第四節(jié)

西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型第四節(jié)

西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型本節(jié)要目一、理性精神的生長(zhǎng)二、自然神論與古典主義三、人性的覺(jué)醒四、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)五、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)本節(jié)要目一、理性精神的生長(zhǎng)一、理性精神的生長(zhǎng)17世紀(jì)，基督教在精神世界的影響依舊巨大北方新教世界催生了理性精神基本原則：普遍的懷疑精神，反狂熱信仰共同出發(fā)點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)，反抽象玄思哲學(xué)：培根與笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論科學(xué)：日心說(shuō)，血液循環(huán)說(shuō)，經(jīng)典力學(xué)等世俗社會(huì)的支持兩大觀念的建立：自然秩序與天賦觀念一、理性精神的生長(zhǎng)17世紀(jì)，基督教在精神世界的影響依舊巨大創(chuàng)造天地上帝手持圓規(guī)創(chuàng)造天地，世界被理解為全能者理性的設(shè)計(jì)作品創(chuàng)造天地讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。

——培根對(duì)亞里士多德演繹三段論的懷疑使培根創(chuàng)立了科學(xué)歸納法讀史使人明智，除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；

必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理；

思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；

我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒(méi)有遺漏任何東西。

——笛卡爾除了清楚明白的觀念外，伽利略，他制作的望遠(yuǎn)鏡，以及他繪制的月相變化圖伽利略，他制作的望遠(yuǎn)鏡，以及他繪制的月相變化圖塞爾維特在日內(nèi)瓦被燒死他通過(guò)解剖發(fā)現(xiàn)，血液從右心室流進(jìn)肺部，經(jīng)空氣凈化之后，經(jīng)過(guò)復(fù)雜路徑，鮮紅的血液又從肺流進(jìn)左心室。

哈維與《心血運(yùn)動(dòng)論》哈維用大量實(shí)驗(yàn)材料論證了血液的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。他把心臟比作水泵，并認(rèn)為心臟在人體中的地位如同宇宙中的太陽(yáng)，他認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的心臟。作為御醫(yī)，他未被處死。塞爾維特在日內(nèi)瓦被燒死哈維與《心血運(yùn)動(dòng)論》牛頓與牛頓發(fā)明的反射式望遠(yuǎn)鏡據(jù)牛頓手稿顯示，世界末日在２０６０年。與宗教的妥協(xié)是當(dāng)時(shí)科學(xué)與哲學(xué)的普遍特征。這是理性的策略嗎？牛頓與牛頓發(fā)明的二、自然神論與古典主義１７世紀(jì)的宗教寬容并不寬容無(wú)神論理性披著宗教的外衣：自然神論要點(diǎn)：對(duì)基督教信仰作合乎理性的解釋代表：洛克、托蘭德、廷得爾、伏爾泰等典型說(shuō)法：上帝創(chuàng)世猶如造鐘表（自然神論與自然科學(xué)互為因果）１７世紀(jì)古典主義文藝的發(fā)展從路易十四時(shí)代開(kāi)始，法國(guó)成為歐洲的教師古典主義是文藝復(fù)興之后的又一次古典文化復(fù)興二、自然神論與古典主義１７世紀(jì)的宗教寬容并不寬容無(wú)神論太陽(yáng)王路易十四，以及當(dāng)時(shí)宮廷里的紳士淑女太陽(yáng)王路易十四，以及當(dāng)時(shí)宮廷里的紳士淑女高乃依古典主義以理性為基本原則，其文藝作品強(qiáng)調(diào)以榮譽(yù)與責(zé)任來(lái)抵制欲望與愛(ài)情大衛(wèi)：賀拉斯兄弟之誓（1784）三兄弟向老賀拉斯宣誓效忠國(guó)家畫面穩(wěn)定、強(qiáng)健、莊嚴(yán)而又神圣高乃依大衛(wèi)：賀拉斯兄弟之誓（1784）布瓦洛：詩(shī)藝要愛(ài)理性，寫作應(yīng)從理性獲得光芒與價(jià)值布瓦洛：詩(shī)藝三、人性的覺(jué)醒文藝復(fù)興和人文主義讓感性覺(jué)醒１７世紀(jì)的文藝?yán)^承了人文主義風(fēng)格，歌頌人間生活和人性力量（巴洛克藝術(shù)與民間文學(xué)）自然科學(xué)的發(fā)展讓人思考自己的宇宙地位從自然秩序到社會(huì)秩序(社會(huì)契約)從天賦觀念到天賦人權(quán)(人權(quán)宣言)三、人性的覺(jué)醒文藝復(fù)興和人文主義讓感性覺(jué)醒巴洛克風(fēng)格的羅馬圣彼得大教堂前廣場(chǎng)，四周用羅馬塔斯干柱廊環(huán)繞，局面博大富有動(dòng)態(tài)，充滿對(duì)人間樂(lè)土的歌頌。巴洛克風(fēng)格的羅馬圣彼得大教堂前廣場(chǎng)，四周用羅馬塔斯干柱廊環(huán)繞魯本斯：《三美神》

突出了女性的形體美魯本斯：《三美神》

突出了女性的形體美莫里哀劇作：《偽君子》與《吝嗇鬼》其中的兩個(gè)主要人物達(dá)爾杜弗和阿巴貢，已經(jīng)分別成為偽君子和吝嗇鬼的別名。

莫里哀劇作：《偽君子》與《吝嗇鬼》班揚(yáng)：天路歷程

開(kāi)創(chuàng)清新簡(jiǎn)潔的英語(yǔ)散文風(fēng)格。與但丁《神曲》和奧古斯丁《懺悔錄》并稱三大宗教體杰作班揚(yáng)：天路歷程

開(kāi)創(chuàng)清新簡(jiǎn)潔的英語(yǔ)散文風(fēng)格。與但丁《神曲》笛福：《魯濱遜漂流記》笛福：《魯濱遜漂流記》斯威夫特

《格列佛游記》斯威夫特

《格列佛游記》在彌爾頓的《失樂(lè)園》中，人為上帝所逐，但卻勇于“迎向?yàn)?zāi)難”，除了“飽求知識(shí)”和“滿載而歸”外，別無(wú)所求。

在彌爾頓的《失樂(lè)園》培根”知識(shí)就是力量”

培根哈姆雷特的著名獨(dú)白：人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題”

哈姆雷特的著名獨(dú)白：盧梭和《社會(huì)契約論》盧梭和《社會(huì)契約論》法國(guó)《人權(quán)宣言》法國(guó)《人權(quán)宣言》四、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成17世紀(jì)思想革命與18世紀(jì)社會(huì)革命的一個(gè)樞紐法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手

矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)和君主專制包括自然神論者（伏爾泰、孟德斯鳩、孔狄亞克等）無(wú)神論者（狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等）有神論者（盧梭、梅葉等）四、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成17世紀(jì)思想革命與18世伏爾泰一生視天主教會(huì)為死敵，他在《哲學(xué)辭典》中這樣怒斥修道院長(zhǎng)們：現(xiàn)在你們發(fā)抖吧，理性的日子來(lái)到了！伏爾泰一生視天主教會(huì)為死敵，他在《哲學(xué)辭典》中這樣怒斥修道院讓?梅葉是天主教神父，在《遺書(shū)》中稱教會(huì)與專制政府是兩個(gè)情投意合的小偷

讓?梅葉是天主教神父，保爾·霍爾巴赫神是一個(gè)獨(dú)夫，一個(gè)民賊，一個(gè)什么都干得出來(lái)的暴君

保爾·霍爾巴赫五、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)尖刻而不深刻

伏爾泰梅葉霍爾巴赫后繼者對(duì)宗教本質(zhì)的批判黑格爾費(fèi)爾巴哈馬克思道德神學(xué)和情感神學(xué)拯救信仰，宗教成為個(gè)人性的精神自由盧梭康德施萊爾馬赫五、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)尖刻而不深刻黑格爾宗教是以表象呈現(xiàn)的絕對(duì)精神本身黑格爾費(fèi)爾巴哈上帝是自我異化的人費(fèi)爾巴哈馬克思：宗教是一種顛倒的意識(shí)形態(tài)馬克思：宗教是一種顛倒的意識(shí)形態(tài)盧梭與盧梭墓盧梭認(rèn)為，宗教生活的根基在道德良心和內(nèi)在情感，而非知識(shí)理性。盧梭與盧梭墓盧梭認(rèn)為，宗教生活的根基在道德康德和朋友們?cè)谧狼翱档抡J(rèn)為，上帝的存在出于道德的必要康德和朋友們?cè)谧狼翱档抡J(rèn)為，上帝的存在出于道德的必要施萊爾馬赫：宗教信仰出于人的絕對(duì)依賴感（本節(jié)完）施萊爾馬赫：宗教信仰出于人的絕對(duì)依賴感第四節(jié)

西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型第四節(jié)

西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型本節(jié)要目一、理性精神的生長(zhǎng)二、自然神論與古典主義三、人性的覺(jué)醒四、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)五、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)本節(jié)要目一、理性精神的生長(zhǎng)一、理性精神的生長(zhǎng)17世紀(jì)，基督教在精神世界的影響依舊巨大北方新教世界催生了理性精神基本原則：普遍的懷疑精神，反狂熱信仰共同出發(fā)點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)，反抽象玄思哲學(xué)：培根與笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論科學(xué)：日心說(shuō)，血液循環(huán)說(shuō)，經(jīng)典力學(xué)等世俗社會(huì)的支持兩大觀念的建立：自然秩序與天賦觀念一、理性精神的生長(zhǎng)17世紀(jì)，基督教在精神世界的影響依舊巨大創(chuàng)造天地上帝手持圓規(guī)創(chuàng)造天地，世界被理解為全能者理性的設(shè)計(jì)作品創(chuàng)造天地讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。

——培根對(duì)亞里士多德演繹三段論的懷疑使培根創(chuàng)立了科學(xué)歸納法讀史使人明智，除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；

必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理；

思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；

我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒(méi)有遺漏任何東西。

——笛卡爾除了清楚明白的觀念外，伽利略，他制作的望遠(yuǎn)鏡，以及他繪制的月相變化圖伽利略，他制作的望遠(yuǎn)鏡，以及他繪制的月相變化圖塞爾維特在日內(nèi)瓦被燒死他通過(guò)解剖發(fā)現(xiàn)，血液從右心室流進(jìn)肺部，經(jīng)空氣凈化之后，經(jīng)過(guò)復(fù)雜路徑，鮮紅的血液又從肺流進(jìn)左心室。

哈維與《心血運(yùn)動(dòng)論》哈維用大量實(shí)驗(yàn)材料論證了血液的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。他把心臟比作水泵，并認(rèn)為心臟在人體中的地位如同宇宙中的太陽(yáng)，他認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的心臟。作為御醫(yī)，他未被處死。塞爾維特在日內(nèi)瓦被燒死哈維與《心血運(yùn)動(dòng)論》牛頓與牛頓發(fā)明的反射式望遠(yuǎn)鏡據(jù)牛頓手稿顯示，世界末日在２０６０年。與宗教的妥協(xié)是當(dāng)時(shí)科學(xué)與哲學(xué)的普遍特征。這是理性的策略嗎？牛頓與牛頓發(fā)明的二、自然神論與古典主義１７世紀(jì)的宗教寬容并不寬容無(wú)神論理性披著宗教的外衣：自然神論要點(diǎn)：對(duì)基督教信仰作合乎理性的解釋代表：洛克、托蘭德、廷得爾、伏爾泰等典型說(shuō)法：上帝創(chuàng)世猶如造鐘表（自然神論與自然科學(xué)互為因果）１７世紀(jì)古典主義文藝的發(fā)展從路易十四時(shí)代開(kāi)始，法國(guó)成為歐洲的教師古典主義是文藝復(fù)興之后的又一次古典文化復(fù)興二、自然神論與古典主義１７世紀(jì)的宗教寬容并不寬容無(wú)神論太陽(yáng)王路易十四，以及當(dāng)時(shí)宮廷里的紳士淑女太陽(yáng)王路易十四，以及當(dāng)時(shí)宮廷里的紳士淑女高乃依古典主義以理性為基本原則，其文藝作品強(qiáng)調(diào)以榮譽(yù)與責(zé)任來(lái)抵制欲望與愛(ài)情大衛(wèi)：賀拉斯兄弟之誓（1784）三兄弟向老賀拉斯宣誓效忠國(guó)家畫面穩(wěn)定、強(qiáng)健、莊嚴(yán)而又神圣高乃依大衛(wèi)：賀拉斯兄弟之誓（1784）布瓦洛：詩(shī)藝要愛(ài)理性，寫作應(yīng)從理性獲得光芒與價(jià)值布瓦洛：詩(shī)藝三、人性的覺(jué)醒文藝復(fù)興和人文主義讓感性覺(jué)醒１７世紀(jì)的文藝?yán)^承了人文主義風(fēng)格，歌頌人間生活和人性力量（巴洛克藝術(shù)與民間文學(xué)）自然科學(xué)的發(fā)展讓人思考自己的宇宙地位從自然秩序到社會(huì)秩序(社會(huì)契約)從天賦觀念到天賦人權(quán)(人權(quán)宣言)三、人性的覺(jué)醒文藝復(fù)興和人文主義讓感性覺(jué)醒巴洛克風(fēng)格的羅馬圣彼得大教堂前廣場(chǎng)，四周用羅馬塔斯干柱廊環(huán)繞，局面博大富有動(dòng)態(tài)，充滿對(duì)人間樂(lè)土的歌頌。巴洛克風(fēng)格的羅馬圣彼得大教堂前廣場(chǎng)，四周用羅馬塔斯干柱廊環(huán)繞魯本斯：《三美神》

突出了女性的形體美魯本斯：《三美神》

突出了女性的形體美莫里哀劇作：《偽君子》與《吝嗇鬼》其中的兩個(gè)主要人物達(dá)爾杜弗和阿巴貢，已經(jīng)分別成為偽君子和吝嗇鬼的別名。

莫里哀劇作：《偽君子》與《吝嗇鬼》班揚(yáng)：天路歷程

開(kāi)創(chuàng)清新簡(jiǎn)潔的英語(yǔ)散文風(fēng)格。與但丁《神曲》和奧古斯丁《懺悔錄》并稱三大宗教體杰作班揚(yáng)：天路歷程

開(kāi)創(chuàng)清新簡(jiǎn)潔的英語(yǔ)散文風(fēng)格。與但丁《神曲》笛福：《魯濱遜漂流記》笛福：《魯濱遜漂流記》斯威夫特

《格列佛游記》斯威夫特

《格列佛游記》在彌爾頓的《失樂(lè)園》中，人為上帝所逐，但卻勇于“迎向?yàn)?zāi)難”，除了“飽求知識(shí)”和“滿載而歸”外，別無(wú)所求。

在彌爾頓的《失樂(lè)園》培根”知識(shí)就是力量”

培根哈姆雷特的著名獨(dú)白：人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題”

哈姆雷特的著名獨(dú)白：盧梭和《社會(huì)契約論》盧梭和《社會(huì)契約論》法國(guó)《人權(quán)宣言》法國(guó)《人權(quán)宣言》四、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成17世紀(jì)思想革命與18世紀(jì)社會(huì)革命的一個(gè)樞紐法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手

矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)和君主專制包括自然神論者（伏爾泰、孟德斯鳩、孔狄亞克等）無(wú)神論者（狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等）有神論者（盧梭、梅葉等）四、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成17世紀(jì)思想革命與18世伏爾泰一生視天主教會(huì)為死敵，他在《哲學(xué)辭典》中這樣怒斥修道院長(zhǎng)們：現(xiàn)在你們發(fā)抖吧，理性的日子來(lái)到了！伏爾泰一生視天主教會(huì)為死敵，他在《哲學(xué)辭典》中這樣怒斥修道院讓?梅葉是天主教神父，在《遺書(shū)》中稱教會(huì)與專制政府是兩個(gè)情投意合的小偷

讓?梅葉是天主教神父，保爾·霍爾巴赫神是一個(gè)獨(dú)夫，一個(gè)民賊，一個(gè)什么都干得出來(lái)的暴君

保爾·霍爾巴赫五、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)尖刻而不深刻

伏爾泰梅葉霍爾巴赫后繼者對(duì)宗教本質(zhì)的批判黑格爾費(fèi)爾巴哈馬克思道德神學(xué)和情感神學(xué)拯救信仰，宗教成為個(gè)人性的精神自由