《喜福會(huì)》中的中美集體一個(gè)人主義價(jià)值取向的沖突【摘要】《喜福會(huì)》是美國華裔女作家譚恩美的第一部長篇小說。它講述了四位中國母親與她們的四個(gè)美國女兒之間的故事，反映了在二十世紀(jì)六、七十年代，隨著華裔移民高潮的到來所產(chǎn)生的中西文化的碰撞。價(jià)值觀是一種社會(huì)文化最深層次。本文主要通過跨文化理論來分析小說《喜福會(huì)》中所反映的中美集體-個(gè)人主義價(jià)值取向的不同。【關(guān)鍵詞】《喜福會(huì)》價(jià)值取向沖突《喜福會(huì)》是美國著名華裔女作家譚恩美的第一部長篇小說也是她的成名作。該書一經(jīng)出版便創(chuàng)造了華裔美國文學(xué)史上的一個(gè)奇跡。深處中美兩種文化背景和兩種民族精神之下的譚恩美，結(jié)合自身的成長經(jīng)歷，以自己獨(dú)特的視角創(chuàng)作了《喜福會(huì)》。她的高明之處就在于她將兩種平行的文化在小說中交匯，讓四個(gè)移民家庭中的四位中國母親和美國女兒因不同文化的碰撞而產(chǎn)生愛怨與沖突。四位母親和四位女兒分別代表的是中美價(jià)值觀，她們的愛怨與沖突就是中美價(jià)值觀之間的沖突。本文通過一些跨文化理論來分析書中所展現(xiàn)的集體-個(gè)人主義價(jià)值取向的沖突。二、集體主義和個(gè)人主義相關(guān)理論最早提出跨文化理論的是兩位美國人類歷史學(xué)家克拉克洪和斯喬貝克，六大價(jià)值取向理論是他們的重要研究成果之一。價(jià)值取向是“復(fù)雜但確定的模式化規(guī)則，與解決普通的人類問題相聯(lián)系，對(duì)人類的行為與思想起著指示與導(dǎo)向的作用?！绷髢r(jià)值取向之一就是關(guān)于人們對(duì)自身與他人關(guān)系的看法。他們認(rèn)為不同文化的人們對(duì)自身與他人之間的關(guān)系的看法也不盡相同。據(jù)中美價(jià)值取向而言，在中國文化中，個(gè)體存在于集體之中，集體利益為先；而在美國文化中，個(gè)人是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都是自己命運(yùn)的主宰者，從而個(gè)體為自己負(fù)責(zé)?；舴蛩固┑录刹l(fā)展了該理論。根據(jù)霍夫斯泰德研究結(jié)果顯示中國文化集體主義程度較高，而美國文化個(gè)人主義程度較高?；粽J(rèn)為集體主義和個(gè)人主義在一般規(guī)范和家庭層面的差異主要表現(xiàn)為以下表格內(nèi)容：集體主義社會(huì)個(gè)人主義社會(huì)三、具體分析母親們從小在中國長大，接受的是中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而女兒在美國長大，接受的是美國的思想價(jià)值觀。在個(gè)人主義和集體主義的價(jià)值取向上差異非常明顯。就交流方式而言，母親使用的是高語境的交流方式，盡量委婉，而女兒或者洋女婿使用的是低語境的交流方式，說話是直來直往的。對(duì)于交流方式而言，女兒已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，如女兒吳精美在開始的敘述就分不清母親所說的“差不多”的意思是不同還是相同。精美認(rèn)為這是完全不一樣的概念，這是中國式的咬文嚼字，一種措辭的技巧。精美認(rèn)為在中國，說話十分注意措辭和用詞，盡量使之婉轉(zhuǎn)，這一套我是永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)的。他們思考問題的方式也是不同的，母親會(huì)把孩子的成功也歸于自己，考慮問題是從“我們”的角度。比如，琳達(dá)就會(huì)把孩子薇弗莉在下棋方面的成功也看成是自己的成功，出門炫耀，而女兒薇弗萊就對(duì)此不以為然，認(rèn)為自己的成功與母親毫無關(guān)系并對(duì)母親到處炫耀感到極其反感。因此經(jīng)常批評(píng)她媽那么愛炫，干脆自己下洋棋好了；女兒吳精美也認(rèn)為我只可能是我自己，成為不了她媽所希望的那樣。就面子觀而言，在中國，過失會(huì)導(dǎo)致自己和群體蒙羞。當(dāng)精美在喜福會(huì)彈鋼琴談的一無是處，調(diào)子都不對(duì)的時(shí)候，女兒精美只是感到自己的自尊受到了打擊，并再也不愿意彈鋼琴了。但是，母親感到自己的面子在自己的親朋好友面前都丟光了，因此，精美在人群中，看到她媽一張鐵青的臉。她媽感同身受，因此覺得在親友面前失了面子。就在家庭中的氣氛而言，中國提倡的是和諧，子女應(yīng)該盡量聽從父母的話，避免在家庭中的直接沖突。在彈鋼琴這件事情上，當(dāng)女兒精美公然反抗琳達(dá)的時(shí)候，琳達(dá)忍無可忍，認(rèn)為女兒太大逆不道了，因此說道只有聽話的女兒才可以住進(jìn)她家，不聽話的就應(yīng)該出去而女兒認(rèn)為這僅僅是表達(dá)自己的一種方式而已，是自己誠實(shí)地表達(dá)自己意愿的方式。就資源利用而言，資源歸個(gè)人所有，即使是子女和丈夫也很少分享。麗娜在這一點(diǎn)上表現(xiàn)尤為明顯。她與自己的丈夫在事業(yè)上平分秋色，在生活上也對(duì)丈夫毫不依賴，日常開銷更是實(shí)行西方流行的AA制。就家庭資源而言，麗娜與自己的親人基本就沒有做到共享的意識(shí)。這跟母親的為家庭做貢獻(xiàn)，任勞任怨是截然不同的。四、結(jié)語自然環(huán)境和社會(huì)條件等的不同肯定造成文化的差異，腳會(huì)造成各種沖突誤會(huì)。文化以及其最核心層次的價(jià)值觀并無高低貴賤之分。文化以及其最核心層次的價(jià)值觀只有度的不同，沒有質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)今世界是一個(gè)多元文化社會(huì)，是一個(gè)充滿跨文化交際的社會(huì)。對(duì)于各種不同的價(jià)值取向的人們，我們不應(yīng)該作出簡單甚至武斷的是非判斷。在當(dāng)今全球化的趨勢下，來自各種不同文化的人們應(yīng)該更多地互相尊重，互相理解，互相包容，使世界更加和諧。參考文獻(xiàn)：[1]時(shí)秀梅.跨國公司跨文化管理研究基于美國在華跨國公司視角[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2013.[2]譚恩美原著?程乃珊，何培華，嚴(yán)映薇譯?喜福會(huì)[M]