族群社會心理：民族心理學的研究對象在中國心理學的眾多分支學科中，民族心理學的研究固然起始不晚，但從1919年陳大齊發(fā)表〔民族心理學的意義〕至今80多年過去了，我們國家民族心理學仍處于初建階段。從基礎(chǔ)理論的討論來看，當前學者們還在討論民族心理學研究的內(nèi)容、方法、意義等最基本的問題，從詳細的研究來看，多數(shù)研究報告為少數(shù)民族心理健康方面的內(nèi)容。這些情況表示清楚，我們國家民族心理學的理論建構(gòu)尚不完善，總體研究水平不高。對有志于民族心理學研究的心理學工作者來說，固然我們國家多民族的共存共發(fā)展給心理學研究者提供了研究的沃土，但民族心理學理論發(fā)展的滯后，難于給他們提供科學的研究方向以避免低水平的研究。因此，對民族心理學的研究對象、內(nèi)容及方法等基本問題的討論仍然有需要，而且是其發(fā)展的關(guān)鍵。一、透視我們國家民族心理學的研究對象及內(nèi)容1、當前我們國家研究者對民族心理學的研究對象的界定人們一致以為，民族心理學是一門民族學與心理學的穿插學科。因此民族學研究者將民族心理學視為民族學的一個主要構(gòu)成部分；而心理學研究者也將其歸屬于為社會心理學的研究范疇。不同的學科所屬使民族心理學的研究對象也頗為不同。民族學研究者對民族心理學的研究，在過去一段時間中曾將重心放在民族共同心理素質(zhì)上，他們對民族共同心理素質(zhì)這一概念進行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質(zhì)的構(gòu)成要素。這一時期對民族共同心理素質(zhì)與民族心理這兩個概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來由于借鑒心理學的理論，民族研究者已將民族共同心理素質(zhì)納入民族心理的研究范疇，對民族心理是民族心理學的研究對象已無異議，但對民族心理的詳細解釋卻各不一樣。比方，李靜提出，民族心理學的研究內(nèi)容重要是從民族學的角度，來詮釋作為一個共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關(guān)的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動關(guān)系；通過對各個民族心理規(guī)律的揭示，對其心理形式各個方面的研究，包含各民族的民族意識、認知構(gòu)造、思維方式等的研究，進而研究各民族一樣或相異的心理形式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗以為，民族心理學是普通心理學的一個分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包含民族心理經(jīng)過和民族個性心理特征兩個相互聯(lián)絡(luò)的方面。民族心理就是特定民族認識、情感、意志等心理經(jīng)過和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)。相較民族學界的解釋，張世富對民族心理學研究對象的解釋更具有心理學意味。他以為：“民族心理學就是以發(fā)展的觀點研究不同文化條件和社會生活條件下各民族的心理特點以及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學〞…各民族的心理是民族心理學的研究對象。民族心理應(yīng)該包含民族認知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識和民族的社會心理等基本內(nèi)容A_。但對這些內(nèi)容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深切進入的和實質(zhì)的了解解因此，對民族內(nèi)部的群體心理和個體心理也應(yīng)進行研究4(58)。李尚凱以為民族心理學的研究對象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀況和民族自我意識三大部分構(gòu)成，其中，民族心理素質(zhì)包含民族認知、思維、氣質(zhì)、性格等；民族心理狀況包含民族價值觀念、情緒、情感、興趣、喜好等；民族自我意識則包含民族認同、驕傲感、自負心等。上述對研究對象界定的差別，在實際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。〞12?。然而，民族學研究者的宏觀性研究與心理學研究者的微觀性研究并不存在一種的互相補充關(guān)系，它們單獨為陣，并不能實現(xiàn)民族心理學的完善建構(gòu)及發(fā)展。2、研究對象的分析一個體心理與社會心理從心理學的角度分析研究者們對民族心理學的研究對象的定義，能夠看到以往研究者對民族心理學的研究對象的界定重要表現(xiàn)為兩個層面：其一，普通心理學的研究對象層面。認知、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格、自我意識等等，是個體心理的研究內(nèi)容。普通心理學以個體心理為重要內(nèi)容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族〞二字，只能表示清楚研究樣本具有“民族〞這一屬性〔這一屬性在我們國家還特指“少數(shù)民族〞。說明民族心理學是對某一或某幾個、以至是所有人們?nèi)缃衲艽_定的民族的個體的心理經(jīng)過、個性心理和自我意識的研究，即對民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學劃為普通心理學的范疇，將民族心理學的研究對象界定為民族認知、民族情感、意志等等。其二，社會心理層面。將社會心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學研究對象的研究者并不多。張世富在其主編的〔民族心理學〕一書中，曾明確提出社會心理也是民族心理學的研究對象。在2005年他指出，民族心理應(yīng)該包含民族認知、民族意識、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，但對這些內(nèi)容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深切進入的和實質(zhì)的了解。因此，對民族內(nèi)部的群體心理和個體心理也應(yīng)進行研究。我們國家的學者大多持這一看法，即對民族內(nèi)部的群體心理進行研究，十分要研究那些直接影響著一個民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提升、智力開發(fā)、科技進步、文化繁榮、社會安寧的民族心理現(xiàn)象，能力充足發(fā)揮民族心理學所特有的價值。民族內(nèi)部存在著諸多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級或階層、文化等特點構(gòu)成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因而研究民族內(nèi)部各個群體的心理現(xiàn)象，是特別需要的王昕亮對1997年到2002年我們國家少數(shù)民族心理研究的計量研究資料表示清楚，我們國家民族心理學的研究內(nèi)容是：人格特質(zhì)占19.8%,兒童智力占9.9%,學習心理8.0%心理健康30.2%,雙語教育18.5%,社會心理8.0%,其它內(nèi)容〔包含心理測量、審美心理、宗教心理、文化心理等等〕占5.6%丨7丨110)而在統(tǒng)計的所有研究中學生是被試群體的絕對主體，學生占被試總數(shù)的97.2%,其別人群僅占2.8%7丨〔13)。所有內(nèi)容中，僅占8%的社會心理研究，及其97.2%學生被試的數(shù)據(jù)已明確的說明：當下我們國家民族心理學在理論中的研究樣本單一、內(nèi)容龐雜，并沒有構(gòu)成該學科的獨特的主體研究對象。上述分析可見，當前我們國家研究者對民族心理學的重要研究對象的界定并不清楚明晰，沒有能明確的給研究者們指明重要方向。民族心理學的研究對象是民族心理，其重要內(nèi)容和重點終究是通過對民族群體的研究而得出的各種民族個體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會歷史、文化、經(jīng)濟等社會環(huán)境層面上，對各民族群體和個體的社會心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學有關(guān)的，掛有“民族〞二字，或研究樣本是“少數(shù)民族〞即可？二、民族心理學的重要研究對象1、民族心理學的概念我們國家學界對民族心理學研究對象的界定的不清楚明晰，和民族心理學概念的翻譯及對概念的定義不明有關(guān)。中國的心理學是舶來品，民族心理學也不例外。馮特的〔民族心理學〕是我們國家學界以為最主要的民族心理學著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology〞，牽涉的內(nèi)容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時代、人性的發(fā)展。馮特將這些內(nèi)容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的〔民族心理學〕應(yīng)稱作〔民俗心理學〕，馮特原來稱其為Folkpsychology就是民俗心理學，馮特的〔民族心理學〕這一書名雖譯的不夠精確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內(nèi)容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學的范疇，故稱之為〔民族心理學〕也不是沒根據(jù)的〞。由于馮特所做的民俗分析是對民族的、部族的民俗分析，所以被我們國家研究者承受為民族心理學。這顯然是需要糾正的觀念，國外對民俗心理學與民族心理學的解釋是有明顯差別的。最早使用民俗心理學〔Folkpsychology)的心理學家WilhelmWundt在1916年以為民俗心理學的目的是在民族學所提供的事實基礎(chǔ)上，針對原始人的思想、信仰及行動從事心理學的解釋，而最近的學者以為民俗心理學指一種采用當?shù)孛癖姂T用之本土性名詞、概念及思想的心理學。從上述我們國家學者們對民族心理學的解釋來看，顯然不是指民俗心理學，因此，他們對民族心理學研究對象及內(nèi)容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學研究的主要指點理論顯然是有偏差的。與民族心理學有眾多類似之處的是文化心理學〔Cul?turalpsychology)，但文化心理學所研究的是文化傳統(tǒng)與社會實務(wù)怎樣調(diào)節(jié)、表現(xiàn)及改變?nèi)诵摹Ｖ袊褡逍睦韺W并未在本質(zhì)上與民俗心理學、文化心理學等分開，而是混在一起。假如民族心理學要發(fā)展，勢需要與其他相關(guān)學科區(qū)分開來，以構(gòu)成自己特有的研究領(lǐng)域。2、族群社會心理一民族心理學的研究對象(1)族群心理與民族心理族群范疇的心理比民族范疇的心理更精確地反映出民族心理學的研究對象。莊孔韶在其主編的〔人類學通論〕中以為：族群(ethnicgroup)是人們在交往和參照比照經(jīng)過中自以為和被以為具有共同的起源和世系，進而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)其余。與族群不同，民族〔nation或nationality)不僅僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在尋求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會經(jīng)濟聯(lián)絡(luò)為前提。并不是所有具有共同地域和社會經(jīng)濟聯(lián)絡(luò)的族群都會要求政治上的疆界化。而一個散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟生活的族群，可以能去尋找一塊地域，開創(chuàng)建立共同的經(jīng)濟生活，使自己得到政治疆界化，成為一個民族?！白迦酣暷軌蚋欧Q、囊括“民族’，可以以用它來區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但很難用民族來囊括族群。比方，寓居在各地的華人被稱為“ethnicChinese〞,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation〞，否則會引起紛爭。在我們國家，對族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族辨別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我們國家當前還有許多有待辨別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族〞范疇的心理為研究對象，會使我們國家民族心理學的研究范圍限制在已被辨別的少數(shù)民族上，而忽視很多未被標識民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學的研究對象更為合理，認識這一問題，對民族心理學的研究是主要的。(2)族群社會心理是民族心理學的重要研究對象由于人具有社會性，個體心理和社會心理是嚴密相連的，個體心理也具有社會性。固然民族心理學的研究不可避免的要沿著個體心理水平與群體心理水平兩條路線展開，但應(yīng)當明確的是，民族心理學研究的不是族群的一般的心理經(jīng)過和心理機制，而是研究在詳細的人際互動和社會情境的影響下的族群的個體或群體的心理經(jīng)過和機制，即社會心理層面的族群心理。首先，族群的個體一般心理現(xiàn)象和規(guī)律并非民族心理學的研究對象。如前所述，我們國家有的學者將民族心理學視為普通心理學的一個分支學科，以為民族心理學的研究對象應(yīng)當是民族的一般心理經(jīng)過、個性心理和自我意識等等。一些研究者固然沒有明顯將民族心理學劃歸普通心理學，但他們對民族認知、民族情感、意志、性格等是何種條理的心理現(xiàn)象并未表示清楚，也會給人們帶來誤解。對民族心理學研究對象的這種不正確或不明確的理解，在現(xiàn)實的理論中已經(jīng)表現(xiàn)為：不管研究的目的是什么，也不管研究對象能否具有代表性，更不談研究方法和工具的科學性，只要是與心理學有關(guān)的，凡研究樣本的民族屬性是少數(shù)民族的研究，均被稱為民族心理學的范疇的研究。如此，低水平的反復(fù)研究在所難免。另外，固然普通心理學為民族心理學提供了理論基礎(chǔ)，但民族心理學的研究意義與普通心理學的研究意義是有區(qū)其余，將民族心理學的研究規(guī)定為普通心理研究，會使民族心理學的研究意義降低到為普通心理學提供支持或否認的證據(jù)，而喪失其存在的獨特的社會意義和價值。比方，孤立的研究族群的顏色愛好，能夠描繪敘述一個或幾個族群在顏色認知上的特點，但這種對顏色的愛好特征或差異不同可能并不來個體心理，更可能來自于社會心理。筆者在對傣族的研究中發(fā)現(xiàn)，德宏傣勒每個村寨傣族婦女都屬于某個非正式小群體，而每個小群體在縫制傳統(tǒng)服裝時，會在傳統(tǒng)服裝規(guī)定的范圍內(nèi)選擇同樣顏色、同樣款式、同樣花紋的衣裙和腰帶。這種層面的發(fā)現(xiàn)是沒有實際意義的，由于傣族婦女自己和當?shù)厝硕寄芸吹健⒁庾R到這種現(xiàn)象，但她們不能解釋的是這種現(xiàn)象發(fā)生的心理根本源頭，而表現(xiàn)出避異求同特征的、以村寨為核心的社會取向丨nl(P17)是這一現(xiàn)象發(fā)生的心理根本源頭，這一根本源頭不是一種抽象的心理規(guī)律，而是具有詳細性的、情境性的社會心理現(xiàn)象。民族心理學的研究無疑要以普通心理學的基本理論為基礎(chǔ)，但作為一種需要把心理與文化、歷史和經(jīng)濟等因素一起研究才具有意義的學科來說，民族心理學的研究重心或者說主體不能是一般心理現(xiàn)象和規(guī)律。其次，以族群的社會心理為研究對象，有利于我們國家民族心理學主體研究對象的構(gòu)成。Lutz等人以為民族心理