TOC\o"1-7"\h\z\u2.1、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)前提 22.2、什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？ 22.3、何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過(guò)程？ 22.4、闡述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。 22.5、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無(wú)限性？ 33.1從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說(shuō)明這種自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。 33.2如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基**** 43.3現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問(wèn)題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論**** 43.4對(duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā＃ㄉ蠈每疾欤?44.1如何理解科學(xué)的本質(zhì)**。 44.2科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說(shuō)明他們的特點(diǎn)和相互關(guān)系。** 55.1科學(xué)問(wèn)題在科學(xué)研究中的地位和作用如何。** 55.2如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過(guò)程。** 55.3科學(xué)假說(shuō)形成的主要途徑是怎樣的？ 56.1什么是科學(xué)思維的基本形式？它們?cè)诳茖W(xué)研究中的作用？** 66.2正確理解直覺(jué)、靈感和想象力在創(chuàng)新過(guò)程中的意義和作用？ 66.3思想模型方法在假說(shuō)的形成過(guò)程中是如何發(fā)揮作用的？ 67.1什么是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，它們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展過(guò)程中起什么作用？** 67.2科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括那幾個(gè)方面？舉例說(shuō)明** 67.3如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)?舉例說(shuō)明** 78.1不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？** 79.1如何理解技術(shù)的本質(zhì)和特征？** 79.2構(gòu)成技術(shù)的基本要素有哪些？** 89.4怎么理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？（一般）** 810.2怎么理解技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（主要是區(qū)別）** 811.1什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？（考過(guò)一題） 811.2什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價(jià)值有何關(guān)系？**** 911.3現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？**** 911.4怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社會(huì)決定論？** 912.1什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？ 912.2試述技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程與機(jī)制？ 1012.3什么是高技術(shù)？如何通過(guò)實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？ 1013.1什么是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化？ 1013.3試論述科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會(huì)規(guī)范的主要區(qū)別及其原因？** 1014.1試論述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)。** 1014.2為什么說(shuō)研究與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的核心？** 1115.1試分析西方未來(lái)學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論觀點(diǎn)？ 1115.2闡述現(xiàn)代科技革命對(duì)發(fā)展模式的影響？ 1115.3從國(guó)際比較的角度，思考我國(guó)的發(fā)展模式（同15.2） 1116.1為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵？** 1216.2試論述中國(guó)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點(diǎn)。** 1216.3如何通過(guò)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)？** 121、自然辯證法對(duì)象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系 122、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系 133、何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何 134、不可逆性在演化中的作用如何？ 135、科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源有哪些，科研選題有何重要意義，基本原則 136、如何理解觀察與理論的關(guān)系 147、科學(xué)假說(shuō)及其結(jié)構(gòu)，建立假說(shuō)的方法論原則 148、科學(xué)事實(shí)及其作用 149、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過(guò)程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？ 1410、什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國(guó)強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對(duì)策？ 1511、什么是高技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)？高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制？ 1514、國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)及其構(gòu)成 1615、科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系 162.1、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)前提系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。它植根于相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。相對(duì)論否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，揭示了空間與時(shí)間、空間時(shí)間與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量與能量之間存在的辯證聯(lián)系；量子力學(xué)標(biāo)志著對(duì)微觀世界認(rèn)識(shí)的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動(dòng)性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，突破了機(jī)械決定論的觀念；分子生物學(xué)由細(xì)胞水平深入到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結(jié)構(gòu)和生命活動(dòng)的高度一致性；系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)體和開放性；非平衡系統(tǒng)自組織理論不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運(yùn)動(dòng)的，而且揭示了自然演化的自組織機(jī)制；混沌理論則提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式，它把簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、有序性與無(wú)序性、確定性與隨機(jī)性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在新的更為深廣的自然圖景之中。2.2、什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。這一概念包含以下四個(gè)要義：1）系統(tǒng)是由若干要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)；2）系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系，相互作用，形成特定的結(jié)構(gòu)；3）系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體；4）系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境表現(xiàn)特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來(lái)。確認(rèn)系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式，不僅要把整個(gè)自然界看作一個(gè)系統(tǒng)，而且要認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。2.3、何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過(guò)程？演化：是一種具有不可逆性的運(yùn)動(dòng)形態(tài).包括：1.事物的上升的，從無(wú)序到有序的，從低級(jí)有序到高級(jí)有序的，2.與這個(gè)相反的過(guò)程..3.從宏觀的有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的混沌態(tài)以及兩者之間的更替狀態(tài)。進(jìn)化：是一種不可逆性的或復(fù)雜性和多樣性的增長(zhǎng)。通常指演化內(nèi)容的第一部分，他是開放系統(tǒng)通過(guò)物質(zhì)，能量，信息的交換，以及子系統(tǒng)與要素的協(xié)同作用和環(huán)境的相互作用，經(jīng)過(guò)漸變與突變而發(fā)生遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜化和有序化的過(guò)程。對(duì)稱，是指在一定變化下的不變性。破缺是指在一定變化下所表現(xiàn)的可變性。自然界的有序化是對(duì)稱性破缺的結(jié)果，正是由于對(duì)稱性破缺才使得系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化。然界的進(jìn)化是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過(guò)程，自然界每發(fā)展到一個(gè)新的里程碑，都必有一個(gè)基本的物質(zhì)的或相互作用的、時(shí)間的或空間的對(duì)稱性破缺與之相適應(yīng)；高度有序化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，即是對(duì)稱性逐步破缺過(guò)程的產(chǎn)物。2.4、闡述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過(guò)程。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。①開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過(guò)與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能夠從原來(lái)混亂無(wú)序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。無(wú)序與增熵是封閉系統(tǒng)運(yùn)行的唯一方向，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對(duì)抗這種決定的運(yùn)動(dòng)路線的關(guān)鍵就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸入的抗熵克服，抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。因此開放式系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠(yuǎn)離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的必要條件。因?yàn)樵诮跗胶鈶B(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會(huì)返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶馐怯行蛑础保挥蟹瞧胶鈶B(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。②非線性相互作用非線性相互作用是較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機(jī)制，胸內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡(jiǎn)單疊加所能說(shuō)明的，而是多種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨(dú)立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。③漲落：“生序原理”通常由大量相互作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是經(jīng)常不斷的受到來(lái)自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動(dòng)。擾動(dòng)就會(huì)使得系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對(duì)宏觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)及外部環(huán)境不可控制的微觀變動(dòng)引起的，是一種隨機(jī)的，不可預(yù)言的事件。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)系統(tǒng)的宏觀狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附近的某個(gè)定態(tài)，系統(tǒng)的各要素之間的相互作用是線性的，漲落都是衰減的。漲落本是很微小的，衰減的漲落當(dāng)然不可能對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)產(chǎn)生什么大的影響。而當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性相互作用，那么，某種微小的漲落就會(huì)使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過(guò)非線性的反饋機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個(gè)新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。2.5、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無(wú)限性？1）恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想他指出“宇宙的演化史物質(zhì)賴以運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)”。在這個(gè)循環(huán)中，除了永恒變化著和永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)和其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律意外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。既然在我們地球上，在自然界本身的發(fā)展過(guò)程中，在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的有機(jī)物知道能思維的人類，那么當(dāng)它在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性被毀滅以后，在另外的地方和另外一個(gè)時(shí)候又一定會(huì)以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。這就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)。2）自組織理論和混沌理論：進(jìn)化和退化的交替自然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)的走向無(wú)序和退化。有序和無(wú)序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。首先，進(jìn)化與退化是同存共生的；其次，進(jìn)化與退化是相互轉(zhuǎn)化，相互交替的；最后自然界經(jīng)歷了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循環(huán)發(fā)展過(guò)程，總的趨勢(shì)呈現(xiàn)上升的特征，也就是辯證法所理解的“否定的否定——發(fā)展的螺旋形式”。3）現(xiàn)代宇宙學(xué)對(duì)于宇宙未來(lái)演化趨勢(shì)的推斷現(xiàn)代宇宙學(xué)的研究表明，宇宙未來(lái)演化的趨勢(shì)取決于宇宙的質(zhì)量密度。若宇宙的質(zhì)量密度小于臨界密度，那么宇宙是開放的、無(wú)限的，就會(huì)像現(xiàn)在這樣一直膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度等于臨界密度，那么宇宙是平坦的、無(wú)限的，它也會(huì)永遠(yuǎn)膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度大于臨界密度，則宇宙是閉合的、有限的，引力吸引將最終是宇宙停止膨脹而轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s。20世紀(jì)80年代以來(lái)人們發(fā)現(xiàn)了靜止質(zhì)量，可以使宇宙由膨脹轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s，從而形成宇宙的永遠(yuǎn)重復(fù)的連續(xù)更替。3.1從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說(shuō)明這種自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。1）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)<1>自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)<2>環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。<3>自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。<4>人要與自然和諧一致。<5>改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。2)以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機(jī)”是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)模或局部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。3）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過(guò)程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。3.2如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基****其一：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系，馬克思指出：人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。其二：人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說(shuō)：人直接地是自然界存在物。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。其三：人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯指出：人首先依賴于自然。馬克思說(shuō)：人是現(xiàn)實(shí)的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。3.3現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問(wèn)題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論****現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動(dòng)物的消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費(fèi)是建立在一定社會(huì)關(guān)系中以改造自然為目的的高級(jí)消費(fèi)。人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類自身。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社會(huì)歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。3.4對(duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。（上屆考察）一、生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則是：1）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則。2）可持續(xù)性原則。3）共同性原則。4）公平性原則。二、2003年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》明確指出：加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全，是21世紀(jì)人類面臨的共同主題，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。。。建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)撒謊那個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。1）物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。2）社會(huì)制度層面。建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律，采取確立生態(tài)意識(shí)的教育措施。3）思想觀念層面。思維方式：打破工業(yè)化的思維方式。不能重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的道路。價(jià)值觀上，破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。4.1如何理解科學(xué)的本質(zhì)**。1）科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。它提示出科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。2）科學(xué)是一種社會(huì)的，精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。科學(xué)勞動(dòng)的特點(diǎn)是它部分地以今天的協(xié)作為條件，部分地又以對(duì)前人勞動(dòng)的利用為條件，而共同勞動(dòng)則以個(gè)人之間的直接協(xié)作為前提，因而科學(xué)屬于一般勞動(dòng)，屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。3）科學(xué)是生產(chǎn)力，隨著大工業(yè)的發(fā)展（固定資本），現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身又能和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決了一般的科水平和技術(shù)進(jìn)步。4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富，一方面人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造和積累起來(lái)的科學(xué)知識(shí)，是整個(gè)人類知識(shí)體系最為最要的一個(gè)組部分，成為社會(huì)的精神財(cái)富；另一方面，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被資本用作財(cái)富的手段，因而本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段。4.2科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說(shuō)明他們的特點(diǎn)和相互關(guān)系。**科學(xué)理論是由三個(gè)基本的知識(shí)元素組成，聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理或定律；由這些概念與原理、定律推演出來(lái)的邏輯結(jié)論，即各種具體的規(guī)律和預(yù)見(jiàn)。(1)基本概念是科學(xué)理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，只有形成一定的科學(xué)概念才能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。（2）基本原理或定律是科學(xué)對(duì)所研究對(duì)象的基本關(guān)系的反映，是科學(xué)理論賴以建立的基礎(chǔ)，它反映了事物在一定條件下發(fā)生一定變化過(guò)程的必然聯(lián)系。（3）按照一定的邏輯規(guī)則，運(yùn)用相應(yīng)的科學(xué)概念，依據(jù)一定的科學(xué)原理，可以對(duì)某類事物的各種現(xiàn)象及內(nèi)在聯(lián)系作出科學(xué)的推理，由此形成科學(xué)理論?？傊?，各元素不是按任意的外在的次序排列的，而是有一個(gè)嚴(yán)密的，前后一致的邏輯結(jié)構(gòu)5.1科學(xué)問(wèn)題在科學(xué)研究中的地位和作用如何。**1）地位科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問(wèn)題開始，問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過(guò)程中起著支配作用。確定了問(wèn)題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒(méi)有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)從問(wèn)題開始與“認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)閱?wèn)題也是在時(shí)間的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，只是前者突出了問(wèn)題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。2）作用（1）為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題。（2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（3）從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（5）從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。5.2如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過(guò)程。**科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃的利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。因此科學(xué)的研究對(duì)象及其理論、科學(xué)家說(shuō)的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過(guò)程，是主體在一定的條件下，通過(guò)感官?gòu)谋挥^察對(duì)象那里獲得感覺(jué)映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過(guò)程。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)可以簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)驗(yàn)的客觀性。5.3科學(xué)假說(shuō)形成的主要途徑是怎樣的？科學(xué)假說(shuō)是以一定的科學(xué)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說(shuō)明或推測(cè)性解釋。科學(xué)假說(shuō)的形成同要回答的科學(xué)問(wèn)題分不開，所以，闡明怎樣提出假說(shuō)、提出什么假說(shuō)，首先必須明確所要回答的問(wèn)題。對(duì)科學(xué)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對(duì)科學(xué)問(wèn)題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說(shuō)，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，科學(xué)假說(shuō)形成的基本條件是：一致對(duì)應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測(cè)性。（1）經(jīng)驗(yàn)定律型假說(shuō)：是概括的成果，它是對(duì)某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對(duì)若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到普遍的、較大范圍的認(rèn)識(shí)。（2）原理定律型假說(shuō)：它試圖揭示事物深層的運(yùn)行機(jī)制，將事物表面的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。這只能被設(shè)想、被猜測(cè)。此類假說(shuō)的提出是個(gè)由結(jié)果回溯原因的過(guò)程：1、相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)定律L2、若假說(shuō)H為真，則L可被解釋3、有理由認(rèn)為H為真6.1什么是科學(xué)思維的基本形式？它們?cè)诳茖W(xué)研究中的作用？**科學(xué)思維方法：1）演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。作用：公理化方法可以用來(lái)整理已知的科學(xué)知識(shí)，構(gòu)造理論體系；數(shù)學(xué)力學(xué)等科學(xué)普遍也使用了公理方法，因而獲得了巨大的成就；演繹方法在科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二的重要作用?？茖W(xué)史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運(yùn)用。2）非演繹方法：1、分析和綜合：分析和綜合的過(guò)程也就是科學(xué)抽象的過(guò)程。掌握該方法能更好的理解科學(xué)認(rèn)識(shí)從“感性的具體——抽象的規(guī)定——思維的具體”的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。2、歸納和概括：歸納方法推動(dòng)數(shù)理邏輯的發(fā)展，概括是經(jīng)驗(yàn)定律型假說(shuō)的主要思想。3、類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。4、思想模型方法：是科學(xué)抽象成果的基本形式之一，通過(guò)構(gòu)建和研究思想模型來(lái)認(rèn)識(shí)未知研究對(duì)象的方法。它在創(chuàng)新思維中廣泛應(yīng)用。6.2正確理解直覺(jué)、靈感和想象力在創(chuàng)新過(guò)程中的意義和作用？靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來(lái)的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念。直覺(jué)是問(wèn)題突然得到了解決，它不是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜測(cè)。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部?jī)?nèi)容都涉及對(duì)事實(shí)的理解，對(duì)客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對(duì)事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。一般思維形式和方法，當(dāng)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺(jué)與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。6.3思想模型方法在假說(shuō)的形成過(guò)程中是如何發(fā)揮作用的？思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過(guò)程中有著廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)家來(lái)猜想理論假說(shuō)時(shí)，不僅與他們的個(gè)人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團(tuán)體因素有關(guān)，與他們所處時(shí)代的背景知識(shí)有關(guān)，而且也與他們?cè)鯓硬孪胗嘘P(guān)。因?yàn)楝F(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)看不見(jiàn)、感覺(jué)不到，因?yàn)閷?duì)欲求的因果機(jī)制知之甚少，所以才想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對(duì)象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運(yùn)行規(guī)律，這樣猜想出來(lái)的摹本、藍(lán)圖就是思想模型。思想模型雖然是參照相似物想出來(lái)的，卻是對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背后的因果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對(duì)象的“模型”。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，人們是通過(guò)構(gòu)建思想模型來(lái)推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)的，這就是思想模型的實(shí)質(zhì)。7.1什么是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，它們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展過(guò)程中起什么作用？**科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過(guò)程?？茖W(xué)理論的檢驗(yàn)，是判斷科學(xué)理論真假的過(guò)程?？茖W(xué)理論創(chuàng)立之后，必須經(jīng)過(guò)同行的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)，才能成為人類共同的精神財(cái)富?？茖W(xué)發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)一個(gè)新的科學(xué)理論提出后，總要經(jīng)過(guò)科學(xué)共同體的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)、選擇，才能被科學(xué)界所接受。科學(xué)理論的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)和選擇，首先是經(jīng)受同行的質(zhì)疑和批判，如科學(xué)概念與實(shí)驗(yàn)方案的同行審查、不同規(guī)模的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等等。7.2科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括那幾個(gè)方面？舉例說(shuō)明**1.相容性評(píng)價(jià)。如果從新理論T2可以推出公認(rèn)的理論T1，或者從T2推不出與T1相矛盾的推論，那么T2與T1就是相容的。相容性評(píng)價(jià)就是將新科學(xué)理論T2與公認(rèn)的科學(xué)理論T1進(jìn)行比較，以確定T2是否與T1相容。舉例：牛頓力學(xué)與量子力學(xué)，牛頓力學(xué)一方面可以看做是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看做是相對(duì)論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來(lái)看問(wèn)題，可以把相對(duì)論和量子力學(xué)看成是牛頓力學(xué)在高速和微觀世界的拓展，它們是相容的。2.自洽性評(píng)價(jià)。自洽性評(píng)價(jià)：分析理論內(nèi)部是否自相矛盾，即分析理論內(nèi)在邏輯的完備性。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個(gè)命題之間有邏輯聯(lián)系，不能相互矛盾。舉例：伽利略否定亞里士多德的運(yùn)動(dòng)理論。3.簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)?？茖W(xué)理論的簡(jiǎn)單性：理論體系所包含的彼此獨(dú)立的基本概念和基本定律盡可能少。邏輯基礎(chǔ)簡(jiǎn)單，不是內(nèi)容簡(jiǎn)單。舉例：哥白尼理論比托勒密理論簡(jiǎn)單的多，這是后者戰(zhàn)勝前者的一個(gè)重要的原因。7.3如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)?舉例說(shuō)明**通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的推論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，以確定該理論的真?zhèn)??？茖W(xué)假說(shuō)或理論與科學(xué)事實(shí)之間是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系，只有通過(guò)邏輯分析，才能使假說(shuō)與事實(shí)建立起聯(lián)系，從而確證或反駁某種假說(shuō)?？茖W(xué)理論的推論與觀察事實(shí)的對(duì)照有三種可能情況：⑴推論和已知經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符，這其實(shí)是理論對(duì)該事實(shí)的解釋，不能確證該理論是真是假。⑵推論與未知的現(xiàn)象符合。這是對(duì)未知現(xiàn)象的理論預(yù)見(jiàn)。這未知現(xiàn)象被確證，是對(duì)該理論為真的一種確證。⑶推論與未知現(xiàn)象不符，該理論被否證。8.1不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？**一、古典歸納主義的累積發(fā)展觀古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，科學(xué)研究是通過(guò)歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。經(jīng)驗(yàn)的累積的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)體系是以觀察所提供的可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)，并通過(guò)歸納法建立起來(lái)的。隨著觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)材料的增加，并由于觀察和實(shí)驗(yàn)技巧的改進(jìn)而對(duì)事實(shí)的了解更加精確和深入，愈來(lái)愈多的概括性更強(qiáng)的定律和理論被建立起來(lái)，科學(xué)的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不斷增多，是量的積累、遞增?？茖W(xué)只有進(jìn)化、沒(méi)有革命；只有量的變化沒(méi)有質(zhì)的飛躍。二邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀邏輯實(shí)證主義認(rèn)為：①科學(xué)理論是從少數(shù)幾個(gè)基本概念與基本內(nèi)假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題。所以理論家的方法是，應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導(dǎo)出結(jié)論，建立邏輯完備的科學(xué)理論體系②科學(xué)理論中的命題只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，證明它們同我們的各個(gè)單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)相符合才能成立。如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的：科學(xué)理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個(gè)觀察關(guān)聯(lián)著，這正是理論的真理性③科學(xué)理論是通過(guò)新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)而不斷地朝前發(fā)展的9.1如何理解技術(shù)的本質(zhì)和特征？**技術(shù)的本質(zhì)。第一，人對(duì)自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。第二，人能動(dòng)地作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，是在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。第三，技術(shù)作為人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。首先，技術(shù)的演化推動(dòng)了人與自然之間關(guān)系從原始時(shí)期混沌的天人合一到近代的天人對(duì)立，再到將來(lái)的自覺(jué)的天人合一的演化。第四，技術(shù)作為人對(duì)自然的一種能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過(guò)程之中。技術(shù)的特征1．自然性和社會(huì)性技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，技術(shù)手段和技術(shù)方法必須依靠自然事物和自然過(guò)程，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺(jué)利用自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，又必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，否則也難以成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化對(duì)技術(shù)的制約使技術(shù)活動(dòng)只有在社會(huì)的共同整合下才能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。2．物質(zhì)性和精神性物質(zhì)性：技術(shù)作為“人對(duì)自然的活動(dòng)方式”，在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不僅是改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素；精神性：是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識(shí)”，即實(shí)踐的知識(shí)體系。正是由于技術(shù)同時(shí)具有物質(zhì)因素和精神因素，它才成為物質(zhì)和精神之間的中介，起到了由物質(zhì)變精神、由精神變物質(zhì)的橋梁作用?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越顯示出，技術(shù)不僅延長(zhǎng)了人的勞動(dòng)器官，而且延長(zhǎng)了人的感覺(jué)器官和思維器官，成為人用以認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)、人自身及其精神活動(dòng)乃至部分代替人的大腦的智力活動(dòng)的物質(zhì)手段。3．中立性與價(jià)值性技術(shù)中立論認(rèn)為技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分，其本身是價(jià)值中立的。技術(shù)價(jià)值論后者則認(rèn)為，任何技術(shù)本身都蘊(yùn)含著一定的善惡、對(duì)錯(cuò)甚至好壞的價(jià)值取向。任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的內(nèi)在可能性，這是由技術(shù)的自然屬性規(guī)定的；技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下技術(shù)作用于客體而產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會(huì)屬性規(guī)定的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對(duì)分開的。4．主體性和客體性技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)過(guò)程，人們的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)這些主體要素有重要的作用，即使是在現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)性的技能、訣竅和規(guī)則仍然是必要的。技術(shù)是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化、知識(shí)向物質(zhì)手段和實(shí)體轉(zhuǎn)化的過(guò)程。技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素(工具、機(jī)器設(shè)備等)的統(tǒng)一。技術(shù)既包含方法、程序、規(guī)則等軟件，也包括物質(zhì)手段等硬件，缺少任何一方都不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的技術(shù)。軟件與硬件相互作用和不斷更新，使技術(shù)不斷發(fā)展。5．躍遷性和累積性技術(shù)是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。古代，近代，20世紀(jì)中葉開始的第三次技術(shù)革命，21世紀(jì)將逐漸成為生物學(xué)的世紀(jì)日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎(1922～)提出的近代技術(shù)史上三次技術(shù)體系的更迭的思想就反映了近代以來(lái)技術(shù)的躍遷式的產(chǎn)生、發(fā)展及演化過(guò)程。技術(shù)在發(fā)展變化過(guò)程中又具有累積性當(dāng)新的技術(shù)(群)出現(xiàn)后，原來(lái)的技術(shù)并非全部被否定、被廢棄，而是在主導(dǎo)技術(shù)影響下經(jīng)過(guò)改造、提高的揚(yáng)棄過(guò)程，形成技術(shù)的多層次性和多種技術(shù)的相互融合特征。9.2構(gòu)成技術(shù)的基本要素有哪些？**技術(shù)構(gòu)成的基本要素技術(shù)的要素可以概括為：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素。（1）經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素。經(jīng)驗(yàn)、技能是最基本的技術(shù)表現(xiàn)形態(tài)經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中的體驗(yàn)，主要是在生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)生產(chǎn)方式及方法等直覺(jué)體驗(yàn)的積累和綜合。技能則是以技術(shù)知識(shí)、勞動(dòng)工具和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在勞動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的主體活動(dòng)能力(know-how)，包括技巧、訣竅等實(shí)際知識(shí)。（2）實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素主要指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素，它按被操作和不被操作分為“活技術(shù)”和“死技術(shù)”，前者指的是在勞動(dòng)過(guò)程中的技術(shù)手段，后者指的是不在勞動(dòng)過(guò)程中的技術(shù)成果或技術(shù)對(duì)象?！八兰夹g(shù)”與“活技術(shù)”的區(qū)分是相對(duì)的實(shí)體技術(shù)按不同歷史時(shí)期分為手工工具、機(jī)械裝置和自控機(jī)床等三種表現(xiàn)形式，它們表現(xiàn)出人類利用自然、改造自然的物質(zhì)手段的不同發(fā)展階段。（3）知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)，它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。技術(shù)知識(shí)就是人類在勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論。它有兩種表現(xiàn)形式，一種是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，一種是理論知識(shí)。前者是關(guān)于生產(chǎn)過(guò)程和操作方法規(guī)范化的描述或記載，后者則是關(guān)于生產(chǎn)過(guò)程和操作方法的機(jī)制或規(guī)律性的闡述。有人認(rèn)為，古代的技術(shù)知識(shí)是“具有描述性規(guī)律的技能、準(zhǔn)則”，而現(xiàn)代的技術(shù)知識(shí)“是技術(shù)規(guī)則和理論”，或者古代的技術(shù)科學(xué)就是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，現(xiàn)代的技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)是以技術(shù)原理為基礎(chǔ)的知識(shí)。這些論述，都從不同方面闡明了兩種形態(tài)技術(shù)知識(shí)的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)了人類利用自然、改造自然的認(rèn)識(shí)能力的不同發(fā)展階段.9.4怎么理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？（一般）**技術(shù)是歷史地演變的，在不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵，因而技術(shù)體系也同樣處在歷史演變之中。任何一個(gè)技術(shù)體系在開始形成時(shí)，總是具有較大的能滿足社會(huì)需要的潛力，但這種潛力的發(fā)揮總有它的極限，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)需要不斷發(fā)展進(jìn)而超過(guò)技術(shù)體系原有潛力的極限，相對(duì)穩(wěn)定的平衡就被打破。日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過(guò)對(duì)人類技術(shù)史的考察，提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次技術(shù)體系更迭：第一技術(shù)體系形成于18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。在第一技術(shù)體系中蒸汽動(dòng)力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)，從而使人類社會(huì)進(jìn)入了蒸汽動(dòng)力時(shí)代。第二技術(shù)體系建立于19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，是適應(yīng)資本主義社會(huì)從自由階段向壟斷階段發(fā)展對(duì)強(qiáng)大和廉價(jià)的動(dòng)力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導(dǎo)技術(shù)是電力和內(nèi)燃機(jī)技術(shù)。第三技術(shù)體系開始于20世紀(jì)40年代，到20世紀(jì)六七十年代微電子技術(shù)處于核心的主導(dǎo)技術(shù)地位，并已經(jīng)逐步取代了工業(yè)化時(shí)代的第二技術(shù)體系。10.2怎么理解技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（主要是區(qū)別）**馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，是精神生產(chǎn)力；技術(shù)是改造世界，是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)作為兩種獨(dú)立的認(rèn)識(shí)形式，在認(rèn)識(shí)的原則、目的、對(duì)象、成果、過(guò)程、方法與評(píng)價(jià)等方面有顯著的不同。技術(shù)與科學(xué)在多方面的差別決定了技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)之間有著多方面的差別：首先，認(rèn)識(shí)目的不同。其次，認(rèn)識(shí)對(duì)象不同。再次，認(rèn)識(shí)11.1什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？（考過(guò)一題）技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)價(jià)值的主要內(nèi)容：1、技術(shù)的自然價(jià)值。從技術(shù)的二重性的觀點(diǎn)看，技術(shù)的自然價(jià)值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過(guò)程中，主要通過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。2、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過(guò)技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。11.2什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價(jià)值有何關(guān)系？****技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們?cè)诩夹g(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)，它是對(duì)技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展和對(duì)其負(fù)面價(jià)值的制約或控制。技術(shù)倫理來(lái)源于技術(shù)價(jià)值，更直接的來(lái)源于技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)倫理雖然是伴隨著技術(shù)價(jià)值而產(chǎn)生與形成起來(lái)的，但這并不意味著只要技術(shù)有價(jià)值，就一定會(huì)同時(shí)產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理，只有當(dāng)技術(shù)迅速發(fā)展并對(duì)自然和人類社會(huì)的影響達(dá)到相當(dāng)規(guī)模和程度，并且，沖擊著人類社會(huì)的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對(duì)其進(jìn)行倫理反思的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理思考。11.3現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？****當(dāng)代技術(shù)特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問(wèn)題。1、人工授精、體外受精和無(wú)性繁殖等生殖技術(shù)，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。2、人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)因?yàn)槭固毫鳟a(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭(zhēng)論甚至是人權(quán)爭(zhēng)論。3、克隆技術(shù)引發(fā)了諸如人的基因能否當(dāng)商品進(jìn)行交易等一系列倫理道德問(wèn)題。4、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無(wú)主義和無(wú)政府主義倫理觀盛行。等等。這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，它有助于我們?cè)谧兏飩鹘y(tǒng)倫理和道德觀念的基礎(chǔ)上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。11.4怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社會(huì)決定論？**馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀認(rèn)為：（1）技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用和影響。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中人們形成一定的社會(huì)關(guān)系。（2）社會(huì)對(duì)技術(shù)的促動(dòng)與觀控。恩格斯指出，社會(huì)需要和社會(huì)交往是技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿σ蛩亍Ｔ诩夹g(shù)與社會(huì)的相互作用中，技術(shù)決定論片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的主體地位，它將永遠(yuǎn)受到人類及社會(huì)的影響和控制。技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)的諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對(duì)的取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過(guò)完善人類自身和社會(huì)的體制并依靠技術(shù)來(lái)加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是不對(duì)的，而圍繞技術(shù)給人類社會(huì)影響的后果所產(chǎn)生的極端樂(lè)觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。社會(huì)決定論則片面的強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會(huì)受到社會(huì)的影響這一正確的前提出發(fā)，得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)的反作用的錯(cuò)誤結(jié)論。綜上所述，技術(shù)決定論和社會(huì)決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會(huì)在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。12.1什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過(guò)程。技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬于技術(shù)領(lǐng)域，它主要是指新技術(shù)只是的創(chuàng)造，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，屬于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)交叉的領(lǐng)域。技術(shù)改造與技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)改造是指引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)代替落后技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)工藝和裝備代替落后的工藝和裝備，以改變企業(yè)落后的生產(chǎn)技術(shù)面貌，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品并獲得豐厚的利潤(rùn)。而技術(shù)創(chuàng)新則是指一種創(chuàng)造出自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。實(shí)施技術(shù)改造不能獲得自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，只有通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新特別是根本技術(shù)創(chuàng)新才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。12.2試述技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程與機(jī)制？技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程是指企業(yè)吸收來(lái)自企業(yè)內(nèi)部和外部的技術(shù)成果，并依據(jù)市場(chǎng)信息，指定并確定創(chuàng)新策略，依靠技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)開發(fā)，通過(guò)中間實(shí)驗(yàn)，研制出樣品或樣機(jī)，再通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程使之轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，通過(guò)市場(chǎng)銷售和服務(wù)使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，最后?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的過(guò)程。技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程由若干個(gè)階段或環(huán)節(jié)構(gòu)成的。學(xué)者們從不同的角度對(duì)此進(jìn)行了不同了劃分。技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：國(guó)家層次是指國(guó)家創(chuàng)新體系，它主要是從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過(guò)創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要是從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力考慮。12.3什么是高技術(shù)？如何通過(guò)實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？高技術(shù)的含義可以從不同角度來(lái)理解，最終界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。高技術(shù)具有高投入、前沿性、高增值、高效性、高風(fēng)險(xiǎn)性以及發(fā)展速度快、擴(kuò)散能力強(qiáng)、與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合緊密等特點(diǎn)。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程是指以高技術(shù)成果為起點(diǎn)，以市場(chǎng)為終點(diǎn)的高技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，除了高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化及其擴(kuò)散和滲透的過(guò)程外，還包括利用高技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，涉及到高技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)及體制等方面的關(guān)系。在認(rèn)識(shí)和處理這些關(guān)系的過(guò)程中，必須針對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行制度創(chuàng)新，也就是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，更新管理觀念、管理體制等。13.1什么是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化？科學(xué)技術(shù)體制化就是科學(xué)技術(shù)確立為一種社會(huì)建制的過(guò)程。作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。科學(xué)技術(shù)體制化是一個(gè)歷史的過(guò)程?？茖W(xué)家和技術(shù)專家是科學(xué)技術(shù)體制和組織的基本成員，分析科學(xué)家和技術(shù)專家的社會(huì)角色形成與演變過(guò)程，是討論科學(xué)技術(shù)體制化進(jìn)程的重要路徑。13.3試論述科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會(huì)規(guī)范的主要區(qū)別及其原因？**科學(xué)共同體:是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體，他們受同樣的實(shí)踐規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所制約，并且共同培養(yǎng)后繼人才。其任務(wù)是在科學(xué)范式指導(dǎo)下從事科學(xué)研究。技術(shù)共同體：是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體，其任務(wù)是在技術(shù)范式的指導(dǎo)下從事技術(shù)的解題活動(dòng)?！皠?chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”是技術(shù)共同體的重要形式，它提供創(chuàng)新者非正式直接互動(dòng)的機(jī)會(huì)，從而提高創(chuàng)新活動(dòng)的效率?？茖W(xué)的社會(huì)規(guī)范與技術(shù)的社會(huì)規(guī)范由于體制目標(biāo)不同而有區(qū)別：科學(xué)的社會(huì)規(guī)范以公有主義、普遍主義、無(wú)私利性、獨(dú)創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標(biāo)準(zhǔn)；技術(shù)的社會(huì)規(guī)范則是所有者性、局部性、權(quán)威性、定向性和專門性。14.1試論述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)。**1)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化。①科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化。科學(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)借助科學(xué)理論指導(dǎo)而形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又能指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)，技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來(lái)自基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果。②科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的體系結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)研究揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律：科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)這三大部類相輔組成，協(xié)同發(fā)展。不可偏廢一方，其中技術(shù)是科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)。2)科學(xué)技術(shù)社會(huì)化。①?gòu)男】茖W(xué)到大科學(xué)，科學(xué)技術(shù)日益社會(huì)化、國(guó)家化甚至國(guó)際化，從而進(jìn)入大科學(xué)時(shí)期。所謂大科學(xué)，就是依照現(xiàn)代工業(yè)的形式組織起來(lái)并加以管理的科學(xué)。②工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起。工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行。3）科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)為。①高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要具備相液壓的社會(huì)條件，為此，發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛創(chuàng)立國(guó)家創(chuàng)新體系，以便創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，促進(jìn)其良性運(yùn)行。②國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制。國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是國(guó)家層次上對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行過(guò)程，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過(guò)程的體制化。14.2為什么說(shuō)研究與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的核心？**高技術(shù)的崛起及其產(chǎn)業(yè)化，使得研究與發(fā)展（R＆D）成為大科學(xué)時(shí)代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的核心，成為高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵，研發(fā)投入及其強(qiáng)度（R＆D／GDP）成為各國(guó)政府關(guān)注的戰(zhàn)略重點(diǎn)。只有把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)，才能更深入地了解科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的新機(jī)制。15.1試分析西方未來(lái)學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論觀點(diǎn)？西方發(fā)達(dá)國(guó)家中出現(xiàn)了若干具有代表性的社會(huì)思潮：1、知識(shí)產(chǎn)業(yè)：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克盧普提出的“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”概念，他研究了美國(guó)從第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)至50年代末社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的情況，將教育、R&D、傳播業(yè)、信息設(shè)備和信息服務(wù)等劃歸為“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”。這個(gè)概念對(duì)后來(lái)有很大影響。2、“后工業(yè)社會(huì)”。美國(guó)學(xué)者丹尼爾.貝爾全面闡述了他關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類社會(huì)是從前工業(yè)社會(huì)經(jīng)過(guò)工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)發(fā)展的。后工業(yè)社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是信息社會(huì)。3、“第三次浪潮”。阿文.托夫勒認(rèn)為人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了兩次浪潮，正面臨著第三次浪潮。第一次是農(nóng)業(yè)革命，第二次是工業(yè)革命，第三次是信息革命。4、“大趨勢(shì)論”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家奈斯比特把工業(yè)化社會(huì)之后的美國(guó)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)歸納成是個(gè)方向，其中最根本的變化是工業(yè)社會(huì)已經(jīng)變成信息社會(huì)。15.2闡述現(xiàn)代科技革命對(duì)發(fā)展模式的影響？現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命正在推動(dòng)人類社會(huì)從工業(yè)社會(huì)走向知識(shí)社會(huì)，它使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生了巨大變化，科學(xué)技術(shù)、知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的最重要因素?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命本質(zhì)上是生產(chǎn)力革命，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)改變，體現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)、技術(shù)與價(jià)值觀念等諸多因素組成，發(fā)展模式是對(duì)這諸多因素、過(guò)程、方面組成的作為有機(jī)整體的社會(huì)活動(dòng)的一種抽象和概括，是對(duì)真實(shí)歷史過(guò)程或有意識(shí)活動(dòng)的一種近似的反映。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的歷史潮流，發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)自20世紀(jì)90年代以來(lái)持續(xù)增長(zhǎng)，成為第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)最興旺的增長(zhǎng)期。美國(guó)堅(jiān)持以發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育為中心，不斷的變革和調(diào)整自己的發(fā)展模式。日本也相應(yīng)地采取了一系列重大措施促進(jìn)發(fā)展模式的進(jìn)一步變化。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)既是新的機(jī)遇，又是新的挑戰(zhàn)，許多發(fā)展中國(guó)家開始改變過(guò)去主要依靠自然資源或勞動(dòng)力的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)施科教興國(guó)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并采取了一系列與此相關(guān)的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，從馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來(lái)看，實(shí)質(zhì)上是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，以人和社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為手段的發(fā)展。要促進(jìn)以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，貫徹落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想具有特別緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。15.3從國(guó)際比較的角度，思考我國(guó)的發(fā)展模式（同15.2）辨析：負(fù)反饋一定帶來(lái)?yè)p害性。反饋環(huán)分為正反饋和負(fù)反饋環(huán)。正反饋環(huán)是當(dāng)反饋環(huán)中一個(gè)要素發(fā)生變化，通過(guò)反饋環(huán)中各個(gè)環(huán)節(jié)的連鎖反應(yīng)，加強(qiáng)了這種變化趨勢(shì)，使其脫離初始狀態(tài)。這種在變動(dòng)中起自我增強(qiáng)的作用是正反饋環(huán)作用。負(fù)反饋環(huán)正好與之相反當(dāng)反饋環(huán)中一個(gè)要素發(fā)生變化，通過(guò)反饋環(huán)中各要素的連鎖反應(yīng)，減弱了這種變化，使變化趨于穩(wěn)定。這種在變動(dòng)中起自我調(diào)節(jié)的作用是負(fù)反饋環(huán)的作用。組成生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)要素相生相克，通過(guò)負(fù)反饋環(huán)作用使得任何一個(gè)要素的數(shù)量都不可能過(guò)多或過(guò)少，各要素之間維持著一定的比例關(guān)系。天然生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間由于存在著各種負(fù)反饋機(jī)制而保持了一種和諧穩(wěn)定的關(guān)系，這就是人們最初使用“生態(tài)平衡”一詞所要描繪的景象。生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定是由正反饋環(huán)與負(fù)反饋環(huán)這二者的力量對(duì)比關(guān)系所決定的。由于正反饋環(huán)的自我增強(qiáng)作用和負(fù)反饋環(huán)的自我調(diào)節(jié)作用的同時(shí)存在，系統(tǒng)必然是在變動(dòng)與穩(wěn)定、增長(zhǎng)與衰減之間相互斗爭(zhēng)。當(dāng)負(fù)反饋環(huán)的自我調(diào)節(jié)作用強(qiáng)于正反饋環(huán)的自我增強(qiáng)作用時(shí)，系統(tǒng)就趨于穩(wěn)定；而當(dāng)正反饋環(huán)的自我增強(qiáng)作用超過(guò)負(fù)反饋環(huán)的自我調(diào)節(jié)作用時(shí)，系統(tǒng)的穩(wěn)定就遭受破壞，脫離初始狀態(tài)。生態(tài)平衡論是以系統(tǒng)思想為理論基礎(chǔ)的，它實(shí)質(zhì)上是系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀在特定科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用、體現(xiàn)和發(fā)揮。系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間的聯(lián)系和相互作用的機(jī)制決定著系統(tǒng)的穩(wěn)定有序，決定著系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的強(qiáng)弱。16.1為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵？**（1）20世紀(jì)50年代新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)提出現(xiàn)代化的任務(wù)。20世紀(jì)80年代鄧小平洞察世界歷史的重大轉(zhuǎn)變，指出中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。（2）20世紀(jì)90年代知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來(lái)臨，世界銀行在世界發(fā)展報(bào)告《知識(shí)與發(fā)展》中指出，新時(shí)代的特點(diǎn)是：窮國(guó)與富國(guó)的差別不僅在于資本，而且在于知識(shí)。知識(shí)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。發(fā)展中國(guó)家必須制定政策，以縮小它們與富國(guó)之間的知識(shí)差距。（3）黨的十五大高舉鄧小平理論偉大旗幟，把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，應(yīng)用于分析新的世界形勢(shì)，提出“要充分估量未來(lái)科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對(duì)綜合國(guó)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人民生活的巨大影響，把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位”。（4）黨的十六大報(bào)告深刻地指出，要走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用。16.2試論述中國(guó)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點(diǎn)。**科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇?？萍歼M(jìn)步是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，解決人口、資源與發(fā)展問(wèn)題的決定性因素。據(jù)此，黨的十五大與十六大提出：實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。21世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，知識(shí)創(chuàng)新能力是發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略把提高綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的“國(guó)家創(chuàng)新體系”放在十分重要的地位，它包括四個(gè)方面：知識(shí)創(chuàng)新系統(tǒng)。它是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉；技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)。它是企業(yè)發(fā)展的根本；知識(shí)傳播系統(tǒng)。它培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才；知識(shí)應(yīng)用系統(tǒng)。它促使科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。研究與發(fā)展是知識(shí)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。研發(fā)強(qiáng)度（R&D/GDP）反映國(guó)家對(duì)科技活動(dòng)的支持力度。研發(fā)活動(dòng)的類型和研發(fā)活動(dòng)的部門分布，反映科技資源的配置狀況。知識(shí)傳播與知識(shí)創(chuàng)新是相輔相成的，知識(shí)傳播系統(tǒng)主要是國(guó)家的教育體系。必須深化教育改革，包括教育的體制、思想、內(nèi)容與方法的改革。16.3如何通過(guò)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)？**實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中民，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。解放和發(fā)展生產(chǎn)力首先必須發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。1）建立信息技術(shù)體系及相應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加速信息化進(jìn)程。①建立信息技術(shù)體系及相應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加速信息化進(jìn)程②用發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。2）開展生命科學(xué)技術(shù)，尤其是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究①實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略必須建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)②發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增加農(nóng)民收入，必須建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。3）發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，增強(qiáng)國(guó)家民族利益①大力發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)文化②堅(jiān)持創(chuàng)新精神，開展創(chuàng)造學(xué)習(xí)研究與發(fā)展③大力發(fā)展教育事業(yè)并深化教育改革。1、自然辯證法對(duì)象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。2、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系古希臘樸素辯證法自然觀——機(jī)械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國(guó)古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無(wú)論對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。3、何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。特點(diǎn)：1)開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。2)動(dòng)態(tài)性現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過(guò)程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過(guò)程，就是它的動(dòng)態(tài)性。3)整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡(jiǎn)單的機(jī)械加和。4)層次性指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。4、不可逆性在演化中的作用如何？可逆和不可逆是自然演化過(guò)程中兩種相互對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，并且同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀，這樣的過(guò)程就是可逆過(guò)程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過(guò)程就是不可逆過(guò)程。不可逆過(guò)程導(dǎo)致時(shí)間對(duì)稱破缺，意味著在有不可逆過(guò)程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過(guò)程具有雙重作用：1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無(wú)序的消極作用；2、它是一些重要的相干過(guò)程的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，與不可逆過(guò)程相聯(lián)系的時(shí)間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進(jìn)化的方向。如果說(shuō)經(jīng)典力學(xué)主要研究了不可逆過(guò)程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過(guò)程的建設(shè)性作用。5、科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源有哪些，科研選題有何重要意義，基本原則第一，為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題?！敖?jīng)驗(yàn)定律”型問(wèn)題，其肯定回答就是經(jīng)驗(yàn)定律假說(shuō)。第二，從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如：“悖論”，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：不同理論之間的分歧。物理學(xué)中的粒子說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)。第五，從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：如果社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會(huì)提出許多問(wèn)題，其中有一些則會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)問(wèn)題?！斑x題”就是選定一個(gè)科學(xué)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究?？蒲羞x題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。選題的基本原則：（1）創(chuàng)新性原則。好的選題應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有背景知識(shí)中沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的問(wèn)題，也就是真正有新意的科學(xué)問(wèn)題。（2）科學(xué)性原則。好的選題一定要充分考慮當(dāng)前的背景知識(shí)，一定要有相關(guān)的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論作為依據(jù)。不要把“永動(dòng)機(jī)”之類，或“偽問(wèn)題”作為選擇對(duì)象。（3）可行性原則。好的選題還要認(rèn)真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復(fù)雜，久功不克，導(dǎo)致半途而廢。（4）社會(huì)需求原則。選題時(shí)還要把握好技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求因素。6、如何理解觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察是指人類對(duì)自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗(yàn)。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉。科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)。科學(xué)理論和假說(shuō)的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)?？傊?，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。7、科學(xué)假說(shuō)及其結(jié)構(gòu)，建立假說(shuō)的方法論原則科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測(cè)性說(shuō)明和嘗試性解答。它是科學(xué)理論發(fā)展的形式?？茖W(xué)假說(shuō)是為了回答科學(xué)問(wèn)題而提出的，是對(duì)已知科學(xué)事實(shí)或科學(xué)定律的說(shuō)明或解釋，分別稱之為定律型假說(shuō)或理論型假說(shuō)?？茖W(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。原則（1）一致對(duì)應(yīng)性。與經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對(duì)應(yīng)性）。（2）可解釋性。假說(shuō)的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對(duì)科學(xué)問(wèn)題的解釋。因而假說(shuō)要盡可能解釋已有的科學(xué)事實(shí)。如光量子假說(shuō)解釋了光電效應(yīng)。（3）可預(yù)測(cè)性。假說(shuō)的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對(duì)未知的或?qū)ξ磥?lái)的事實(shí)作出推論。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說(shuō)、廣義相對(duì)論等。8、科學(xué)事實(shí)及其作用科學(xué)研究的基礎(chǔ)是科學(xué)事實(shí)，科學(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的正確、真實(shí)的陳述和判斷。要保證科學(xué)事實(shí)的客觀性，主要在于獲取科學(xué)事實(shí)手段的科學(xué)性，也就是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)獲得關(guān)于客觀事實(shí)的真實(shí)信息，并以科學(xué)語(yǔ)言的形式表述出來(lái)，成為進(jìn)一步研究的科學(xué)事實(shí)。9、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過(guò)程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？四個(gè)階段：1準(zhǔn)備階段——問(wèn)題的提出。2醞釀階段——問(wèn)題的求解。3豁朗階段——問(wèn)題的突破。4驗(yàn)證階段——問(wèn)題成果的證明和檢驗(yàn)。科學(xué)思維的主要方法：（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)