中國(guó)古代文學(xué)復(fù)習(xí)資料神話(huà)1古代神話(huà)的分類(lèi)：創(chuàng)世神話(huà)、自然神話(huà)、英雄神話(huà)、傳奇神話(huà)（《精衛(wèi)填海》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《大禹治水》、《后羿射日》、《黃帝戰(zhàn)蚩尤》）。2神話(huà)中的主要人物：3中國(guó)神話(huà)的特色：①對(duì)世界產(chǎn)生、對(duì)人類(lèi)起源的一種求真的探索，②對(duì)勤勞、勇敢、正義、善良的贊揚(yáng)，4中國(guó)古代神話(huà)主要保存在《山海經(jīng)》、《淮南子》。二、《詩(shī)經(jīng)》1《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)原名《詩(shī)》或“詩(shī)三百”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)才稱(chēng)為,《詩(shī)經(jīng)》，據(jù)說(shuō)是孔子編訂，但應(yīng)該是孔子加工，且主要是在音樂(lè)方面，即作過(guò)“正樂(lè)”工作。2分類(lèi)：風(fēng)、雅、頌。風(fēng)，即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地的樂(lè)調(diào)?！笆鍑?guó)風(fēng)”：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳風(fēng)，時(shí)代地域的關(guān)系。雅，即正，指朝廷正樂(lè)，大雅11篇，小雅74篇。頌，宗廟祭祀之樂(lè)，國(guó)頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。每類(lèi)所占比例其中重要的篇目3內(nèi)容：①五篇史詩(shī)：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》；②怨刺詩(shī)，“小雅”中較多；③婚戀詩(shī)，如“國(guó)風(fēng)”里的《關(guān)雎》、《靜女》；④征役詩(shī)，《君子如役》、《采薇》；⑤農(nóng)事詩(shī)，《七月》；⑥愛(ài)國(guó)詩(shī)，《載馳》、《黃鳥(niǎo)》、《黍離》。4藝術(shù)成就：①樸實(shí)自然的風(fēng)格，貼近生活、現(xiàn)實(shí)，真率地表達(dá)感情，富有生活氣息，鄉(xiāng)土情調(diào)，沒(méi)有矯揉造作之格。如《君子于役》等。②賦比興的運(yùn)用，概括賦比興的特點(diǎn)、區(qū)別、舉例.如《七月》以賦為主。③語(yǔ)言。A.詞匯豐富，有實(shí)詞，也有虛詞；B.雙聲、疊韻、重言在《詩(shī)經(jīng)》中的大量運(yùn)用，大量增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和韻律美。C.句式靈活。一方面，以四言為主，兩個(gè)節(jié)拍，但也有一言，乃至八言的。另一方面，有陳述句、感嘆句、疑問(wèn)句，有問(wèn)答式、對(duì)答式。D.復(fù)沓的章法。反復(fù)詠唱，盡情抒發(fā)，一唱三嘆，讀起來(lái)感到情味綿長(zhǎng)。如《關(guān)鳩》、《蒹葭》、《采薇》。E.修辭手法：比喻、借代、襯托、對(duì)比、對(duì)偶、引用、擬形、排比。F.韻律美，節(jié)奏和諧，有韻律可尋。三、《尚書(shū)》1基本介紹：現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)，第一部以記言和論說(shuō)為主的散文集。名稱(chēng)來(lái)歷：尚：尚古性質(zhì)：文獻(xiàn)的匯編主體：典、謨、訓(xùn)、誥、命、誓包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部，經(jīng)過(guò)孔子編撰。古今文學(xué)爭(zhēng)：真古文尚書(shū)，偽古文尚書(shū)，辨?zhèn)螐乃未_(kāi)始一直到清代。2內(nèi)容：①由天命神授到敬天保民政治觀念的變化；②總結(jié)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，前代興衰原因，借鑒歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者勤勉治國(guó)，力戒安逸享樂(lè)，且提出用人理政的原則。3文學(xué)藝術(shù)價(jià)值：①文章的發(fā)展，散文的發(fā)展進(jìn)入較為成熟的階段，雖記言，但不單調(diào)，記敘，簡(jiǎn)明扼要；議論，要言不繁，切中要害；描寫(xiě)，用筆不多，頗見(jiàn)生動(dòng)；抒情，直抒胸臆，富于感染力。②修辭手法運(yùn)用：比喻、排比。③文風(fēng)樸質(zhì)，直抒胸臆，慷慨陳詞，不飾雕琢。語(yǔ)言文字古奧，艱澀，佶屈聱牙。四、《春秋》1第一部編年體史書(shū)，以記事為主。2特點(diǎn)：內(nèi)容體現(xiàn)在微言大義，藝術(shù)上簡(jiǎn)要嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言凝練含蓄。五、《左傳》1．優(yōu)秀的散文典范，又稱(chēng)《春秋左氏傳》，標(biāo)志著史家之文發(fā)展到一個(gè)嶄新階段，是部劃時(shí)代的史家杰作。作者：左丘明《九經(jīng)》之一，杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》2思想內(nèi)容：進(jìn)步性：①?gòu)?qiáng)調(diào)了民是神之主，民是邦之本；②提出了“得民則興，失民則亡”，民心的向背決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，國(guó)家的興衰。局限：①維護(hù)舊的制度，反對(duì)革新；②占卜，重鬼神，宣揚(yáng)迷信。3藝術(shù)價(jià)值：簡(jiǎn)樸生動(dòng)、工巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹拢纭冻清е畱?zhàn)》，對(duì)于一件事，能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言講述開(kāi)始，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整，達(dá)到了前所未有的高度；同時(shí)，多種敘述手法：順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘；描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)“結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，用筆靈活，不板不滯，說(shuō)明來(lái)龍去脈，勝敗原因，揭示前因后果，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫(xiě)的波瀾起伏。如《長(zhǎng)勺之戰(zhàn)》、《曹劌論戰(zhàn)》。②戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，③善于寫(xiě)人，人物形形色色、千姿百態(tài)、個(gè)性突出。把人物擺在一個(gè)政治漩渦中，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的描寫(xiě)，刻畫(huà)人物形象性格。如：重耳，由貪圖安樂(lè)變?yōu)槌林?、深邃遠(yuǎn)慮。④語(yǔ)言典雅，委婉含蓄。言之有文，外交辭令：言簡(jiǎn)意深，委婉有力。六、《戰(zhàn)國(guó)策》1基本介紹：作者大多為戰(zhàn)國(guó)后期的縱橫家，審時(shí)度勢(shì)，最后由劉向整理成書(shū)，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。內(nèi)容上講究重利求名，崇尚計(jì)謀，重視外交游說(shuō)。2人物：形態(tài)各異。如：蘇秦，頑強(qiáng)進(jìn)取，懸梁刺股；張儀，狡詐，詭計(jì)多端；陳軫，機(jī)智，料事如神，富有主見(jiàn)。3語(yǔ)言：辯麗橫肆。生動(dòng)形象，明白曉暢，鋪張揚(yáng)厲。七、《論語(yǔ)》1思想內(nèi)容：仁、禮論：編纂。2文學(xué)價(jià)值：①言簡(jiǎn)意賅，論證簡(jiǎn)要凝練；教育學(xué)生，語(yǔ)言循循善誘。②人物形象鮮明具體，如：子路。③語(yǔ)錄體，口語(yǔ)化，通俗化，要言不煩，對(duì)后世影響很大，如《世說(shuō)新語(yǔ)》。八、老子1思想：“無(wú)為”，辯證法思想2散文：韻散結(jié)合口語(yǔ)凝練精妙，寓理于形象。九、莊子1宋國(guó)蒙人思想：發(fā)展了老子的無(wú)為思想，內(nèi)篇，是哲理抒情散文。哲學(xué)觀：“相對(duì)主義”，“虛無(wú)主義”；政治觀：無(wú)所用天下為；人生觀：追求自由和超脫。內(nèi)容上的可貴在于追求自由的人生。2藝術(shù)特色：①意出言外的構(gòu)思，如《庖丁解?！?、《逍遙游》。②超群絕倫的想象，③汪洋恣肆的文風(fēng)，④美妙奇幻的意境。十、孟子1發(fā)展了孔子的“仁”“禮”，提出了“仁政”。：“仁義”。提倡“入世”，感情鮮明，對(duì)暴政的痛斥，人民的同情，對(duì)暴君的諷刺。2“孟軻”形象：“大儒”形象，堅(jiān)持理想，百折不饒，機(jī)智過(guò)人，傲骨錚錚等等。3辯論藝術(shù)：滔滔雄辯，好辯，善辯。擅設(shè)圈套，步步逼近。靈活運(yùn)用邏輯推理，常用比喻。4語(yǔ)言風(fēng)格：氣盛辭壯，語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，不事雕琢，但又精煉準(zhǔn)確。十一、荀子1荀子，名況，字卿。繼承了孔子的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)。就外在之禮，主張性惡，兼法后王，兼尚霸道，《荀子》現(xiàn)存32篇，絕大多數(shù)為說(shuō)理散文，另有一篇《成相》辭和一篇《賦》。認(rèn)為“君子必辯”。2思想：①樸素的唯物主義，“制天命而用之”②“人性惡”說(shuō)，③“法后王”。3藝術(shù)特色：①學(xué)者之文，周詳嚴(yán)謹(jǐn)；②長(zhǎng)者之文，淳厚老練，③通才之文，博大精深。以《勸學(xué)》為例。十二、韓非子1思想內(nèi)容：①合“法、術(shù)、勢(shì)”為一，而以“法”為中心。②反對(duì)復(fù)古，主張革新。③重質(zhì)輕文，崇實(shí)反虛。2藝術(shù)特色：①直言暢達(dá)，個(gè)性鮮明，②文體多樣，特擅駁論，③廣譬博喻，寓言大觀。十三、楚辭1劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書(shū)。2藝術(shù)特色：①塑造了“靈均”這一抒情主人公的高大形象，②積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，③象征賦比興的開(kāi)拓，④詩(shī)歌體制（“騷體”）、語(yǔ)言的創(chuàng)新（“雙聲、疊韻”）。十四、屈原及其作品1兩次飄蕩在外的經(jīng)歷：一是漢北，一是江南。他的一生是堅(jiān)貞不屈的悲劇性的一生。他的《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《招魂》、《九章》都印記著他一生的心跡。另外，屈原作品又有“屈賦”之稱(chēng)。2《離騷》的解釋?zhuān)孩偎抉R遷：離憂(yōu)，②班固：遭憂(yōu)，③王逸：別愁。3《離騷》思想內(nèi)容：①“存君興國(guó)”的美政理想，向往天下統(tǒng)一，關(guān)心同情人民，渴求選賢授能，希望修明法度；②深沉執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情感；③放言無(wú)憚的批判精神；④獨(dú)立不遷的峻浩人格。4《離騷》的兩類(lèi)意象：美人，比喻君王，或以自喻；香草，作為裝飾，支持并豐富美人意象。作為一種象征物，一方面指品德和人格的高潔，另一方面與惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。5《九歌》：11篇，從內(nèi)容上說(shuō)，一描寫(xiě)愛(ài)情為主，但也表達(dá)對(duì)神靈的贊頌和祭者的虔敬之情，還描述了陣亡將士的勇烈悲壯。《九歌》具有表演性，首先，它是歌、樂(lè)、舞三者的合一；其次，既有獨(dú)唱，又有對(duì)唱和合唱。6《九歌》的語(yǔ)言：自然清麗，優(yōu)美而富有韻味，節(jié)奏舒緩深沉。7《九章》包括：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》等9篇。藝術(shù)上，主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫(xiě)的手法。8《天問(wèn)》，對(duì)天發(fā)問(wèn)。9《招魂》，到底招誰(shuí)之魂，有以下說(shuō)法：①屈原自招生魂，②招懷王生魂，③招懷王亡魂，④招將士亡魂。我們目前認(rèn)為是懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。10宋玉，《九辯》，借憫惜屈原，則自抒胸臆。“悲秋”主題。一， 填空題1、（P14）《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩(shī)歌305篇。所謂《詩(shī)經(jīng)》中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法

3、先秦散文代表作（P31）《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)。分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱(chēng)《書(shū)》，漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，是用歷史事實(shí)來(lái)解釋《春秋》的著作，相傳為魯國(guó)史官左丘明所作?！洞呵铩肥歉爬ǖ挠浭鰵v史，而《左傳》則詳細(xì)的記載事件本末細(xì)節(jié)，此書(shū)豐富多彩，敘述了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)政治、軍事、外交等方面的情況和歷史人物的言行?！秶?guó)語(yǔ)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的一種國(guó)別史，記載周王朝和諸侯各國(guó)的大事。它的思想性和藝術(shù)性遠(yuǎn)不及《左傳》，然而它有的敘事比《左傳》更鮮明生動(dòng)，如寫(xiě)“厲王弭謗”和“勾踐復(fù)國(guó)”的文字，就是這樣?！稇?zhàn)國(guó)策》記述的基本上是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣縱橫捭闔的謀略和辭說(shuō)，它的文風(fēng)是劇談雄辯，書(shū)中還刻畫(huà)了許多生動(dòng)的人物形象?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子記述孔子言行的著作。《論語(yǔ)》風(fēng)格是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，含義深遠(yuǎn)，雍容和順?！赌印芬粫?shū)，語(yǔ)言質(zhì)樸，但有很強(qiáng)的邏輯性，善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)明道理，又經(jīng)常從具體問(wèn)題的爭(zhēng)論中作出概括性的總結(jié)。《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆端鋒芒顯露。在先秦思想中，莊子的思想具有一種虛無(wú)主義色彩。在先秦散文中，《莊子》是最具風(fēng)格的《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。《韓非子》的文章注重論述，論事證理切中要害而又精辟深刻。

4、孔子，孟子思想核心孔子政治思想:其核心是“禮”與“仁”。教育思想：孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”美學(xué)思想：孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一。孟子民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。

5、墨子主張（P45）墨子主張非樂(lè)、反對(duì)文飾墨子的政治主張?bào)w現(xiàn)在兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼等十個(gè)方面。二、名詞解釋1、左傳、戰(zhàn)國(guó)策《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作?！蹲髠鳌穼?shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”?！蹲髠鳌穼?duì)后世的影響也首先體現(xiàn)在歷史學(xué)方面。它不僅發(fā)展了《春秋》的編年體，并引錄保存了當(dāng)時(shí)流行的一部分應(yīng)用文，給后世應(yīng)用寫(xiě)作的發(fā)展提供了借鑒。戰(zhàn)國(guó)策》（IntriguesoftheWarringStates）是一部國(guó)別體史書(shū)。主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書(shū)名亦為劉向所擬定。宋時(shí)已有缺失，由曾鞏作了訂補(bǔ)。有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變?cè)瓡?shū)次序，作新注。吳原師道作《校注》，近代人金正煒有《補(bǔ)釋》，今人繆文遠(yuǎn)有《戰(zhàn)國(guó)策新注》?！稇?zhàn)國(guó)策》又名《國(guó)策》，相傳是西漢末年劉向根據(jù)戰(zhàn)國(guó)史書(shū)編輯的，分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二策?！稇?zhàn)國(guó)策》是中國(guó)古代的一部史學(xué)名著。它是一部國(guó)別體史書(shū)，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)。全書(shū)按東周、西周、秦國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)、燕國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山國(guó)依次分國(guó)編寫(xiě)，分為12策，共33卷，共497篇。所記載的歷史，上起前490年智伯滅范氏，下至前221年高漸離以筑擊秦始皇，約12萬(wàn)字。是先秦歷史散文成就最高，影響最大的著作之一?！稇?zhàn)國(guó)策》是我國(guó)古代記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治斗爭(zhēng)的一部最完整的著作。它實(shí)際上是當(dāng)時(shí)縱橫家游說(shuō)之辭的匯編，而當(dāng)時(shí)七國(guó)的風(fēng)云變幻，合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)綿延，政權(quán)更迭，都與謀士獻(xiàn)策、智士論辯有關(guān)，因而具有重要的史料價(jià)值。該書(shū)文辭優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)，富于雄辯與運(yùn)籌的機(jī)智，描寫(xiě)人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言就有“畫(huà)蛇添足”“亡羊補(bǔ)牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”等。在我國(guó)古典文學(xué)史上亦占有重要地位。三、問(wèn)答題1、《左傳》文學(xué)成就是我國(guó)第一部形式完備的編年體史書(shū)所反映的思想內(nèi)容十分豐富，第一特別重視“禮”，第二，體現(xiàn)了民本主義。第三，贊揚(yáng)開(kāi)明政治，揭露殘害人民的暴政、暴君，以及統(tǒng)治者的敗德丑行。又是一部有很高文學(xué)價(jià)值的歷史散文著作。文學(xué)成就體現(xiàn)在，首先體現(xiàn)在敘事上。還體現(xiàn)在寫(xiě)人上。其語(yǔ)言也很有特色，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，生動(dòng)傳神。《左傳》的產(chǎn)生，標(biāo)志著先秦歷史散文自《尚書(shū)》、《春秋》之后有了很大的發(fā)展，也為后世的史傳文學(xué)、戲曲、小說(shuō)的創(chuàng)作提供了有益的借鑒，影響很深遠(yuǎn)，特別是后世散文家多從《左傳》吸取養(yǎng)料。

2、屈原作品，藝術(shù)特色《離騷》、《九章》《九歌》《天問(wèn)》藝術(shù)特色：主要體現(xiàn)為濃郁的浪漫主義色彩。除了大膽的夸張、奇特的想象，熔神話(huà)傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”其次屈原作品的“香草美人之喻”還表現(xiàn)為以男女關(guān)系象征君臣關(guān)系，即：“男女君臣之喻”.還體現(xiàn)在“發(fā)憤抒情”文學(xué)傳統(tǒng)的形成上。四、論述題1、《離騷》思想內(nèi)容《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情?！峨x騷》藝術(shù)地表現(xiàn)了屈原如下思想：第一，大一統(tǒng)思想。希望由楚國(guó)完成統(tǒng)一中國(guó)的偉業(yè)?！峨x騷》在談自己的美政理想時(shí)，反復(fù)提到那些具有一統(tǒng)地位、曾在一定程度上統(tǒng)一中國(guó)并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統(tǒng)業(yè)績(jī)、政治措施、治國(guó)方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。第二，德政思想。詩(shī)人認(rèn)為有德者在位，無(wú)德者失國(guó)。如：“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！钡谌蚱瀑F賤等級(jí)和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說(shuō)、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)文學(xué)理論文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1.文藝學(xué)是一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。2.美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯有關(guān)，他在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)是由作品、作家、讀者、世界這四要素構(gòu)成的。3.文學(xué)理論的任務(wù)分為五個(gè)方面：即文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、作者論和文學(xué)接受論。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1.馬克思主義文學(xué)理論的基石：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)交往論。第三章文學(xué)作為活動(dòng)1.文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展

（一）關(guān)于文學(xué)發(fā)生的諸種學(xué)說(shuō)：①巫術(shù)發(fā)生說(shuō)

②宗教發(fā)生說(shuō)③游戲發(fā)生說(shuō)④勞動(dòng)說(shuō)

（二）文學(xué)起源于勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為，文學(xué)起源于勞動(dòng)，最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類(lèi)的勞動(dòng)過(guò)程。把勞動(dòng)作為文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)，主要原因：

①勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。②勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。③勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容。④勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。2.物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展同文學(xué)發(fā)展的不平衡關(guān)系：其實(shí)，“不平衡關(guān)系”只是說(shuō)明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面，而這一關(guān)系的另一個(gè)方面則是兩者發(fā)展上的不平衡關(guān)系，就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)的發(fā)展水平會(huì)最終制約文學(xué)發(fā)展水平。不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時(shí)期的情況看，不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線(xiàn)上左右擺動(dòng)，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文學(xué)發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性1.文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性：如果從目的、方式和態(tài)度三方面來(lái)看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為：①功利性與無(wú)功利性（從目的看）文學(xué)的無(wú)功利就是指文學(xué)活動(dòng)并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益的滿(mǎn)足。在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞狀況中都沒(méi)有直接的實(shí)際的利害計(jì)較。文學(xué)直接地是無(wú)功利的，但間接地或內(nèi)在地卻又隱伏著某種功利性。文學(xué)的有功利指文學(xué)審美地掌握世界這一深層目的和間接地掌握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活這一功利意圖。首先，文學(xué)雖不滿(mǎn)足人們實(shí)際利益的需要，卻能滿(mǎn)足人們的精神需求。它可以愉悅身心，陶冶情操，使人獲得莫大的美的享受。其次，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，且傳達(dá)了作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解，因而能間接地體現(xiàn)出掌握社會(huì)生活這一功利意圖。②形象與理性（從方式看）文學(xué)的形象性具有以下特征：主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實(shí)的統(tǒng)一；個(gè)別與一般的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一。③情感與認(rèn)識(shí)（從態(tài)度看）

在文學(xué)活動(dòng)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識(shí)是間接的。

（一）文學(xué)的情感性

情感，這里指審美情感，是凝聚在審美形象中的作家或讀者的主體態(tài)度（好惡、喜怒、肯定與否定、歡樂(lè)與痛苦等）。審美情感往往是一種超越個(gè)人利害得失而具有人類(lèi)普遍性的情感。

（二）文學(xué)的認(rèn)識(shí)因素

認(rèn)識(shí)意味著文學(xué)對(duì)生活的客觀的、理智的反映。文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí)。優(yōu)秀的作品總是在表達(dá)情感的同時(shí)，又深刻準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾和社會(huì)關(guān)系，使人加深對(duì)生活某一方面本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。2.話(huà)語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話(huà)人與受話(huà)人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)。包含說(shuō)話(huà)人、受話(huà)人、文本、溝通、語(yǔ)境等要素。

第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)1.精神生產(chǎn)的特殊性：①精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界。②精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界。③精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。2.文學(xué)創(chuàng)造的客體和主體一、文學(xué)創(chuàng)造的客體

（一）關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的種種解釋

客體即“自然”說(shuō)（西方：摹仿說(shuō)，鏡子說(shuō)；中國(guó)：“象天法地”說(shuō)，“感物”說(shuō)）認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然，這里的“自然”最初指的的是客觀存在的自然界，后來(lái)泛指社會(huì)生活；客體即“情感”說(shuō)（西方：近代浪漫主義詩(shī)論，現(xiàn)代情感與形式論；中國(guó)：“詩(shī)言志”說(shuō)，“詩(shī)緣情”說(shuō)）認(rèn)為，文學(xué)史人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈；（二）文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活

1、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉。①社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體②社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉

2、作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活的特殊性。

○1文學(xué)創(chuàng)作的客體是整體性的社會(huì)生活。

○2文學(xué)創(chuàng)作的客體是具有審美價(jià)值的或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活

○3文學(xué)創(chuàng)作的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。二、文學(xué)創(chuàng)造的主體

（一）關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造主體的種種解釋?zhuān)?/p>

1、主體即“摹仿者”與“創(chuàng)造者”。摹仿說(shuō)認(rèn)為，，是對(duì)自然的摹仿，而作家、藝術(shù)家則是“摹仿者”。赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德等人皆持此說(shuō)。

2、主體即“旁觀者”和“移情者”。西方有的理論家從審美的角度，認(rèn)為藝術(shù)主體是生活的“旁觀者”。認(rèn)為主體是與現(xiàn)實(shí)無(wú)利害關(guān)系的，不理會(huì)對(duì)象的功利價(jià)值，與對(duì)象保持一定心理距離的審美者。畢達(dá)哥拉斯、康德、叔本華、閔斯特伯爾、布洛等持此說(shuō)。而另一些理論家則認(rèn)為藝術(shù)主體實(shí)質(zhì)上是移情者，即藝術(shù)家將自我意識(shí)、自我情感乃至整個(gè)人格主動(dòng)移入到對(duì)象中去，使對(duì)象人情化，達(dá)到物我同一的境界，“非我”的對(duì)象成為“自我”的象征，自我從對(duì)象中看到自己，獲得自我欣賞，從而產(chǎn)生美感。德國(guó)費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特等人持此說(shuō)。

（二）文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

1、主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者。

2、主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。

3、主體是具體的社會(huì)人。第七章文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程

1.文學(xué)創(chuàng)造的一般過(guò)程劃分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個(gè)階段。

2.文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段可以分為材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等三個(gè)環(huán)節(jié)3.藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。4.藝術(shù)構(gòu)思中幾種常見(jiàn)的和重要的心理現(xiàn)象：①回憶與沉思②想象與聯(lián)想③靈感與直覺(jué)④理智與感情⑤意識(shí)與無(wú)意識(shí)

第八章文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求1.藝術(shù)真實(shí)：文學(xué)創(chuàng)造的“真實(shí)”是藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)既非生活真實(shí)亦非科學(xué)真實(shí)，而是主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象世界上去，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”、“美”共生共存的審美化的真實(shí)。因此，要切實(shí)而全面地理解求“真”這一文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值取向的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)方式，就需要深入地認(rèn)識(shí)藝術(shù)真實(shí)的特征。2.藝術(shù)真實(shí)的主要特征：

1、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟，是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。

○1內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：“社會(huì)生活的本質(zhì)”：特定時(shí)代的“人性心理”真實(shí)

○2假定性的真實(shí)：第一，假定性情境的多樣性（浪漫型：夸張、變形、荒誕而特別明顯，象征型：夸張、變形、荒誕而特別明顯；現(xiàn)實(shí)型：“虛構(gòu)而看不出虛構(gòu)”）。第二，“假中見(jiàn)真”的條件（藝術(shù)情境自身必須具有完整性、統(tǒng)一性和內(nèi)部演進(jìn)的必然性。假定性情境應(yīng)符合客體的事理邏輯，或符合主體的情感邏輯）

2、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性與詩(shī)藝性，是一種主觀的真實(shí)與詩(shī)藝的真實(shí)。

主觀的真實(shí)：主觀傾向性（自然情境的主觀性，生活情境的主觀性）

詩(shī)藝的真實(shí)：形式審美性（敘事作品故事情節(jié)的藝術(shù)處理，抒情作品審美意象的藝術(shù)化創(chuàng)造）3.藝術(shù)概括：簡(jiǎn)約地說(shuō)，就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入的方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。4.文學(xué)的倫理與情感：倫理和情感是文學(xué)的核心要素，體現(xiàn)人文關(guān)懷與歷史理性。人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。作家是在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來(lái)命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起，兩者你中有我，我中有你。以弘揚(yáng)人文精神為己任的作家總會(huì)以藝術(shù)的方式保持兩方面認(rèn)識(shí)之間的張力，在肯定社會(huì)發(fā)展的前提下，用審美的視角，對(duì)“惡”予以揭露和鞭撻，從而讓人文與歷史兩種價(jià)值相交會(huì)。這非但沒(méi)有失去“歷史理性”，相反有助于增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)演進(jìn)中悲劇性一面的認(rèn)識(shí)?？傊?，文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)多一點(diǎn)向真向善向美的人文關(guān)懷的傾注，少一點(diǎn)非藝術(shù)非審美單視點(diǎn)的理性主義的偏執(zhí)。（P167——169）

第九章文學(xué)作品的類(lèi)型和體裁1．黑格爾從不同歷史階段的藝術(shù)內(nèi)容和形式之間的關(guān)系的角度，將藝術(shù)分為：象征型、古典型和浪漫型。我們根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反應(yīng)，把文學(xué)作品分為：現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型。2.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。

它的最基本特征是：再現(xiàn)性在藝術(shù)表現(xiàn)上的基本特點(diǎn)是逼真性。3.理想型文學(xué)是一種側(cè)重于以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：表現(xiàn)性和虛幻性。4.象征型文學(xué)

象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：暗示性和朦朧性

第十章文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

1.綜合古今中外對(duì)本文層次的探討，我們從總體上可以將本文分為三個(gè)大的層次：文學(xué)話(huà)語(yǔ)層面，文學(xué)形象層面，文學(xué)意蘊(yùn)層面。

（一）文學(xué)話(huà)語(yǔ)層面

文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)話(huà)語(yǔ)除了人們常提到的形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂(lè)性等特點(diǎn)外，還有以下三個(gè)特點(diǎn)：①文學(xué)話(huà)語(yǔ)的內(nèi)指性②文學(xué)話(huà)語(yǔ)的心理蘊(yùn)含性③文學(xué)話(huà)語(yǔ)的阻拒性。

（二）文學(xué)形象層面

文學(xué)形象層面的特征：

①主觀與客觀的統(tǒng)一②真實(shí)性與假定性的統(tǒng)一③個(gè)別和一般的統(tǒng)一④確定性與不確定性的統(tǒng)一

（三）文學(xué)意蘊(yùn)層面

文學(xué)意蘊(yùn)層面指本文所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于本文結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于形象具有指向性和包孕性的特點(diǎn)，所以意蘊(yùn)層也呈現(xiàn)出多層次狀態(tài)。一般可以分為三個(gè)不同的層面:

1、歷史內(nèi)容層

以表現(xiàn)社會(huì)生活為主要內(nèi)容的作品，往往多側(cè)面、多角度、多層次地反映社會(huì)生活，其中蘊(yùn)含著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容。這樣，文學(xué)意蘊(yùn)層中就自然包括了豐富的歷史內(nèi)容。歷史內(nèi)容在小說(shuō)、戲劇等體裁中體現(xiàn)得最為明顯。比如《水滸傳》《哈姆雷特》等等。在詩(shī)歌、散文中也有適當(dāng)體現(xiàn)，但一般說(shuō)來(lái)，面不如小說(shuō)、戲劇廣泛。如《兵車(chē)行》、《長(zhǎng)恨歌》、《王貴與李香香》、《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》。

2、哲學(xué)意味層

哲學(xué)是人對(duì)宇宙人生的普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是富于形而上層次的、抽象的。文學(xué)通過(guò)具體的形象，往往能概括出較為普遍的帶有抽象意味的哲理來(lái)。這一點(diǎn)早已被亞里士多德發(fā)現(xiàn)，他在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味”，而且，不少詩(shī)人，以表現(xiàn)哲學(xué)意味是最高藝術(shù)追求。

3、審美意蘊(yùn)層

審美意蘊(yùn)是指形象引發(fā)的單純的美感體驗(yàn)。有的作品，如抒情、寫(xiě)景的作品，往往不一定具有歷史內(nèi)容和哲學(xué)意味，但卻以完美的形式創(chuàng)造了美的形象，給人以很高的審美享受，這種僅有審美意蘊(yùn)層的作品，也仍然不失為好作品。2.所謂典型環(huán)境，不過(guò)是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活具體的環(huán)境。3.典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：一方面典型人物典型性格是在典型環(huán)境中形成的；另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下他又對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫(huà)，離不開(kāi)典型環(huán)境，典型環(huán)境是典型人物賴(lài)以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)?？傊湫褪秋@示出特征的、富有藝術(shù)魅力的人物性格。4.文學(xué)意境的三個(gè)基本特征：情景交融、虛實(shí)相生和韻味無(wú)窮。

①情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，是文學(xué)形象中情感與景物因素相互融合而難以分離的狀況。（三種不同類(lèi)型：景中藏情式、情中見(jiàn)景式、情景并茂式。

②虛實(shí)相生是意境的結(jié)構(gòu)特征，是文學(xué)形象中逼真的實(shí)體空間與由此誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間之間相互生成的狀況。

③韻味無(wú)窮是意境的審美特征，是文學(xué)形象中蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的效果。

可以說(shuō)，表現(xiàn)上的情景交融、結(jié)構(gòu)上虛實(shí)相生和審美上的韻味無(wú)窮，共同構(gòu)成意境的基本美學(xué)特征。

第十一章敘述性作品1.敘述話(huà)語(yǔ)文本時(shí)間：敘述者在敘述故事時(shí)所展示的時(shí)間流程。故事時(shí)間：指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。對(duì)照類(lèi)型：1、時(shí)序：順序、倒敘、插敘、補(bǔ)敘時(shí)距：敘述的步速，是故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度相互比較對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系頻率：是指一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中是敘述次數(shù)。2.視角

視角主要有：零聚焦（第三人稱(chēng)敘述），內(nèi)聚焦（第一人稱(chēng)敘述），外聚集（敘述視角和人稱(chēng)的變換）。（p250）第十二章抒情性作品1.情感與宣泄：抒情是一種情感宣泄，抒情不就是宣泄?！靶埂闭f(shuō)抓住了抒情的一個(gè)重要特征，即內(nèi)心情感的釋放。但是文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄。文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要適度的意識(shí)控制與思維參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話(huà)語(yǔ)組織形式，這正是文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征。文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造。宣泄的情緒是雜亂無(wú)序的，只有釋放，沒(méi)有構(gòu)造。宣泄者完全被淹沒(méi)在混雜的情緒海洋之中，沒(méi)有自我意識(shí)，抒情主體雖也有受情緒左右的被動(dòng)性，但他是自由的。2.抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫(huà)面和情感經(jīng)驗(yàn)。①聲與情（詩(shī)與樂(lè)、聲調(diào)與情調(diào)）

②景與情（詩(shī)與畫(huà)、情景關(guān)系、真與幻）3.情與景關(guān)系的論述（P268）詩(shī)中景，不是原本的自然景物，而是由抒情話(huà)語(yǔ)組織和表現(xiàn)出來(lái)的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫(huà)面。而景中情是由景象性地表現(xiàn)出來(lái)的具體情感過(guò)程。情景相生、情景交融就是有意境，這是中國(guó)古典抒情詩(shī)所追求的最高境界。4.抒情話(huà)語(yǔ)的修辭方式（p271）

①比喻與象征，②倒裝與歧義，③夸張與對(duì)比，④借代與用典。第十三章文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格：是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)組織所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)造個(gè)性：是作家的氣質(zhì)、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，是在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。創(chuàng)造個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格的區(qū)別：創(chuàng)造個(gè)性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能等，當(dāng)它付諸實(shí)踐并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機(jī)組成部分。創(chuàng)作個(gè)性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格，風(fēng)格的形成離不開(kāi)題材、主題甚至題裁等的影響。人們常說(shuō)的“文體”有三個(gè)層次：體裁、語(yǔ)體、風(fēng)格。體裁是風(fēng)格的基礎(chǔ)。文學(xué)風(fēng)格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格的劃分：簡(jiǎn)約法、繁分法。中國(guó)的簡(jiǎn)約法將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩類(lèi)（影響最大），也有“虛”和“實(shí)”、“奇”與“正”等二分法。文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，是指作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。流派風(fēng)格：是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。第十四章文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)1.文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)之間的關(guān)系：（1）文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)：①文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)對(duì)象，即文學(xué)產(chǎn)品。②文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式。③文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要。（2）文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)：①文學(xué)產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后實(shí)現(xiàn)。②文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模。③文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。2.文學(xué)消費(fèi)的二重性文學(xué)消費(fèi)不同于一般商品消費(fèi)，理由：①一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活需要，文學(xué)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿(mǎn)足人們的精神生活需要。②一般物質(zhì)商品的交換價(jià)值是嚴(yán)格依據(jù)等價(jià)交換原則進(jìn)行的，文學(xué)消費(fèi)者所支付的貨幣與凝聚在文學(xué)作品的作家的老大那個(gè)消耗難以等價(jià)，作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)難以定量評(píng)估。③一般物質(zhì)商品的消耗是一種純粹的價(jià)值耗損，有被淘汰的過(guò)程，文學(xué)場(chǎng)頻則具有價(jià)值增值性。④一般商品消費(fèi)是名副其實(shí)的消費(fèi)，而文學(xué)消費(fèi)不僅是一種商品消費(fèi)，更是一種文化信息的傳播與接受，具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。3.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別：

①文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)與精神消費(fèi)的二重性，文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)。②文學(xué)消費(fèi)包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動(dòng)的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受僅是閱讀或欣賞的精神活動(dòng)。③二者的主客觀接受條件不同：文學(xué)消費(fèi)依賴(lài)必要的經(jīng)濟(jì)能力，文學(xué)接受則主要依靠主觀精神條件。④文學(xué)消費(fèi)具有多視角的綜合研究特點(diǎn)，文學(xué)接受則偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心里這一獨(dú)特視角。4.文學(xué)接受的文化屬性包括：審美屬性、認(rèn)識(shí)屬性、詮釋屬性和交流屬性等。5.文學(xué)接受的審美價(jià)值屬性本身是有層次的，一般可分為：悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志三層。它們分別指接受者對(duì)作品藝術(shù)形式的審美感知及其所引起的感性快適、對(duì)作品中人物性格的審美體驗(yàn)及其帶來(lái)的情感和想象的愉悅，以及對(duì)作品中關(guān)于宇宙、歷史和人生的深邃思想意蘊(yùn)的領(lǐng)悟及其所帶來(lái)的超越感、升華感和自由感。6.文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)屬性：認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)人類(lèi)。第十五章文學(xué)接受過(guò)程1.期待視野是德國(guó)接受美學(xué)家姚斯提出的概念。在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，接受主體基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有即成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱(chēng)期待視野。2.在文學(xué)閱讀中，期待視野呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待三個(gè)層次。3.期待視野的形成的因素：首先是由生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀和人生觀，即讀者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等。其次是一定的文學(xué)藝素養(yǎng)，即讀者對(duì)各種文學(xué)體裁、文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、文學(xué)自身的技巧、手法、創(chuàng)造規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解等。第三是特定的勝利機(jī)制，即讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類(lèi)型等生理特征，所有這些，也會(huì)影響讀者的期待視野。4.接受動(dòng)機(jī)有幾種情況：

①審美動(dòng)機(jī)，即所謂悅情悅性的娛樂(lè)動(dòng)機(jī)。人們希望通過(guò)閱讀獲得一種精神的滿(mǎn)足和享受，這是最常見(jiàn)的動(dòng)機(jī)。

②求知?jiǎng)訖C(jī)，這是人們力圖通過(guò)文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律、社會(huì)本質(zhì)，熟悉人類(lèi)某種生活狀態(tài)，了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)。

③受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過(guò)作品中故事情節(jié)、人物形象、思想感情，得到人生啟迪、道德教育、精神鼓舞的動(dòng)機(jī)。

④批評(píng)動(dòng)機(jī)，這是為了研究分析文學(xué)作品，探討文藝創(chuàng)作、發(fā)展、變化的規(guī)律而產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。一般表現(xiàn)在以文學(xué)研究為職業(yè)的人們身上。

⑤借鑒動(dòng)機(jī)，為了學(xué)習(xí)、借鑒、模仿他人的創(chuàng)作技巧，提高自己的創(chuàng)作水平而產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。這主要表現(xiàn)在作家或某些作者身上。5.文學(xué)接受心境主要有欣悅、抑郁與虛靜三種情況。6.“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。7.填空

（一）英加登的“填空說(shuō)”

“填空說(shuō)”由波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼.英加登（1893－1970）提出。他認(rèn)為文學(xué)作品諸層次中語(yǔ)言層，即聲音關(guān)系、詞、句段的組合是不變的，但其表