2010年第12期山東社會(huì)科學(xué)No.12總第184期SHANDONGSOCIALSCIENCESGeneralNo.184尋根文學(xué)思潮地域化特征的解讀與反思姜銳(山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所,山東濟(jì)南250002[摘要]尋根文學(xué)是80年代興起的帶有文化建設(shè)目的的一個(gè)文學(xué)派別,其作品中表現(xiàn)出了明顯的地域化傾向。其地域化特點(diǎn)表現(xiàn)在:歌頌傳統(tǒng)文化,賦予自然山水以文化精神基質(zhì);反思現(xiàn)代文明;在對(duì)地域文化的發(fā)掘中刻畫(huà)地域人物的精神特質(zhì)。作品的地域化傾向在展現(xiàn)豐富多彩的地域文化特色時(shí),也限制了對(duì)文化之根的追尋,從而促使尋根文學(xué)逐漸走向衰亡。[關(guān)鍵詞]尋根文學(xué);地域化;地域文化[中圖分類號(hào)]I06[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10034145[2010]12009603一、尋根文學(xué)的地域化表現(xiàn)尋根文學(xué),是在文化激流中奔涌而出的帶有文化建設(shè)目的的一個(gè)文學(xué)流派。80年代文學(xué)的反思主題不再拘泥于對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的剖析和權(quán)威話語(yǔ)的追尋,而是轉(zhuǎn)向文化探尋的層面,探討民族文化的精髓。而拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的興起與結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的風(fēng)靡,更為中國(guó)作家提供了經(jīng)驗(yàn),激發(fā)了他們尋求民族精神的渴望,以期在歷史的期待視野中,建構(gòu)起民族傳統(tǒng)精神與文化的烏托邦。尋根文學(xué)就在這種背景下產(chǎn)生,在1985年前后產(chǎn)生了大量的作家和作品,這些創(chuàng)作大都依托地域文化或民族風(fēng)情,有鮮明的審美價(jià)值取向和主題意蘊(yùn)。作品或是對(duì)民族和傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和傳承,或是以現(xiàn)代人的方式去體味古代文化遺風(fēng),尋找生命的源泉,同時(shí)還對(duì)傳統(tǒng)文化中的消極因素進(jìn)行批判,對(duì)傳統(tǒng)文化心理中的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入探究和挖掘。如果說(shuō)20世紀(jì)初的鄉(xiāng)土文學(xué)表現(xiàn)了對(duì)蒙昧落后的封建文化的批判和對(duì)民族命運(yùn)的憂患精神,尋根文學(xué)則表達(dá)了對(duì)人類生存前景的憂慮與關(guān)切。它試圖遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的生存方式,回歸到偏遠(yuǎn)的大山深處、莽原以及遼闊的草原,去挖掘淳樸的自然意識(shí)和有著豐富地域文化底蘊(yùn)的方言和民俗風(fēng)情,以此來(lái)找尋人類理想的生存境域。尋根文學(xué)作品表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地域化傾向。這主要是因?yàn)?隨著市場(chǎng)化、工業(yè)文明的發(fā)展和消費(fèi)文化的興起,人類生存面臨著各種威脅,作家開(kāi)始反思現(xiàn)代社會(huì)的種種弊病,并表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下生活的厭惡,對(duì)人類生存前景的憂慮與疑懼,渴望一種自然淳樸、人與自然萬(wàn)物和諧的生存環(huán)境。所以,他們用對(duì)家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情的展現(xiàn),完成對(duì)精神家園的守望。!及至1984年,人們突然驚訝地發(fā)現(xiàn),中國(guó)的人文地理版圖,幾乎被作家們以各自的風(fēng)格瓜分了。?尋根文學(xué)作品表現(xiàn)出的地域特色,已經(jīng)超越了傳統(tǒng)地理學(xué)的局限,作家們不再拘囿于自身所處的自然環(huán)境和生活狀況而營(yíng)造出一個(gè)個(gè)孤立的地理學(xué)片段,而是在對(duì)某一個(gè)特定的、有著明確人文特征的地域文化進(jìn)行深入的體驗(yàn)后挖掘其文化內(nèi)涵,從而建構(gòu)一個(gè)個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)審美空間。所謂地域性,主要是指作家人品、文品中所顯示出來(lái)的地方色彩。由于地理環(huán)境和歷史文化的不同,不同地域的文化特色反映在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,會(huì)形成不同的藝術(shù)風(fēng)格,展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌。賈平凹就曾經(jīng)注意到文學(xué)風(fēng)格與地域文化環(huán)境之間的關(guān)系,他說(shuō):!一個(gè)地區(qū)的文學(xué),山水的作用是很大的,我曾經(jīng)體味過(guò)陜北民歌與黃土高原的和諧統(tǒng)一,也曾經(jīng)體味過(guò)陜南民歌與秦巴山峰的和諧統(tǒng)一。不同的地理環(huán)境制約著各自的風(fēng)俗民情,風(fēng)俗民情的不同則保持了各地文學(xué)的存異。?#尋根文學(xué)創(chuàng)作中,不同的作家作品體現(xiàn)了不同地區(qū)異彩紛呈的地理文化風(fēng)貌。韓少功在?爸爸爸%、?女女女%、?歸去來(lái)%等作品中,向我們展示了一個(gè)神秘和怪誕的湘楚巫術(shù)文化世界,這里彌漫著原始氏族社會(huì)的蠻荒與怪異、混沌與蒙昧;賈平凹的?雞窩洼的人家%、?天狗%等商周系列小說(shuō),向我們展示了!兼北部之曠野,融南部之靈秀;五谷雜糧茂生,春夏秋冬分明;人民聰慧而不狡黠,風(fēng)情純樸絕無(wú)混沌?&的商州地域特色,其小說(shuō)作品也就兼具了南方的婉約空靈和關(guān)中的厚重質(zhì)樸;李杭育的?最后一個(gè)漁佬兒%、?土96收稿日期:2010-10-20作者簡(jiǎn)介:姜銳,山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員。季紅真:?憂郁的靈魂%,時(shí)代文藝出版社1992年版,第66頁(yè)。#賈平凹:?答?文學(xué)家(問(wèn)%,?文學(xué)家%1986年第1期。&賈平凹:?小月前本在商州山地%。地與神%等則向讀者描繪了奔騰不息的葛川江,展示了吳越文化的魅力與誘惑;扎西達(dá)娃通過(guò)?西藏系在皮繩結(jié)上的魂%、?隱秘歲月%等作品審視藏民族的歷史文化和宗教風(fēng)情;張承志的?黑駿馬%、?北方的河%等描繪了草原、戈壁與雪峰上的北方風(fēng)情;烏熱爾圖?老人和鹿%、?七岔犄角的公鹿%等則在大興安嶺的森林中刻畫(huà)出鄂溫克人熱愛(ài)自然和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神與情懷。!這些獨(dú)特的地域文化特色都帶有一定的封閉性,但是尋根作家們并沒(méi)有割斷它們與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系,孤立地進(jìn)行反映。他們偏重的并非是地域文化形態(tài)的封閉性,而是不同質(zhì)的文化的開(kāi)放、碰撞和融匯?。現(xiàn)代文明對(duì)地域文化的沖擊是作家們已經(jīng)關(guān)注到的問(wèn)題。扎西達(dá)瓦的作品就表現(xiàn)了西藏民族風(fēng)情與歷史文化被現(xiàn)代文明遺忘了的孤獨(dú)與痛苦;?雞窩洼的人家%中,社會(huì)大變革已經(jīng)引起了商州農(nóng)民思想、精神與生活方式上的變化;尤其是李杭育的?最后一個(gè)漁佬兒%明確體現(xiàn)了這種沖擊與碰撞,以及由此帶來(lái)的悲劇性色彩。作品力圖在吳越文化的氛圍中尋找生命存在的意義支點(diǎn),柴?？释^(guò)無(wú)拘無(wú)束的生活,他只想憑自己強(qiáng)健的體魄徜徉于葛川江上,做個(gè)自由自在的漁人,但是社會(huì)的發(fā)展粉碎了他的夢(mèng)想,現(xiàn)代工業(yè)的污染使江里的魚(yú)日益減少,別的漁人都另謀出路,只有柴?？臐O船孤獨(dú)地漂泊在葛川江上。他以執(zhí)著、悲壯的人格魅力,固執(zhí)地堅(jiān)守著對(duì)生活的追求,對(duì)抗著現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)利和喧囂,在擔(dān)負(fù)苦難的同時(shí)完成對(duì)苦難的超越,其忠厚、堅(jiān)忍、輕利重義的傳統(tǒng)人格精神在與現(xiàn)代文明的沖撞中,越發(fā)閃耀著光輝。二、尋根文學(xué)思潮地域化的獨(dú)特性首先,尋根文學(xué)中的!地域化?傾向,與鄉(xiāng)土文學(xué)的地域觀念有了明顯的不同。尋根作家們,在對(duì)自然、故土、民俗風(fēng)情的關(guān)注中,不再只有批判和審視的目光,而更多地是對(duì)鄉(xiāng)土生活的眷戀,對(duì)傳統(tǒng)文化的歌吟,傾訴的是一種!回歸野地?的渴望。尋根文學(xué)之前的文學(xué)創(chuàng)作在對(duì)地域文化進(jìn)行書(shū)寫(xiě)時(shí),不論是對(duì)地理環(huán)境的描寫(xiě),對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的刻畫(huà),還是對(duì)歷史文化的鋪敘,都停留在為人物刻畫(huà)、情節(jié)發(fā)展服務(wù)的基礎(chǔ)上。?林海雪原%中對(duì)林海和雪原的描寫(xiě),是為了歌頌人民英雄,?創(chuàng)業(yè)史%中對(duì)新屋架梁這種禮俗的描寫(xiě)是為了歌頌人民的美德,或者表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗。在這些文學(xué)作品中,盡管有對(duì)地理環(huán)境、文化風(fēng)貌的描寫(xiě)與刻畫(huà),但是這種刻畫(huà)還是零星的、模糊的,是為了整部作品中的其他文學(xué)因素服務(wù)的,而不具有獨(dú)立的力量或者精神價(jià)值。尋根文學(xué)作品表現(xiàn)出的則是,對(duì)特定區(qū)域中人類生存狀況的認(rèn)同,!突入歷史深處對(duì)中國(guó)的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)和人類學(xué)的思考?#。作家們很少去慨嘆鄉(xiāng)村生活條件的惡劣、鄉(xiāng)村世界的污濁、破敗、蕭條以及鄉(xiāng)民生存的艱辛,而是將筆觸伸向自然生命中,在曠野、森林、草原、高山中尋求強(qiáng)韌的生命力,用幾近虔誠(chéng)的態(tài)度去體味廣袤的民間大地所蘊(yùn)涵的野性與蠻力。在他們筆下,大自然是值得吟詠與謳歌的生命力,已經(jīng)灌注了作品的靈魂,使得地域風(fēng)物具有了一種象征性色彩,因此,人與自然之間的關(guān)系更深刻地體現(xiàn)為一種人與歷史、文化、宗教信仰及民俗風(fēng)情之間的關(guān)系。張承志對(duì)草原、黃土高原有著無(wú)比的崇敬與向往,在對(duì)地理環(huán)境的刻畫(huà)中挖掘西北人民強(qiáng)烈的精神信仰和道德堅(jiān)守。如?北方的河%傳達(dá)出生命脈搏的無(wú)休無(wú)止的跳動(dòng),黃河的奔流本身就是一種酣暢淋漓的生命境界和雄渾壯麗的崇高,它更是民族性格的象征,是主人公拼搏不止的力量源泉。鄭萬(wàn)隆在?生命的圖騰%中寫(xiě)道:!我追求一種極深的山林色彩,粗獷旋律和寒冷的感覺(jué),那里有我母親感嘆的青春和石冢,父親在那條踩白了的山路上寫(xiě)下了他冷峻的人生。我懷戀著那里的蒼茫、荒涼與陰暗,也無(wú)法忘記在樺林里面漂流出來(lái)的鮮血,狂放的笑聲和鐵一樣的臉孔,以及對(duì)大自然原始崇拜的歌吟。?大自然不僅孕育了人的善良天性,而且把堅(jiān)韌的生命力澆鑄于人類靈魂的深處,它們和人類一起是生命的見(jiàn)證。莫言的?紅高粱家族%在高密東北鄉(xiāng)里高揚(yáng)著呼喚原始生命強(qiáng)力的贊歌,把高粱作為重要描寫(xiě)對(duì)象,歌頌它們的生命強(qiáng)力、生機(jī)勃勃的昂揚(yáng)激情和狂野不羈的氣勢(shì)。?古船%中的蘆青河與洼貍鎮(zhèn)的興衰存亡似乎有了一種冥冥之中的感應(yīng)力量。除此之外,像扎西達(dá)娃筆下的雪域高原,烏熱爾圖筆下的大興安嶺的森林等等,都在作家的精心安排下,具有了歷史文化的意味,成為構(gòu)建民族文化的要素。因此,!從尋根作品來(lái)看,山水田野已具有某種獨(dú)立價(jià)值,被賦予生命的靈氣,它之于東方藝術(shù)有如古代希臘奧林匹亞山上的諸神之于西方藝術(shù)一樣,是藝術(shù)的生命,是生命的飽滿形式?&。其次,尋根文學(xué)表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明的反思,對(duì)城市生活的厭惡,對(duì)理性的反思和對(duì)真實(shí)、自然、詩(shī)意生活的向往。他們遠(yuǎn)離喧囂都市,回歸自然,重建人與自然的關(guān)系。所以,正如上文所說(shuō),他們看到了現(xiàn)代文明與地域文化之間的沖突,并把這種沖突以及由此帶來(lái)的悲劇性色彩深刻地展現(xiàn)了出來(lái)。趙園在?論小說(shuō)十家%中說(shuō):中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的審美理想,很難完全超越!鄉(xiāng)村中國(guó)?這一現(xiàn)實(shí),何況還有強(qiáng)大的極富誘惑力的文化傳統(tǒng)。也因而,中國(guó)現(xiàn)代作家難以由城市生活形態(tài),由大工業(yè)生產(chǎn)的宏偉氣象發(fā)現(xiàn)美,難以由不和諧中發(fā)現(xiàn)更具現(xiàn)代意味的美感。張煒在散文?融入野地%中說(shuō):!城市是一片被肆意修飾過(guò)的野地,我最終將告別它。我想尋找一個(gè)原來(lái),一個(gè)真實(shí)??市聲如潮,淹沒(méi)了一切,我想浮出來(lái)看一眼原野、山巒,看一眼叢林、青紗帳。我尋到了,看到了,挽回的只是沒(méi)完沒(méi)了的默想。遼闊的大地,大地邊緣是海洋。無(wú)數(shù)的生命在騰躍、繁衍生長(zhǎng),升起的太陽(yáng)一次次把它們照亮??當(dāng)我在某一瞬間睜大了雙目時(shí),突然看到了眼前的一切都變得簇新。它令人驚悸、感動(dòng)、詫異,好像生來(lái)第一遭發(fā)現(xiàn)了我們周圍遍布奇跡。?他們渴求遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市,到原始鄉(xiāng)村,到遼闊草原,到廣袤的自然中去尋求在那些現(xiàn)代文明的侵襲下逐漸喪失的人類應(yīng)當(dāng)具有的本真的美好。97#&張學(xué)軍:?尋根文學(xué)的地域文化特色%,?山東大學(xué)學(xué)報(bào)%(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1994年第3期。童愛(ài)英:?從!尋根文學(xué)?看區(qū)域文化與文學(xué)的新發(fā)展%,?安徽文學(xué)%2006年第11期。劉忠:?尋根文學(xué)、文化保守主義與山野精神%,?海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)%(社會(huì)科學(xué)版2007年第3期。所以李杭育痛斥現(xiàn)代人對(duì)于理智、理性的迷戀:!今天的中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣于把理性當(dāng)作唯一思想軌跡,沿著它用邏輯去達(dá)到目的,而將直覺(jué)的感知塞在了一個(gè)很不起眼的角落里,并且每每拿理性來(lái)抑制它,矯正它,直到萎縮了它。?他在那些遠(yuǎn)離!中原規(guī)范?的地帶尋找著獨(dú)特的生存方式和精神信仰,尋找著充滿生氣與活力的文化。汪曾祺在江南水鄉(xiāng)的綿綿溫情中顯示出對(duì)傳統(tǒng)倫理的認(rèn)同,而韓少功特別迷戀!楚辭中那種神秘、奇麗、狂放、孤憤的境界?,而這些!絢麗的楚文化?只有在湘西少數(shù)民族分布的崇山峻嶺中才能找到。他認(rèn)為,俚語(yǔ)、野史、笑料、民歌、神怪故事等所謂的!不規(guī)范文化?承托著規(guī)范文化,因而作家們更應(yīng)在地域文化中!尋根?。最后,尋根文學(xué)在對(duì)地域風(fēng)貌進(jìn)行描寫(xiě)和刻畫(huà)的同時(shí),并沒(méi)有忽視人的力量,畢竟在構(gòu)成地域文化的各項(xiàng)因素中,生活于其中的人,他們的思想、精神和氣質(zhì)才是最重要的因素。人們的性格思維同其所處的自然地理環(huán)境密不可分,只有二者相互融洽,才能完整地展現(xiàn)該地域的獨(dú)特之處。賈平凹展現(xiàn)了商州人質(zhì)樸善良和野蠻強(qiáng)悍的性格;李杭育在對(duì)葛川江的刻畫(huà)中展現(xiàn)了人們豁達(dá)、自由的精神氣質(zhì);鄭萬(wàn)隆的小說(shuō)充分展現(xiàn)了山野漢子的粗獷、灑脫和重義輕利的精神氣質(zhì);張承志的作品則表現(xiàn)了北方水土養(yǎng)育出來(lái)的厚重、深沉的民族性格。王安憶的?小鮑莊%中!仁義?思想是小鮑莊人的精神支柱,也是他們的思想枷鎖。人們生活在!仁義?的約束之下,淳樸善良,但是思想遭到嚴(yán)重禁錮,人性受到壓抑。三、尋根文學(xué)思潮地域化傾向的現(xiàn)代反思尋根文學(xué)作為一個(gè)具有鮮明時(shí)代性的文學(xué)思潮不可避免地衰落了,站在現(xiàn)代文化的高度對(duì)其興衰的原因加以反思,可以使我們對(duì)于文學(xué)、地域化與文化的關(guān)系,獲得一些新的感悟和思考。首先,文化之根存在于地域性原始文化形態(tài)之中,本身就是一個(gè)值得商榷的問(wèn)題。尋根文學(xué)傾向于從少數(shù)民族文化中,從原始地域文化中,從自然山水中尋找傳統(tǒng)文化之根。從文學(xué)尋根者的理論主張中,我們可以看到這一點(diǎn)。李杭育認(rèn)為:!我國(guó)各少數(shù)民族能歌善舞,富于浪漫的想象,從經(jīng)濟(jì)形態(tài)到風(fēng)俗、心理,整個(gè)文化的背景跟大自然高度和諧,那么純凈而又斑斕,直接地、渾然地反映出他們的生存方式和精神信仰,是一種真實(shí)的文化,質(zhì)樸的文化,生氣勃勃的文化。?!我們民族文化之精華,更多地保留在中原規(guī)范之外??規(guī)范之外的,才是我們需要的+根,,因?yàn)樗植荚趶V闊的大地,深植于民間的沃土?。#!根?存在于偏僻的山村,存在于少數(shù)民族文化之中,尋根作家們需要從地理環(huán)境、歷史文化、民俗風(fēng)情中把它挖掘出來(lái),這就促使尋根文學(xué)具有了濃郁的地域文化特色。尋根思潮的文化視野指向民族文化心理結(jié)構(gòu)和古代文化遺風(fēng)。尋根作家們走入深山老林,深入地域風(fēng)俗、人文環(huán)境中,去深刻了解當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、文化傳承,去尋找原始生命強(qiáng)力,揭示原生態(tài)的人性。存在于荒山僻野的地域文化,確實(shí)是脫離了!規(guī)范文化?的,但這些不規(guī)范的傳統(tǒng)文化、民間性、地域性文化,某種意義上也就等同于原始文化。而國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化精神,一部分顯性地存在于荒僻的山野鄉(xiāng)村之中,一部分則隱性的潛匿于現(xiàn)代都市之中。不管是在現(xiàn)代生活之中,還是在原始荒蠻的文化中,文化之根都或多或少或明或隱地存在著。它分散在人們的日常生活之中,也存在于人們的性格特質(zhì)之中,成為人們自身思想或者說(shuō)生活方式的一部分。但是前人只看到了其顯性存在方式,而忽視了其潛性存在方式。其次,在現(xiàn)代文明的沖擊下,自然山水逐漸失去其文化精神承載能力,如此,尋根作家們所追尋的文化之根也就失去了其存在載體。尋根作品表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明的抵抗與反思,這種傾向在中外文學(xué)史上都有表現(xiàn)。盧梭和英國(guó)湖畔派詩(shī)人華茲華斯等都在對(duì)自然的歌頌和追求之中,尋找著人類賴以生