24愚公移山第一課時一、讀準音

1.自由朗讀課文,把注釋中帶拼音的字詞按形近字多音字、通假字、生僻字歸類。形近字多音字通假字生僻字冀州孀妻窮匱山北之塞荷擔曾不能/曾不若亡以應(yīng)一厝朔東無隴斷焉箕畚始齔（jì）小心翼翼（yì）（shuānɡ）冰霜（shuānɡ）（kuì）崩潰（kuì）饋贈（kuì）（sè）塞車（sāi）邊塞（sài）（zēnɡ）曾經(jīng)（cénɡ）（hè）荷葉（hé）（wú）同“無”（cuò）同“措”（lǒnɡ）同“壟”（jīběn）（chèn）一、讀準音2.齊讀課文。

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。二、讀眾人

1.提問:文中人物對愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語句，簡要分析他們的態(tài)度，并完成表格,同時積累文言詞語。人物相關(guān)語句態(tài)度分析二、讀眾人

雜然相許。

雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北?！?/p>

支持移山的舉動,并主動獻計獻策,解決了移山中存在的問題。愚公家人二、讀眾人

其妻獻疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”

對移山存有疑慮:一是擔心愚公的力量,二是擔心無處放置土石。,解決了移山中存在的問題。愚公妻子二、讀眾人鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔,跳往助之。

不顧力量弱小,以實際行動支持移山。孀妻遺男二、讀眾人河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

強烈嘲諷、輕視愚公,認為移山是愚蠢的行為,根本不可能成功。智叟二、讀眾人操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。

對愚公的決心和勇氣感到畏懼。操蛇之神二、讀眾人帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。

被愚公移山的行動及其精神感動。天帝2.以文中任一人物的口吻講述故事。

（要求:使用第一人稱;根據(jù)人物的特點,適當補充人物的心理活動。）二、讀眾人三、布置作業(yè)

把表格中的相關(guān)語句翻譯成現(xiàn)代漢語。人物相關(guān)語句愚公家人

雜然相許。雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北?！庇薰拮?/p>

其妻獻疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”孀妻遺男

鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔,跳往助之。智叟

河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛,其如土石何?”操蛇之神

操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。天帝

帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。24愚公移山第二課時一、讀愚公

1.提問:從何處可見愚公之“愚”?找出相關(guān)語句，并作簡要分析,同時積累文言詞語。

從“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞”可知,想要移走“方七百里,高萬仞”的兩座大山,這種想法太愚蠢了!(方：方圓)

北山愚公者,年且九十。

愚公已將近九十歲，年老力衰,想要移山真是天方夜譚!一、讀愚公(且:將近)投諸渤海之尾，隱土之北。

這些可投土石的地方路途遙遠,難于實現(xiàn)。一、讀愚公(諸:之于)

遂率子孫荷擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。

參與移山的只有愚公、三個子孫、一個小孩,總共五人,人少力微,工具簡陋,如此移山,愚蠢至極。一、讀愚公(遂:于是)荷:扛叩:敲、打墾:挖箕畚:用箕,這里是名詞活用作狀語于:到始：才、剛齔:換牙寒暑易節(jié),始一反焉。

運輸土石耗時長,移山進度慢。一、讀愚公(易:更替。)反:同“返”,往返一、讀愚公

2.提問:從何處可見愚公之“不愚”?找出相關(guān)語句,并作簡要分析，同時積累文言詞語。

從“懲山北之塞,出人之迂也”可知,深受交通阻塞之苦的并非只有愚公一人,而是所有“面山而居”之人的共同感受移山能造福百姓,可見愚公胸懷廣闊,移山是經(jīng)過深思熟慮的。(懲:苦于)(塞:阻塞)(迂:曲折,繞遠)聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?”

這些可投土石的地方路途遙遠,難于實現(xiàn)。一、讀愚公室:家謀:商量汝：你們畢:盡、全指:直

雖我之死,有子存焉。子又生孫,孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平？

愚公肯定了人力的無窮無盡,又指出山只能是越挖越少,說明愚公移山的信心是在對人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認識的基礎(chǔ)上建立起來的,可見其目光長遠。一、讀愚公雖:即使窮匱:窮盡苦:愁自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉。

從結(jié)果來看,愚公達成了移山的目的。一、讀愚公同“壟”,高地。隔絕二、讀作者

提問:作者在愚公和智叟的命名上有什么深意?首先,以一對反義詞命名形成鮮明對比:愚公有實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和子孫后代的宏偉抱負,對人力的無窮盡懷有堅定信念;智叟只看到自然的威力,看不到人力的偉大。兩相對比,一個高尚，一個平庸。

作者在命名上還特意將這兩個人物加以顛倒,增加了諷刺的效果:以愚公的大智大勇、堅定執(zhí)著而命名為“愚”,以智叟的鼠目寸光、冥頑不靈而命名為“智”?！肮笔蔷捶Q,相當于“老人家”;“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼,相當于“老頭子”。這一安排反映了作者的情感傾向。三、讀寓言

1.回顧寓言的概念及特點。資料助讀

寓言是一種文學(xué)體裁，是一種用假托的故事或擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品

它的特點是短小精悍,寓一定的道理于簡短的故事之中，常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。三、讀寓言2.提問:你認為這篇寓言故事有何思想意義?對我們現(xiàn)在的生活有什么啟發(fā)?

毛主席曾引用這個寓言故事,把封建主義和帝國主義比作兩座大山,把共產(chǎn)黨比作愚公,把人民比作天帝,指出“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢?”只要認識客觀事物發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性,不怕艱難困苦,勇敢地堅持斗爭,就能改造客觀世界。四、布置作業(yè)

歸納、積累通假字、活用詞、多義詞、古今異義詞。23愚公移山

新課導(dǎo)入兩小兒辯日杞人憂天回顧這兩篇短文，說說寓言的特點。

面對家門前的高山，一位年近九旬的老翁居然決心與全家人“畢力平險”，對此，你怎么看？1.了解《列子》及寓言的相關(guān)知識；結(jié)合注釋，疏通文意，積累重要的文言實詞、虛詞。2.繼續(xù)加強誦讀訓(xùn)練，通過誦讀加深對文意的理解，培養(yǎng)文言語感。3.理解本文的深刻寓意，把握愚公的人物形象，學(xué)會探究質(zhì)疑；體會對比手法的表達效果。（重點）學(xué)習(xí)目標（難點）列子，名御寇，相傳為戰(zhàn)國時期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物。列子終生致力于道德學(xué)問，主張清靜無為。

《列子》，舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。今本八篇（《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》），內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說，如《紀昌學(xué)射》《夸父追日》《杞人憂天》等。作者作品本文選自《列子，湯問》（《列子集釋》，中華書局1979年版）。題目是編者加的。列子生活在戰(zhàn)國時期，當時生產(chǎn)力極不發(fā)達，人們在生活中會面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭的過程中，也不可避免地會遇到各種各樣的困難。文章寫愚公移山并取得成功，反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅定毅力。出處背景背景鏈接寓言寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。其特點為：（1）篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡單，語言凝練而富有表現(xiàn)力；（2）具有鮮明的諷刺性和教育性；（3）故事具有虛構(gòu)性；（4）常運用擬人、比喻、夸張、象征等手法。文體知識愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。hánɡchénɡsèyūyùxiānɡzēnɡkuíbóhèrǎnɡjīběnshuānɡchèn自由朗讀課文，讀準字音，讀出節(jié)奏。整體感知rènjì

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。qūsǒuzēnɡkuìwúyìnɡcuòyōnɡlǒnɡzēnɡ結(jié)合注釋，讀通大意。愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽北邊。譯文山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽城、垣（yuán）曲與河南濟源之間。古代計量面積用語。后面加上表示長度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度。形容極高。仞，長度單位。古代以七尺或八尺為一仞。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。

北山下面有個名叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著大山居住。（他）苦于山北路途阻塞，出來進去都要繞道，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。譯文將近。面對?？嘤?。阻塞。曲折，繞遠。集合全家來商量。室，家。你們。盡全力鏟除險峻的大山。畢，盡、全。一直通向豫州南部。指，直。豫，豫州。古地名，今河南黃河以南一帶。漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽”相對。紛紛表示贊同。雜然，紛紛地。許，贊同。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼钠拮犹岢鲆蓡栒f：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去。”譯文代詞，他的，指愚公的。提出疑問。連魁父這樣的小山丘都不能削減。曾，用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……都……”?？?，小山名。能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？且，況且。焉，哪里。置，放置、安放。把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當于“之于”。隱土，古地名。遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是愚公率領(lǐng)兒孫中三個能挑擔的人（上了山），敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石，運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。譯文于是。三個能挑擔的人。荷，肩負、扛。敲石頭，挖泥土。叩，敲、打。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復(fù)姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始，才、剛。齔，換牙。冬夏換季，才往返一次。易，更替。節(jié)，季節(jié)。反，同“返”，往返。焉，語氣詞。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀和殘余的氣力，連山上的一點草木都動不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”譯文老年男子。意思是，你也太不聰明了！甚，嚴重?；荩盎邸?，聰明。老邁的年紀和殘余的氣力。指草木。用在“如……何”前面加強反問語氣。北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，可是山不會增高加大，還擔心挖不平嗎？”河灣上的智叟沒有話來回答。譯文長嘆。你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達，這里指改變。不如，比不上。幼兒，小孩。即使。助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義。語氣詞。窮盡。增加。愁苦。這里指擔心。沒有話來回答。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。握著蛇的山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報告這件事。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有山岡阻隔了。譯文神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。害怕他不停地干下去。已，停止。代詞，指愚公挖山這件事。指神話中的天帝。被他的誠心所感動。雍州，今陜西、甘肅一帶。背。一座放在朔方東部。厝，放置、安放。朔東，朔方東部，今山西北部一帶。山岡阻隔，隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。神話中的大力神。通假字始一反焉“反”同“返”，往返汝之不惠“惠”同“慧”，聰明無隴斷焉“隴”同“壟”，高地字詞清單方七百里古義：古代計量面積用語。今義：方向，方面。懲山北之塞古義：苦于。今義：處罰，警戒。曾不能損魁父之丘古義：用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……都……”今義：曾經(jīng)。曾不能毀山之一毛古義：指草木。今義：動植物的皮上所生的絲狀物。何苦而不平古義：愁什么，擔心什么。今義：何必自尋苦惱，用反問的語氣表示不值得。古今異義且年且九十且焉置土石副詞，將近連詞，況且許雜然相許自富陽至桐廬一百許里動詞，贊同副詞，表示約數(shù)《與朱元思書》曾曾不能損魁父之丘蕩胸生曾云曾益其所不能同“層”，重疊同“增”，增加用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……都……”《望岳》《生于憂患，死于安樂》一詞多義一詞多義固汝心之固固國不以山溪之險求之下流，固顛形容詞，頑固動詞，鞏固副詞，固然《得道多助，失道寡助》《河中石獸》苦何苦而不平必先苦其心志動詞，愁苦，這里指擔心動詞，使……痛苦亡河曲智叟亡以應(yīng)國恒亡動詞，無、沒有動詞，滅亡、消亡《生于憂患，死于安樂》焉且焉置土石有子存焉疑問代詞，哪里語氣詞以以殘年余力河曲智叟亡以應(yīng)介詞，憑借連詞，來其其妻獻疑曰其如土石何懼其不已也代詞，他的，指愚公的用在“……”前面加強反問語氣代詞，他，指愚公于箕畚運于渤海之尾有告之于帝于我如浮云舜發(fā)于畎畝之中介詞，到介詞，向介詞，對、對于介詞，來從之河陽之北跳往助之汝心之固助詞，的代詞，他們，指愚公及其家人助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義《〈論語〉十二章》《生于憂患，死于安樂》而面山而居聚室而謀曰而山不加增連詞，表修飾連詞，表順承連詞，表轉(zhuǎn)折誠帝感其誠公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉名詞，誠心副詞，真正、確實《富貴不能淫》止河曲智叟笑而止之曰身已半入，止露尻尾制止僅，只《狼》面山而居吾與汝畢力平險箕畚運于渤海之尾名詞作狀語，用箕畚裝土石名詞用作動詞，面對形容詞用作名詞，險阻詞類活用判斷句：“……者，……”，表判斷省略句：省略主語，即“（家人）雜然相許”雜然相許北山愚公者，年且九十倒裝句：甚矣，汝之不惠主謂倒裝，即“汝之不惠甚矣”告之于帝狀語后置，即“于帝告之”被動句：“感”是“被……感動”的意思帝感其誠文言句式愚公移山：借指做事有毅力，有

恒心，不怕困難。孀妻弱子：指寡婦及年幼的孩子。殘年余力：指晚年衰弱的體力。成語積累第一部分（1）：交代故事背景，指出太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負山等情節(jié)做鋪墊。

第二部分（2）：寫愚公提出移山的主張并開始移山，這是情節(jié)的開端。第三部分（3）：寫智叟阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯誤觀點，這是情節(jié)的發(fā)展。第四部分（4）：寫“操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的決心所感動，山終被移走，這是故事的高潮和結(jié)局。課文解讀文章結(jié)構(gòu)結(jié)合文章內(nèi)容，概括出愚公移山遇到的困難。困難太行、王屋二山，方七百里、高萬仞兩山高大北山愚公者，年且九十箕畚運土石渤海之尾，一年始返年老力衰工具簡陋運土石的路途遙遠文中的愚公妻子和智叟分別在愚公移山前、移山時對愚公說了幾句話，其背后的情感態(tài)度有何異同點？相同點不同點態(tài)度不同情感不同都對“力量的弱小”和“土石的處置”提出了疑問愚公妻子支持移山，智叟反對移山愚公妻子的話語氣較輕，表現(xiàn)了她對愚公的關(guān)心、擔憂和對移山難題的解決辦法的疑慮；智叟的話語氣尖銳，直接表達了對愚公的質(zhì)疑、輕視與譏諷（嘲笑）寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之子“跳往助之”的情節(jié)？這是一處精彩的細節(jié)描寫：①“遺男”“跳往助之”，必然是得到了他母親的同意，是出自真心，高高興興去的，可見愚公的偉大壯舉得到眾人的支持；②把孩子高興的神態(tài)生動地描寫出來，增加了文章的生動性，避免了單調(diào)；③和下文智叟的態(tài)度形成對比，增強諷刺的藝術(shù)效果。對于愚公移山，智叟是怎么說的？反映了他怎樣的心理？

“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”十足的輕視有意挖苦（夸張）譏笑愚公（反問）運用夸張的手法，反問語氣強烈，認為移山是愚蠢的行為。“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”愚公又是如何回應(yīng)的？讀一讀，體會他的心理。頂真運用頂真的修辭手法，層層緊扣，充分說明了子子孫孫綿延不絕的道理，說明愚公堅信山能被移走的原因?！叭晷闹蹋滩豢蓮?，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”北山愚公者，年且九十力量弱小、工具簡陋文中多處運用了對比手法，請你找出來并概述其作用。太行、王屋二山，方七百里、高萬仞寒暑易節(jié)，始一反焉。兩山高峻、路途遙遠遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。表明愚公移山的艱難，突出愚公移山的決心和意志的堅定鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之遺男智叟以遺男的熱情幫助，突出表現(xiàn)智叟的頑固不化河曲智叟笑而止之愚公甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？智叟雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？顯示智叟的目光短淺安于現(xiàn)狀、自以為是，突出愚公的志向遠大不畏困難、堅持不懈大智若愚文中人物（包括天神）對愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語句，簡析他們的態(tài)度。完成下列表格。人物相關(guān)語句態(tài)度分析人物相關(guān)語句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！敝С忠粕?，并主動獻計獻策，解決移山中存在的問題愚公妻子其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”對移山存有疑慮，擔心愚公的力量和無處放置土石鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之不顧力量弱小，支持移山人物相關(guān)語句態(tài)度分析智叟河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝對愚公的決心和勇氣感到畏懼天帝帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南被愚公移山的行動及其精神感動[真題模擬]讀完本文，你眼中的愚公是一個怎樣的人？試簡要概括?？键c分析寓言中的人物形象[答題思路]①根據(jù)文中具體的句段，分析總結(jié)人物的基本性格特征，主要抓住對人物的語言、動作、心理、神態(tài)等方面進行正面描寫的語句，以及運用側(cè)面描寫，起烘托作用的語句。②提煉出人物的思想感情、能力、態(tài)度或性格特點。③組織語言，結(jié)合文章主旨和時代背景，對人物形象特點進行整體概括。注意：題干中如有“結(jié)合文章內(nèi)容分析”的要求，則需從“概括人物形象”和“結(jié)合具體內(nèi)容分析”兩方面入手。愚公是一個有遠大的抱負，不懼怕任何困難，有堅定的信念和頑強的毅力，用發(fā)展的眼光看問題，敢于斗爭的令人尊敬的老人。返回[參考答案]本文以天神幫助愚公移走兩座山的神話結(jié)尾，這樣安排有什么作用？采用神話結(jié)尾，使文章充滿了浪漫主義色彩肯定了愚公的移山精神，使愚公的形象更加豐富、高大借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是解決人與自然矛盾的幻想方式，反映了古代勞動人民戰(zhàn)勝自然的美好愿望

這則寓言記敘了一件“改天換地”的事，描寫了兩個對比鮮明的人，想一想它的寓意是什么。和同學(xué)討論交流。

只要認識客觀事物發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性，不怕艱難困苦，勇敢堅持斗爭，就能夠改造客觀世界。[參考答案]常見的考查形式答題技法這則寓言有什么寓意（或諷刺/揭示了什么）？這則寓言告訴了我們什么？給了我們怎樣的啟示？看寓言的標題。看寓言的開頭和結(jié)尾?？粗攸c段落和關(guān)鍵語句。分析人物形象。分析故事情節(jié)。聯(lián)系實際。考點理解寓言的寓意返回1.作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？①“愚”和“智”是一對反義詞，作者用一對反義詞為兩人命名，可以形成鮮明對比。②作者在命名上還特意將兩個人物加以顛倒：愚公大智大勇、堅定執(zhí)著，命名為“愚”；智叟鼠目寸光、冥頑不靈，命名為“智”。這一顛倒不僅加重了對比的色調(diào)，而且增強了諷刺的效果。③“公”和“叟”的稱呼也值得深思?！肮焙汀佰拧睅в幸欢ǖ母星樯剩骸肮笔蔷捶Q，相當于“老人家”；“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當于“老頭子”。作者對人物的命名，反映了作者的感情傾向，不僅加重了對比色調(diào)，而且增強了諷刺效果。愚公智叟深入探究2.愚公移山的壯舉，引起了同學(xué)們的熱烈討論。對于愚公應(yīng)當搬家還是移山，大家看法不如果用現(xiàn)代人的眼光重新審視，你的觀點是什么？請簡要闡述理由。

愚公應(yīng)當移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對其毫不逃避、迎難而上的表現(xiàn)。這個故事的教育意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認準目標、矢志不移的精神。另外，搬家是逃避困難、逃避現(xiàn)實的表現(xiàn)，是一種治標不治本的做法。愚公移山不僅白很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能讓家鄉(xiāng)更閉塞、貧窮、落后又何談發(fā)展呢？

愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，但不能無限夸大人的能力，也不能違背自然規(guī)律。移山破壞了生態(tài)，不利于人與自然的和諧發(fā)展。搬家和移山，都是為了更好地與外界溝通。搬家可使自己和子孫免于受苦，也可保護生態(tài)。此外，搬家還體現(xiàn)了創(chuàng)新意識，破除了安土重遷的傳統(tǒng)觀念。1.故事情節(jié)曲折巧妙。開篇極寫山之高大，交代“移山”背景；接著寫愚公移山的決定，僅以全家之力“平險”，所用工具簡陋，運土石路途遙遠等，突出愚公之“愚”；后寫與智叟之辯”，突出愚公之“智”；最后以天帝助其移山成功作為高潮與結(jié)局。情節(jié)設(shè)計一波三折，引人入勝。寫作特色2.善用對比、烘托表現(xiàn)人物形象。比如愚公和智叟這兩個人物，就具有強烈的對比效果。愚公有實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮懷有堅定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對比，突出了愚公才是真正的“智”。文中運用烘托的例子也不少。例如寫太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠，挖山者的年紀等，對顯示愚公的氣魄、說明移山工程的艱巨，有烘托作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面烘托了愚公精神的影響力。3.人物語