公民教育的文化內(nèi)涵與使命杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院趙志毅公民教育的文化內(nèi)涵與使命杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院1

一、文化即人化文化是歷史的、凝結(jié)成的、穩(wěn)定的生活方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象。文化是人格在典章上的擴大。文化的實質(zhì)在于人化，文化的功能在于化人。一、文化即人化2

二、中西文化的差異差愛與博愛后悔與懺悔權(quán)力與權(quán)利民本與民主我們與我臣民與公民二、中西文化的差異3三、公民教育的文化內(nèi)涵與使命

公民是現(xiàn)代社會的人之形象。它與傳統(tǒng)臣民形象的根本區(qū)別在于：它以公民的基本權(quán)利為內(nèi)涵，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這里的關(guān)鍵在于，理解公民的根本首先要把握它的權(quán)利本位內(nèi)涵。沒有這一基礎(chǔ)，所謂的義務(wù)不僅成為無本之源，更嚴(yán)重的是，它會導(dǎo)致公民內(nèi)涵的坍塌，使得公民和現(xiàn)代社會徒有其名而不具其實。所以，我們必須要敏銳地把握住這一基本線索，把公民的基本權(quán)利作為重要的目的和內(nèi)容來加以對待。作為現(xiàn)代國家為社會文明持續(xù)發(fā)展做出的一種制度性安排，公民教育肩負(fù)著這樣的使命，這也正是公民教育的文化價值所在。然而遺憾的是，我們始終缺乏對這一維度的把握。這不僅造成了公民教育的空泛與無根，而且無助于一個為人著想的、尊重權(quán)利的正義社會的生成。三、公民教育的文化內(nèi)涵與使命公民是現(xiàn)代4公民內(nèi)涵：自由、平等、獨立

憲法規(guī)定的自由，這是指每一個公民，除了必須服從他表示同意或認(rèn)可的法律外，不服從任何其他法律；公民的平等，這是指一個公民有權(quán)不承認(rèn)在人民當(dāng)中還有在他之上的人，除非是這樣一個人，出于服從他自己的道德權(quán)力所加于他的義務(wù)，好像別人有權(quán)力把義務(wù)加于他；政治上的獨立（自主），這個權(quán)利使一個公民生活在社會中并繼續(xù)生活下去，并不是由于別人的專橫意志，而是由于他本人的權(quán)利以及作為這個共同體成員的權(quán)利。因此，一個公民的人格的所有權(quán)，除他自己而外，別人是不能代表的。

——康德：《法的形而上學(xué)原理》，第140—141頁?？档拢骸墩撏ǔ５恼f法》，見《歷史理性批判文集》，第182頁。公民內(nèi)涵：自由、平等、獨立5

1.公民教育必須是一種自由文化

任何一種文化和教育，都具有控制的成分，然而，控制是第二位的，自由才是第一位的。沒有自由這一基礎(chǔ)，控制就會演變成對人性的改造和強制，對人之尊嚴(yán)的羞辱和抹殺。而一旦喪失了對人的尊重，教育也就不為教育了。以自由為基礎(chǔ)的文化則與之相反，它是以人為目的的文化。在這里，人能夠獲得尊重，不會淪為如螺絲釘或鏈條之類毫無尊嚴(yán)的、任由外力控制的他物；在這里，人之生成才具有實質(zhì)的意義——教育的“真理”就在于讓人作為人自身而不是作為一個被動的物件而顯現(xiàn)?？梢姡逃龥Q不僅僅是一種“約束之事”，毋寧說它是一種對個我生命的真正解放。公民教育必須要體現(xiàn)這種自由屬性。1.公民教育必須是一種自由文化

62.公民教育必須是一種民主文化

民主首先是一種政體形式。作為政體形式，民主政治是國家最高權(quán)力歸人民所有的一種治理國家的方式，即“主權(quán)在民”。它要求把公民定位于國家和社會的組成者，在認(rèn)識到“公民者，國家之公民”的同時，更要充分認(rèn)識到“國家者，公民之國家”。民主政治的關(guān)鍵在于擁有政治自由的公民，公民與民主政治是互為表里的。也正因為如此，沒有公民和公民教育的內(nèi)在支撐，就不可能有真正的民主政治和民主社會。所以，應(yīng)把培養(yǎng)具有民主意識的現(xiàn)代公民作為重中之重。

2.公民教育必須是一種民主文化

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民主又不僅僅是一種政體形式。按照托克維爾的理解，民主意味著從政治、法律、社會構(gòu)成，一直到人的思想、情感、心態(tài)以至文化和學(xué)術(shù)活動方式等一切領(lǐng)域一切方面都將發(fā)生的一種深刻變化。這里的實質(zhì)在于民主已經(jīng)內(nèi)化為人的一種生活方式。杜威也把民主理解為一種生活方式。杜威進而指出，這種生活方式的形成與民主教育之間互為基礎(chǔ)，構(gòu)成一種良性循環(huán)。只有這樣，人們才能真正擯棄暴力、破壞與強迫，學(xué)會以民主、協(xié)商、對話等方式共謀發(fā)展。

83.公民教育必須是一種人道文化

人道主義是關(guān)于個人尊嚴(yán)的思想。這一思想在啟蒙運動的最高峰康德那里，以“人是目的”的方式得到了最為系統(tǒng)深刻的闡發(fā)：你要始終以這樣的行為方式對待人性——把你自身的人性和其他人的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。米爾恩把這一原則稱為“人道原則”。人道原則意味著，他永遠(yuǎn)被當(dāng)作具有自我的內(nèi)在價值的人來對待。需要指出的是，盡管人道主義指出了個人的重要性，但這并不意味著人道主義主張個人與社會之間是一種對立的關(guān)系，毋寧說人道主義是把個人尊嚴(yán)作為基本的道德原則來加以強調(diào)。也正因為如此，人道主義可以概括為：承認(rèn)人是最高的善，強調(diào)人的尊嚴(yán)，關(guān)心人并在實踐中創(chuàng)造適合于人的幸福條件。

3.公民教育必須是一種人道文化

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由于種種原因，我們對人道主義還懷有這樣那樣的偏見乃至敵視，甚至認(rèn)為它是一種落后的思想，其實，正如有人指出的，不是人道主義落后，而是我們落后于人道主義。所以，應(yīng)該讓人道主義回歸教育并引領(lǐng)公民教育的發(fā)展。用池田大作等人的話來說：“只有這種教導(dǎo)人們教育應(yīng)從自己內(nèi)心開始的人道主義，才能給予我們到達更高境界的力量，這樣我們才能仔細(xì)認(rèn)真地研究應(yīng)當(dāng)選擇什么道路通向未來?！?/p>

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4.

公民教育必須是一種和平文化

《學(xué)會生存》指出：“樹立正確的和平思想是極端重要的，同時要消除那些經(jīng)常戴著假面具的、歪曲的假和平思想。我們要告訴青年，和平不是生活的一種靜止?fàn)顟B(tài)。和平既不是一種盡善盡美的狀態(tài)，也不是一個死亡的絕境。因為生命就是運動、成長、工作、努力、征服。和平是否也是這樣？是的，因為和平就是人之至善，是這個世界的游客。善是永遠(yuǎn)不會完結(jié)的，永遠(yuǎn)不會被征服的，永遠(yuǎn)不斷地更新的，所以和平是最積極的活動背后的中心推動力?！?/p>

4.公民教育必須是一種和平文化

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《教育的使命》進一步指出，我們必須改變那種“只教權(quán)力史而不教知識史，只教戰(zhàn)爭史而不教文化史”的局面。換言之，“我們應(yīng)當(dāng)解除歷史的武裝。歷史上有太多的戰(zhàn)爭，太多的強權(quán)、軍官和士兵。因此，我們必須為我們的兒童和各族人民提供一種不一樣的歷史觀?！边@種不一樣的歷史觀將有助于人們走出以前“統(tǒng)治的時代”，將有助于在人們的頭腦中建立和平的防御體系，從而邁向一個相互依存的時代。

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由此，公民教育必須恪守一個基本原則：“對生命的尊重，對愛的呼喚，對人的權(quán)利的承認(rèn)和對理性的信念?！蔽覀儽仨毻ㄟ^教育“召喚那在所有文明中都深藏厚積的愛的資源，愛的聲音，用以對抗那同樣淤積在所有文明中的用文明的名義掩護的、鼓吹的對他人的憎恨和排斥?！匈澩瑢ι淖鹬?、愛、寬容、理智的，不論是以何種語言、在何地、以何種形式、屬于哪個族群，都應(yīng)該被視作文明，反之則是野蠻?！保◤垈悾骸段覀兡芊窆餐妗?，《讀書》2001年第12期。）

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5.公民教育必須是一種權(quán)利文化

梁漱溟曾經(jīng)指出：“中國文化之最大偏失，就在于個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺?！边@種文化的缺陷在于沒有個我，沒有主體，沒有權(quán)利。正因為如此，公民教育應(yīng)該自覺地培植尊重個我、尊重個人主體的權(quán)利文化。我們必須認(rèn)識到，每一個人，不論其年齡、性別、種族、膚色、生理或心理能力、語言、宗教、政治觀點、民族或社會背景如何，都擁有不可讓渡的和不可侵犯的基本尊嚴(yán)。每一個個人以及每一個國家都有義務(wù)尊重并保護這種尊嚴(yán)。人永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是權(quán)利的主體，應(yīng)當(dāng)是目的，決不是手段，決不是經(jīng)濟中的、政治中的、傳播媒介中的以及工業(yè)集團中的商業(yè)化和工業(yè)化對象。也就是說，在現(xiàn)代社會體系或社會制度的設(shè)計中，我們必須把人僅僅作為目的而決不作為手段來對待，否則，人就只能作為工具而存在，不具備任何尊嚴(yán)可言，而這樣的社會當(dāng)然也就不具備任何正義性和現(xiàn)代性。

5.公民教育必須是一種權(quán)利文化

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正如有學(xué)者指出的，從道德意義上講，權(quán)利是對人自身的一種肯定，是從防惡的角度對人的尊嚴(yán)和價值的確認(rèn)和維護。正是因為如此，權(quán)利被看作實現(xiàn)視人為目的而非工具的康德理念的一種設(shè)計。從社會意義上講，權(quán)利表示一種社會關(guān)系，表明個體在社會中的地位。權(quán)利的發(fā)展本身是政治解放和社會和諧得以增進的標(biāo)志。正是基于此，以權(quán)利意識為核心的公民教育可以培養(yǎng)人格獨立，尊重他人，熱愛祖國，具有民主、自由、平等、尊嚴(yán)、人道、參與、合作、環(huán)境意識的合格公民與權(quán)利主體，促進社會正義的發(fā)展，生成公民社會和公民文化。舍此，一個現(xiàn)代中國就不可能真正誕生。

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居于權(quán)利核心的是各種基本人權(quán)。盡管東西方在對人權(quán)的理解上存在著差異，但毫無疑問，作為一種普世性價值，人權(quán)已成為人類文明牢不可破的基石。誠如伯林所說：“人權(quán)思想的基礎(chǔ)在于人們真正地信仰世界上存在著美好的東西——自由、正義，對幸福、誠實與愛情的追求。這應(yīng)是全人類共同享有的東西，而不是僅僅屬于某個國家、某個宗教、某種職業(yè)或個性。應(yīng)當(dāng)滿足人們對這些權(quán)利的要求，防止任何人忽視或剝奪人們享有這些權(quán)利。人們需要這些權(quán)利，并不是因為他們是法國人、德國人，中世紀(jì)的學(xué)者，還是雜貨商。他們需要這些權(quán)利是因為他們要過人的生活?！痹诖艘饬x上，人權(quán)的覺醒即是人的復(fù)蘇，美的誕生。

166.公民教育必須是一種啟蒙文化

人們一直把教育作為一種啟蒙的事業(yè)。但不少人理解的啟蒙僅僅是認(rèn)識幾個字，獲得一點謀生的技能而已。其實，啟蒙首先是康德所說的“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，其實質(zhì)在于普通人對自己的權(quán)利的覺醒。通過這種覺醒，在理性上自立起來，在人格上獨立起來，在品性上卓立起來。由于種種原因，盡管在時間意義上我們已經(jīng)進入了“現(xiàn)代”，但不可否認(rèn)的是，封建主義的影響依然十分強大，這就注定了啟蒙的艱難與啟蒙之路的漫長。然而，沒有人的意識的覺醒，沒有自由民主的奠基，我們這個民族就不可能有真正的未來。所以，作為啟蒙文化，公民教育要追求平等、正義與真理。這是公民教育的天職！6.公民教育必須是一種啟蒙文化

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其次，作為啟蒙文化，公民教育就是對于人的精神的延伸和拓展。雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出，教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。創(chuàng)建學(xué)校的目的，就是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)。如果發(fā)生本末倒置，那么教育將蛻變?yōu)橛?xùn)練。而訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人之間的精神契合。這就深刻指出了教育的本然內(nèi)涵：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往?！笨梢姡瑔⒚傻母驹谟趯崿F(xiàn)人的精神轉(zhuǎn)變。

18謝謝！敬請批評指正謝謝！19公民教育的文化內(nèi)涵與使命杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院趙志毅公民教育的文化內(nèi)涵與使命杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院20

一、文化即人化文化是歷史的、凝結(jié)成的、穩(wěn)定的生活方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象。文化是人格在典章上的擴大。文化的實質(zhì)在于人化，文化的功能在于化人。一、文化即人化21

二、中西文化的差異差愛與博愛后悔與懺悔權(quán)力與權(quán)利民本與民主我們與我臣民與公民二、中西文化的差異22三、公民教育的文化內(nèi)涵與使命

公民是現(xiàn)代社會的人之形象。它與傳統(tǒng)臣民形象的根本區(qū)別在于：它以公民的基本權(quán)利為內(nèi)涵，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這里的關(guān)鍵在于，理解公民的根本首先要把握它的權(quán)利本位內(nèi)涵。沒有這一基礎(chǔ)，所謂的義務(wù)不僅成為無本之源，更嚴(yán)重的是，它會導(dǎo)致公民內(nèi)涵的坍塌，使得公民和現(xiàn)代社會徒有其名而不具其實。所以，我們必須要敏銳地把握住這一基本線索，把公民的基本權(quán)利作為重要的目的和內(nèi)容來加以對待。作為現(xiàn)代國家為社會文明持續(xù)發(fā)展做出的一種制度性安排，公民教育肩負(fù)著這樣的使命，這也正是公民教育的文化價值所在。然而遺憾的是，我們始終缺乏對這一維度的把握。這不僅造成了公民教育的空泛與無根，而且無助于一個為人著想的、尊重權(quán)利的正義社會的生成。三、公民教育的文化內(nèi)涵與使命公民是現(xiàn)代23公民內(nèi)涵：自由、平等、獨立

憲法規(guī)定的自由，這是指每一個公民，除了必須服從他表示同意或認(rèn)可的法律外，不服從任何其他法律；公民的平等，這是指一個公民有權(quán)不承認(rèn)在人民當(dāng)中還有在他之上的人，除非是這樣一個人，出于服從他自己的道德權(quán)力所加于他的義務(wù)，好像別人有權(quán)力把義務(wù)加于他；政治上的獨立（自主），這個權(quán)利使一個公民生活在社會中并繼續(xù)生活下去，并不是由于別人的專橫意志，而是由于他本人的權(quán)利以及作為這個共同體成員的權(quán)利。因此，一個公民的人格的所有權(quán)，除他自己而外，別人是不能代表的。

——康德：《法的形而上學(xué)原理》，第140—141頁。康德：《論通常的說法》，見《歷史理性批判文集》，第182頁。公民內(nèi)涵：自由、平等、獨立24

1.公民教育必須是一種自由文化

任何一種文化和教育，都具有控制的成分，然而，控制是第二位的，自由才是第一位的。沒有自由這一基礎(chǔ)，控制就會演變成對人性的改造和強制，對人之尊嚴(yán)的羞辱和抹殺。而一旦喪失了對人的尊重，教育也就不為教育了。以自由為基礎(chǔ)的文化則與之相反，它是以人為目的的文化。在這里，人能夠獲得尊重，不會淪為如螺絲釘或鏈條之類毫無尊嚴(yán)的、任由外力控制的他物；在這里，人之生成才具有實質(zhì)的意義——教育的“真理”就在于讓人作為人自身而不是作為一個被動的物件而顯現(xiàn)?？梢?，教育決不僅僅是一種“約束之事”，毋寧說它是一種對個我生命的真正解放。公民教育必須要體現(xiàn)這種自由屬性。1.公民教育必須是一種自由文化

252.公民教育必須是一種民主文化

民主首先是一種政體形式。作為政體形式，民主政治是國家最高權(quán)力歸人民所有的一種治理國家的方式，即“主權(quán)在民”。它要求把公民定位于國家和社會的組成者，在認(rèn)識到“公民者，國家之公民”的同時，更要充分認(rèn)識到“國家者，公民之國家”。民主政治的關(guān)鍵在于擁有政治自由的公民，公民與民主政治是互為表里的。也正因為如此，沒有公民和公民教育的內(nèi)在支撐，就不可能有真正的民主政治和民主社會。所以，應(yīng)把培養(yǎng)具有民主意識的現(xiàn)代公民作為重中之重。

2.公民教育必須是一種民主文化

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民主又不僅僅是一種政體形式。按照托克維爾的理解，民主意味著從政治、法律、社會構(gòu)成，一直到人的思想、情感、心態(tài)以至文化和學(xué)術(shù)活動方式等一切領(lǐng)域一切方面都將發(fā)生的一種深刻變化。這里的實質(zhì)在于民主已經(jīng)內(nèi)化為人的一種生活方式。杜威也把民主理解為一種生活方式。杜威進而指出，這種生活方式的形成與民主教育之間互為基礎(chǔ)，構(gòu)成一種良性循環(huán)。只有這樣，人們才能真正擯棄暴力、破壞與強迫，學(xué)會以民主、協(xié)商、對話等方式共謀發(fā)展。

273.公民教育必須是一種人道文化

人道主義是關(guān)于個人尊嚴(yán)的思想。這一思想在啟蒙運動的最高峰康德那里，以“人是目的”的方式得到了最為系統(tǒng)深刻的闡發(fā)：你要始終以這樣的行為方式對待人性——把你自身的人性和其他人的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。米爾恩把這一原則稱為“人道原則”。人道原則意味著，他永遠(yuǎn)被當(dāng)作具有自我的內(nèi)在價值的人來對待。需要指出的是，盡管人道主義指出了個人的重要性，但這并不意味著人道主義主張個人與社會之間是一種對立的關(guān)系，毋寧說人道主義是把個人尊嚴(yán)作為基本的道德原則來加以強調(diào)。也正因為如此，人道主義可以概括為：承認(rèn)人是最高的善，強調(diào)人的尊嚴(yán)，關(guān)心人并在實踐中創(chuàng)造適合于人的幸福條件。

3.公民教育必須是一種人道文化

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由于種種原因，我們對人道主義還懷有這樣那樣的偏見乃至敵視，甚至認(rèn)為它是一種落后的思想，其實，正如有人指出的，不是人道主義落后，而是我們落后于人道主義。所以，應(yīng)該讓人道主義回歸教育并引領(lǐng)公民教育的發(fā)展。用池田大作等人的話來說：“只有這種教導(dǎo)人們教育應(yīng)從自己內(nèi)心開始的人道主義，才能給予我們到達更高境界的力量，這樣我們才能仔細(xì)認(rèn)真地研究應(yīng)當(dāng)選擇什么道路通向未來?！?/p>

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4.

公民教育必須是一種和平文化

《學(xué)會生存》指出：“樹立正確的和平思想是極端重要的，同時要消除那些經(jīng)常戴著假面具的、歪曲的假和平思想。我們要告訴青年，和平不是生活的一種靜止?fàn)顟B(tài)。和平既不是一種盡善盡美的狀態(tài)，也不是一個死亡的絕境。因為生命就是運動、成長、工作、努力、征服。和平是否也是這樣？是的，因為和平就是人之至善，是這個世界的游客。善是永遠(yuǎn)不會完結(jié)的，永遠(yuǎn)不會被征服的，永遠(yuǎn)不斷地更新的，所以和平是最積極的活動背后的中心推動力。”

4.公民教育必須是一種和平文化

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《教育的使命》進一步指出，我們必須改變那種“只教權(quán)力史而不教知識史，只教戰(zhàn)爭史而不教文化史”的局面。換言之，“我們應(yīng)當(dāng)解除歷史的武裝。歷史上有太多的戰(zhàn)爭，太多的強權(quán)、軍官和士兵。因此，我們必須為我們的兒童和各族人民提供一種不一樣的歷史觀?！边@種不一樣的歷史觀將有助于人們走出以前“統(tǒng)治的時代”，將有助于在人們的頭腦中建立和平的防御體系，從而邁向一個相互依存的時代。

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由此，公民教育必須恪守一個基本原則：“對生命的尊重，對愛的呼喚，對人的權(quán)利的承認(rèn)和對理性的信念?！蔽覀儽仨毻ㄟ^教育“召喚那在所有文明中都深藏厚積的愛的資源，愛的聲音，用以對抗那同樣淤積在所有文明中的用文明的名義掩護的、鼓吹的對他人的憎恨和排斥?！匈澩瑢ι淖鹬?、愛、寬容、理智的，不論是以何種語言、在何地、以何種形式、屬于哪個族群，都應(yīng)該被視作文明，反之則是野蠻。”（張倫：《我們能否共同生存》，《讀書》2001年第12期。）

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5.公民教育必須是一種權(quán)利文化

梁漱溟曾經(jīng)指出：“中國文化之最大偏失，就在于個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺。”這種文化的缺陷在于沒有個我，沒有主體，沒有權(quán)利。正因為如此，公民教育應(yīng)該自覺地培植尊重個我、尊重個人主體的權(quán)利文化。我們必須認(rèn)識到，每一個人，不論其年齡、性別、種族、膚色、生理或心理能力、語言、宗教、政治觀點、民族或社會背景如何，都擁有不可讓渡的和不可侵犯的基本尊嚴(yán)。每一個個人以及每一個國家都有義務(wù)尊重并保護這種尊嚴(yán)。人永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是權(quán)利的主體，應(yīng)當(dāng)是目的，決不是手段，決不是經(jīng)濟中的、政治中的、傳播媒介中的以及工業(yè)集團中的商業(yè)化和工業(yè)化對象。也就是說，在現(xiàn)代社會體系或社會制度的設(shè)計中，我們必須把人僅僅作為目的而決不作為手段來對待，否則，人就只能作為工具而存在，不具備任何尊嚴(yán)可言，而這樣的社會當(dāng)然也就不具備任何正義性和現(xiàn)代性。

5.公民教育必須是一種權(quán)利文化

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正如有學(xué)者指出的，從道德意義上講，權(quán)利是對人自身的一種肯定，是從防惡的角度對人的尊嚴(yán)和價值的確認(rèn)和維護。正是因為如此，權(quán)利被看作實現(xiàn)視人為目的而非工具的康德理念的一種設(shè)計。從社會意義上講，權(quán)利表示一種社會關(guān)系，表明個體在社會中的地位。權(quán)利的發(fā)展本身是政治解放和社會和諧得以增進的標(biāo)志。正是基于此，以權(quán)利意識為核心的公民教育可以培養(yǎng)人格獨立，尊重他人，熱愛祖國，具有民主、自由、平等、尊嚴(yán)、人道、參與、合作、環(huán)境意識的合格公民與權(quán)利主體，促進社會正義的發(fā)展，生成公民社會和公民文化。舍此，一個現(xiàn)代中國就不可能真正誕生