理療法應(yīng)用廣泛,影響很大,甚至在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中都有所反映,如吳敬梓的《儒林外史》中記述的“范進(jìn)中舉”,因過(guò)喜而連叫“我中了”呈瘋癲狀,后經(jīng)他平時(shí)最懼怕的岳父胡屠戶打了一個(gè)耳光而治愈,就是心理治療的典型案例。儒林外史與范進(jìn)中舉由于各種心理療法應(yīng)81張介賓的《景岳全書(shū)》張介賓在《類(lèi)經(jīng).會(huì)通》中專(zhuān)列情志疾病29條?！毒霸廊珪?shū)》中對(duì)癡呆、癲、狂、癇、郁、詐病等與精神因素密切相關(guān)的病證論述頗詳,還特別指出“以情病者,非情不解”,“若思郁不解致病者,非得情舒愿遂,多難取效”。張介賓的《景岳全書(shū)》張介賓在《類(lèi)經(jīng).會(huì)通82繆希雍《本草經(jīng)疏》繆希雍在《本草經(jīng)疏》寫(xiě)到:“以識(shí)遣識(shí),以理遣情,此即心病還將心藥醫(yī)之謂也。”這個(gè)時(shí)期,心理治療運(yùn)用廣泛,具體方法豐富多樣,像情志相勝療法、兩極情緒療法、激情刺激療法、暗示療法、說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)療法、移精變氣療法等等,繆希雍《本草經(jīng)疏》繆希雍在《本草經(jīng)疏83王清任的醫(yī)林改錯(cuò)王清任的醫(yī)林改錯(cuò)84中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論

心神感知論臟合情志論人格體質(zhì)論中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論心神感知論臟合情志論人格體質(zhì)論85心神感知論祖國(guó)醫(yī)學(xué)在心主神明論的基礎(chǔ)上,提出人的感知活動(dòng)都有是在心神的主導(dǎo)下進(jìn)行的。《靈樞·本神》說(shuō):“所以任物者謂之心”。正因?yàn)樯裆嵊谛?心神是人類(lèi)感知活動(dòng)的中樞,所以臟象之心才成為反映所感知客觀事物的所處。目、耳、鼻、舌、身是機(jī)體五種重要的感覺(jué)器官,分別司視、聽(tīng)、嗅、味和體表痛溫觸壓覺(jué)。心神感知論祖國(guó)醫(yī)學(xué)在心主神明論的基礎(chǔ)上,提出人的感知86臟合情志論中醫(yī)繼承古代哲學(xué)的情志理論,發(fā)展為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情學(xué)說(shuō)。并將五臟與七情的關(guān)系歸納為“心在志為喜,肝在志為怒,脾在志為思,肺在志為悲,腎在志為恐”。而七情致病則表現(xiàn)為“怒傷肝,喜傷心,悲傷肺,恐傷腎,思傷脾”。臟合情志論中醫(yī)繼承古代哲學(xué)的情志理論,發(fā)展為喜、怒87〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)88〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)89〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)90〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)91〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)92人格體質(zhì)論祖國(guó)醫(yī)學(xué)的氣質(zhì)人格理論是建立在陰陽(yáng)整體論的基礎(chǔ)之上的,因此,在目前的文獻(xiàn)資料中多以陰陽(yáng)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)稱(chēng)之?！秲?nèi)經(jīng)．靈樞》“通天篇”和“陰陽(yáng)二十五人篇”較為系統(tǒng)地論述了陰陽(yáng)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)?！巴ㄌ炱备鶕?jù)個(gè)體陰陽(yáng)氣的多少將人格分為太陽(yáng)、少陽(yáng)、陰陽(yáng)和平、少陰、太陰等五大類(lèi)。人格體質(zhì)論祖國(guó)醫(yī)學(xué)的氣質(zhì)人格理論是建立在陰陽(yáng)整體論的93陰陽(yáng)和平型

陰陽(yáng)和平型:安靜自處,不好名利,寡欲無(wú)喜,順應(yīng)事物,適應(yīng)變化,從容穩(wěn)重,如諸葛亮。陰陽(yáng)和平型陰陽(yáng)和平型:安靜自處,不好名利,寡欲94太陽(yáng)型太陽(yáng)型:好高騖遠(yuǎn),意氣用事,過(guò)于自信,易沖動(dòng),感情用事,不易控制,如猛張飛。太陽(yáng)型太陽(yáng)型:好高騖遠(yuǎn),意氣用事,過(guò)于自信,易沖95少陽(yáng)型少陽(yáng)型:自尊心強(qiáng),愛(ài)慕虛榮,活潑好動(dòng),好交際,好拋頭露面,昂首挺胸,手常背于后,如程咬金。少陽(yáng)型少陽(yáng)型:自尊心強(qiáng),愛(ài)慕虛榮,活潑好動(dòng),96太陰型太陰型:表面謙虛,內(nèi)心另有所謀,好得惡失,抑郁,面色陰沉,愛(ài)哭泣,如林黛玉;太陰型太陰型:表面謙虛,內(nèi)心另有所謀,好得惡97少陰型少陰型:喜好小利,嫉妒心重,幸災(zāi)樂(lè)禍,站立時(shí)躁動(dòng)不安,走路時(shí)似伏身向前,反應(yīng)較遲緩,如蔣干.少陰型少陰型:喜好小利,嫉妒心重,幸災(zāi)樂(lè)禍,98中醫(yī)心理衛(wèi)生清靜養(yǎng)神擇時(shí)調(diào)神節(jié)欲保精調(diào)神暢氣中醫(yī)心理衛(wèi)生清靜養(yǎng)神擇時(shí)調(diào)神節(jié)欲保精調(diào)神暢氣99清靜養(yǎng)神

是指保持安寧的心境,保養(yǎng)充足的神氣,從而維持心身健康。《素問(wèn)·上古天真論》指出:“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?！敝嗅t(yī)名家劉河間也曾論述“心亂則百病生,心靜則萬(wàn)病悉去”。應(yīng)該注意的是,清靜養(yǎng)神并非無(wú)欲無(wú)心,無(wú)理想、無(wú)抱負(fù)、無(wú)作為的懶惰心理,只是一種神情專(zhuān)注、淡于功利,排除雜念的平和心態(tài)。清靜養(yǎng)神是指保持安寧的心境,保養(yǎng)充足的100擇時(shí)調(diào)神

按照自然界的時(shí)間節(jié)律來(lái)調(diào)節(jié)人的心理神態(tài),從而達(dá)到神調(diào)體健的目的。《素問(wèn)·四氣調(diào)節(jié)器神大論》指出:“春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬(wàn)物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩行,以使志生,生而勿殺,予而勿奪”。與一年四時(shí)變化節(jié)律相類(lèi)似,一日晝夜變化也表現(xiàn)為“日出為春,日中為夏,日落為秋,夜半為冬”。中醫(yī)心理學(xué)認(rèn)為,個(gè)體順應(yīng)四時(shí)之律,即可保持神明體健,若違背四時(shí)之律,則可導(dǎo)致心身疾病的產(chǎn)生。擇時(shí)調(diào)神按照自然界的時(shí)間節(jié)律來(lái)調(diào)節(jié)101節(jié)欲保精指節(jié)制性欲,休養(yǎng)腎精,以存元真。中醫(yī)認(rèn)為,精、氣、神是人體的重要組成部分,其中精是化氣生神的基礎(chǔ)。是人體抵御外邪的重要物質(zhì)。一個(gè)人腎精充盛,則氣旺神清體健,反之若腎精虧損,則氣衰神疲體倦。性欲是人的正常生理心理需要,但過(guò)于縱欲常常是導(dǎo)致堅(jiān)信精虧損的主要原因,中醫(yī)認(rèn)為:“年少近色,多夭”,“過(guò)則為災(zāi)”。因此,節(jié)欲保精維持心身健康一個(gè)非常重要的措施。節(jié)欲保精指節(jié)制性欲,休養(yǎng)腎精,以存元真102調(diào)神暢氣是指協(xié)調(diào)七情、防止偏激,從而保障氣機(jī)條達(dá)疏暢。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情是人之常情,但七情過(guò)激,則可擾亂氣機(jī),損傷臟腑,若能協(xié)調(diào)七情,氣機(jī)條達(dá),則能應(yīng)對(duì)各種不良刺激,保持心理平衡。中醫(yī)認(rèn)為,調(diào)神暢氣必須“自訟、自克、自悟、自解”,也就是要不斷自我反省,自我解嘲,自我克制,自我疏導(dǎo)。

調(diào)神暢氣是指協(xié)調(diào)七情、防止偏激,從而保103中醫(yī)心理治療脫敏漸適移情易性情志相勝導(dǎo)引吐納說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)中醫(yī)心理治療脫敏漸適移情易性情志相勝導(dǎo)引吐納說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)104脫敏漸適法

中醫(yī)認(rèn)為:“驚者平之,平者常也”。意指突然強(qiáng)烈刺激可以導(dǎo)致疾病,通過(guò)由輕到重,由少到多的順序接觸刺激物,使之漸漸適應(yīng),不再敏感,與現(xiàn)代心理治療的行為脫敏療法是完全類(lèi)似的。脫敏漸適法中醫(yī)認(rèn)為:“驚者平之,平者常也”。105情志相勝法是有意識(shí)地調(diào)動(dòng)某種情緒活動(dòng),調(diào)節(jié)和控制因另一種情緒所引起的疾病的一種心理治療方法。中醫(yī)名家張子和根據(jù)中醫(yī)理論“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐“并總結(jié)臨床實(shí)踐,從而提出:“悲可以治怒,以愴惻苦楚之言感之;恐可以治悲,以謔浪褻狎之言?shī)手?恐可以治喜,以迫遽死亡之言怖之;怒可以治思,以污辱期罔之言觸之;思可以治恐,以慮彼思此之言?shī)Z之?！?。情志相勝法是有意識(shí)地調(diào)動(dòng)某種情緒活動(dòng),106〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)107移情易性法

是一種通過(guò)轉(zhuǎn)移病人情緒注意點(diǎn),改變其不良行為習(xí)慣的治療方法。《臨證指南醫(yī)案》指出:“情志之郁,由于隱情曲意不伸,郁癥全在病者能移情易性”。說(shuō)明情郁之癥可以移情易志之法治療?！独礤壩摹氛J(rèn)為:“七情之病者,看書(shū)解問(wèn),聽(tīng)曲消悉,有勝于服藥者矣“。棋、琴、書(shū)、畫(huà)、垂釣、旅游均可達(dá)到移情易志,改變不良行為習(xí)慣的作用。移情易性法是一種通過(guò)轉(zhuǎn)移病人情緒注意點(diǎn)108〖醫(yī)學(xué)課件〗中醫(yī)心理學(xué)109說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)法

讓病人了解病情真相,消除顧慮,使其主動(dòng)配合治療,提高療效?！鹅`樞·師傳》載有:“人之情,莫不惡死而樂(lè)生,告之以其敗,語(yǔ)之以其善,導(dǎo)之以其便,開(kāi)之以其苦“。這里所述告之、語(yǔ)之、導(dǎo)之、開(kāi)之就是說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)?！墩衙魑倪x·七法》載有:”論天下之釋微,理萬(wàn)物之是非“而使楚太子”澀然汗出、霍然病已“。是中醫(yī)以說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)心理治療的著名病案。說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)法讓病人了解病情真相,消除顧慮110導(dǎo)引吐納法

即氣功療法,在意念引導(dǎo)下調(diào)動(dòng)正氣達(dá)于病所,以驅(qū)邪治病。葛洪在《抱樸子》中說(shuō):“服藥雖為長(zhǎng)生之本,若兼能行氣,其益甚速。若不能得藥,但行氣而盡其理氣,亦得數(shù)百歲…,善行氣者內(nèi)以養(yǎng)身,外以卻病惡“?？梢?jiàn),氣功通過(guò)調(diào)節(jié)意念和氣息運(yùn)動(dòng),激發(fā)經(jīng)氣,疏通氣機(jī)經(jīng)絡(luò),調(diào)和氣血,可達(dá)到抗病驅(qū)邪的功效。導(dǎo)引吐納法即氣功療法,在意念引導(dǎo)下調(diào)動(dòng)正氣達(dá)于病所,111課堂練習(xí)一、選擇題⒈下列哪項(xiàng)不是中醫(yī)心理學(xué)的特點(diǎn)DA強(qiáng)調(diào)整體觀念B強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一C強(qiáng)調(diào)心身相互影響D強(qiáng)調(diào)藥物在心理問(wèn)題的應(yīng)用⒉關(guān)于“祝由”錯(cuò)誤的是AA是一種典型的迷信B是暗示心理治療的雛形C是由時(shí)代所決定的D有一定治療效果課堂練習(xí)一、選擇題112課堂練習(xí)⒖中醫(yī)心理護(hù)理整體觀念不包括CA形神統(tǒng)一

B心身互動(dòng)C心理決定生理D人與環(huán)境協(xié)調(diào)⒗首先提出“臟躁”并創(chuàng)甘麥大棗湯治之的是AA張仲景B華佗C張子和D劉完素課堂練習(xí)⒖中醫(yī)心理護(hù)理整體觀念不包括C113課堂練習(xí)⒘某人自尊心強(qiáng),愛(ài)慕虛榮,活潑好動(dòng),昂首挺胸,如程咬金。可能屬于CA太陽(yáng)型B太陰型C少陽(yáng)型D少陰型⒙中醫(yī)心理護(hù)理的主要特點(diǎn)之一是CA局部觀念B對(duì)癥護(hù)理C辨證施護(hù)D基礎(chǔ)護(hù)理課堂練習(xí)⒘某人自尊心強(qiáng),愛(ài)慕虛榮,活潑好動(dòng),昂首挺胸,如程咬114課堂練習(xí)二、填空題⒈遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)對(duì)于疾病的產(chǎn)生原因,常?？醋魇莀___和____。因此,治病手段除部分藥物和針灸外,主要還是______。⒉張仲景認(rèn)為臟躁是一種_______疾病,其病因多為_(kāi)______所致,并創(chuàng)______治之。⒊孫思邈提出“治心實(shí)證,用____;治心不足,用____?！闭n堂練習(xí)二、填空題115課堂練習(xí)⒋中醫(yī)名家中,提出“五志化熱”理論的是____,總結(jié)提高情地相勝理論的是____。⒌陳無(wú)擇將致病因素歸納為_(kāi)___、____和____,并突出了________的致病作用。⒍中醫(yī)臟合情志理論將七情致病的關(guān)系描述為“怒傷肝____、____、____和____?！闭n堂練習(xí)⒋中醫(yī)名家中,提出“五志化熱”理論的是____,總結(jié)116課堂練習(xí)⒎中醫(yī)陰陽(yáng)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)將人格分為_(kāi)___、____、____、____和____五大類(lèi)。⒏中醫(yī)的七情是指____、____、____、_____、____、____和____。⒐情志相勝法指的是悲勝怒、____、____、____和____。⒑中醫(yī)心理衛(wèi)生保健方法主要有____、____、____和____。課堂練習(xí)⒎中醫(yī)陰陽(yáng)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)將人格分為_(kāi)___、____、117課堂練習(xí)

三、是非題1.劉完素提出“五志化熱”的著名理論,并創(chuàng)立了一套降心火、益腎水為主的治療火熱病的方法。2.孫思邈認(rèn)為“治心實(shí)證,宜用茯苓補(bǔ)心湯;治心不足,用竹瀝湯?！?.中醫(yī)臟合情志理論將七情致病的關(guān)系描述為“怒傷心、喜傷肺,悲傷腦,恐傷腎,思傷脾”。課堂練習(xí)三、是非題118課堂練習(xí)

⒌某人喜好小利,嫉妒心重,幸災(zāi)樂(lè)禍,反應(yīng)遲緩,如蔣干。其人格類(lèi)型可能是少陰型。⒍情志相勝法指的是“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐?！雹分嗅t(yī)心理學(xué)根據(jù)個(gè)體陰陽(yáng)氣的多少將人格分為太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、太陰等四大類(lèi)。課堂練習(xí)⒌某人喜好小利,嫉妒心重,幸災(zāi)樂(lè)禍,反應(yīng)遲119課堂練習(xí)1.情志相勝法2.陰陽(yáng)人格學(xué)說(shuō)3.移情易性法4.節(jié)欲保精5.導(dǎo)引吐納法課堂練習(xí)1.情志相勝法120課堂練習(xí)五、問(wèn)答題⒈試述臟合情志論的基本觀點(diǎn)。⒉何謂陰陽(yáng)人格理論,該理論將人格分為哪幾個(gè)類(lèi)型?⒊歸納小結(jié)中醫(yī)心理治療的幾種常用的主要方法。⒋簡(jiǎn)述中醫(yī)心理護(hù)理的主要特點(diǎn)?課堂練習(xí)五、問(wèn)答題121現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來(lái)的西醫(yī)，20世紀(jì)西醫(yī)又發(fā)展到“社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時(shí)代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來(lái)醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國(guó)醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。中醫(yī)即中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國(guó)，是建立在人們與疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及陰陽(yáng)五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運(yùn)用樸素辯證法及思辨推理方法，認(rèn)識(shí)機(jī)體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來(lái)的一門(mén)以“功能人”包括功能臟器為概念的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類(lèi)尤其為中國(guó)人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來(lái)建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來(lái)的一門(mén)以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡剑l(fā)展極為迅速，超過(guò)其它任何一門(mén)醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流。可見(jiàn)中西醫(yī)學(xué)，一個(gè)是以“功能人”為概念的獨(dú)特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個(gè)是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對(duì)象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢(shì)必影響各自發(fā)展。事實(shí)也證明這一切，中醫(yī)長(zhǎng)期停滯不前、療效也不確實(shí)。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對(duì)絕大部分疾病發(fā)病原因認(rèn)識(shí)不清、發(fā)病機(jī)理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無(wú)策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個(gè)是療效不確實(shí)，一個(gè)是有些甚至相當(dāng)多疾病無(wú)法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車(chē)，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒(méi)有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對(duì)治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱(chēng)不上一門(mén)獨(dú)立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點(diǎn)評(píng)。總之，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)史上一切疑難模糊問(wèn)題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進(jìn)的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)上一切疑難模糊問(wèn)題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個(gè)新的醫(yī)學(xué)理論體系-東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問(wèn)題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負(fù)起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系——靈魂醫(yī)學(xué)soulmedicine應(yīng)運(yùn)而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類(lèi)醫(yī)學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)史上的一切疑難模糊問(wèn)題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身、不得不重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)賴以生存的這個(gè)多維世界。醫(yī)學(xué)化驗(yàn)醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問(wèn)題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機(jī)體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國(guó)養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營(yíng)養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實(shí)踐的驗(yàn)證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來(lái)治療疾病與促進(jìn)健康。雖